Estudio Bíblico de Apocalipsis 12:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ap 12,7-11

Hubo guerra en el cielo.

Guerra en el cielo

Yo. El carácter de la guerra de los ángeles rebeldes en el cielo.

1. Voluntario. Se lo provocaron ellos mismos.

2. Irreconciliable.

(1) De parte de Dios.

(2) Esta guerra es irreconciliable. en la tarta de los ángeles rebeldes también, porque cuando pecaron en ese momento sus naturalezas fueron cambiadas. Las pasiones del alma y los afectos del corazón, que una vez tan dulcemente armonizados, se desordenaron y se convirtieron en elementos discordantes, o como el mar agitado que no puede descansar.

3. Irrazonable. Era una guerra de ingratitud, de insensatez, de locura; era una guerra contra el deber, contra el interés, contra la felicidad misma; una guerra, en fin, por la que no sólo la justicia de Dios debe condenarlos para siempre, sino la voz de la razón, y la voz de toda la creación inteligente.

4. Fue para los ángeles rebeldes una guerra fatal y desastrosa. No ganaron nada, pero perdieron mucho.

(1) Perdieron el favor de Dios, el favor que es vida, y la misericordia que es mejor que la vida.

(2) Perdieron su propio encanto moral.

(3) Perdieron sus asientos en el cielo.

II. Compare y contraste la guerra de los ángeles rebeldes en el cielo con la guerra de los hombres rebeldes en la tierra.

1. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes una guerra deliberada? Así también es la guerra de los hombres rebeldes.

2. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes una guerra irreconciliable? Gracias a Dios, aquí podemos dejar la comparación y retomar el contraste. Sí, en este teatro de guerra, en medio de los rebeldes que se atreven al cielo, nuestro bendito Redentor, por el derramamiento de Su preciosísima sangre, ha hecho la gran expiación.

3. ¿Fue la guerra de los ángeles rebeldes una guerra irrazonable? ¿Y qué diremos de la guerra de los rebeldes? Los ángeles pecaron contra la creación del bien, el hombre contra el amor redentor. Los ángeles lucharon bajo la negra desesperación, el hombre bajo la esperanza de la gracia celestial. La espada de la justicia persiguió a los ángeles repugnantes; las alas de la misericordia se extendieron para proteger al hombre repugnante. ¡Y sin embargo el hombre se rebela!

4. ¿Fue fatal y desastrosa la guerra de los ángeles rebeldes? Así también, con toda seguridad, será la continuación de la guerra de los hombres rebeldes. Millones ya han caído en la impía contienda, y no se levantarán más. (D. Baker, DD)

El conflicto celestial y terrenal

1. Aquí se indica que somos miembros de una comunidad más grande que la que es aparente a nuestros sentidos; una comunidad que reúne en sí misma a todas las almas inteligentes, a todos los espíritus que Dios ha hecho, a todos los que a cualquier distancia pueden acercarse a Él en adoración u oración. Tú y yo, ocupados como estamos con nuestras ocupaciones, nuestros intereses humanos, nuestras simpatías, más o menos amplias con la política y la sociedad, ciegos como estamos a la eternidad en la que aún ahora nos movemos, somos uno en vida y esperanza con hijos y siervos y ministros de Dios, cuyo número no se puede contar por la multitud. Dónde están y qué son, ya sea que estén en medio de nosotros mientras estamos sentados aquí, o si moran más allá de las estrellas lejanas; si su forma es la que imaginaron los poetas hebreos y pintaron los pintores italianos, o si se trata de alguna nueva y desconocida vestimenta del espíritu, son preguntas con las que podemos soñar, pero a las que no podemos dar respuesta. Nos basta saber que entre nosotros y Dios no existe el profundo vacío de una nada espantosa, sino seres que, como nosotros, son conscientes de su presencia; y algunos por lo menos si, a diferencia de nosotros, no necesitan orar, pueden por lo menos, como nosotros, inclinar sus rostros y adorar.

2. El texto también da a entender que en esa comunidad más grande está ocurriendo el mismo gran conflicto que siempre ruge aquí: el conflicto por el dominio entre el mal y el bien. Este mundo actual de almas humanas no es el único escenario de lucha. Porque en el pasado remoto e incalculable leemos de ángeles que “no guardaron su primer estado”; y más adelante, en un futuro tal vez aún lejano, leemos acerca de la “guerra en el cielo”. Estirada entre los dos está la historia humana, y todos los problemas actuados de los cuales la historia es la suma. No nos es dado pelear la gran batalla que se representa a San Miguel peleando con el dragón; pero nos es dado pelear una batalla aparentemente menor, pero de hecho tan grande, que involucra los mismos principios, y que es solo otra forma de la misma lucha universal. ¿Qué es, por ejemplo, decir una mentira? Parece poca cosa: ceder a un impulso repentino, el movimiento de uno o dos músculos, una débil vibración del aire, y se cuenta la mentira. Lo olvidamos, y todo parece haber terminado. ¿Y qué es decir la verdad en lugar de una mentira? Sólo una resolución momentánea, tal vez la aprobación de mala gana de una sentencia en el tribunal de la conciencia, un respiro, y nada más. Y, sin embargo, de estos dos cursos dependen cuestiones que se extienden en un espacio ilimitado y en un tiempo sin fin. A medida que la balanza de los motivos se inclina hacia la verdad o la falsedad, el alma se alinea en uno de dos grandes ejércitos; es una victoria más o una derrota más por la causa del bien y de Dios. El campo de batalla no es un vasto espacio interestelar en el que todas las huestes espirituales reunidas se concentran en un denso despliegue, sino el terreno prosaico de nuestros estudios, nuestras tiendas y nuestros comedores. La batalla no se libra tanto en algunos momentos supremos de la lucha mental, cuando todas las fuerzas de nuestra naturaleza entran en juego consciente, sino en la forma más sutil de dejar de lado los motivos plausibles y luchar con los pecados aparentemente triviales. «Haz esto, es muy agradable y no hará ningún daño real». «Haz esto, es casi necesario, y el pequeño error de esto pronto se puede deshacer». ¡A veces escuchamos ya veces nos negamos! y durante toda nuestra vida, día a día y hora a hora, alternamos entre la victoria y la derrota, en una lucha que a veces se convierte en desesperación. Porque el camino de la santidad no es la tranquila subida de una escalera de mármol; es para todos nosotros, para algunos sin duda más que para otros, un viaje de toda la vida por un camino escabroso ya veces incierto, un tropiezo con muchas piedras, un deambular por muchos caminos, una caída en muchas trampas. ; y cuando las puertas del cielo se abren para nosotros por fin, se abren para un viajero andrajoso con un alma desgastada y cansada. Pero para todos no tiene por qué haber desesperación. La victoria tarda en llegar, pero llega al fin; y su venida, al menos para este mundo, depende, en la providencia de Dios, no de ángeles y arcángeles, sino de ti, de mí y de hombres como nosotros. Depende de que hagamos lo mejor que podamos individualmente, con la ayuda que nos es dada desde lo alto, para aplastar en nuestra propia alma, y en la esfera en que nos movemos, las tentaciones diarias y de cada hora al egoísmo, a la injusticia, a la la falsedad, la falta de caridad, la indolencia y la irritabilidad. Todo acto deshonesto que nos negamos a realizar, toda falsedad que nos negamos a pronunciar, toda palabra poco caritativa que no pronunciamos, todo impulso sensual que aplastamos, es para nosotros, para el mundo de los hombres, para el mundo de los espíritus del que somos son miembros, una derrota más del poder del mal, una victoria más del poder del bien, un paso más hacia esa consumación cuando el gran coro de almas inteligentes rodee al Padre de los espíritus de quien tanto ellos como nosotros derivamos nuestra vida , y a quien tanto nosotros como ellos volvemos. (Edwin Hatch, DD)

Esperanza del triunfo final del bien

Mirando estas palabras desde el punto de vista de un cristiano, nos recuerdan que cualquiera que sea el significado de la guerra en el cielo de la que hablan, al menos significan para nosotros que los poderes del mal han hecho todo lo posible para vencer a Cristo y los poderes del bien, y han fallado; que Cristo ha probado que el bien es más fuerte que el mal, y la luz que las tinieblas. Y se eleva la gran esperanza de que Él ha hecho esto por todo el universo, por los espíritus en cualquier otro mundo, si es que los hay, así como por los espíritus de nosotros, los pobres hombres que luchamos contra el mal en este. Que Él lo ha hecho por nosotros, es lo que nos dice Su evangelio. Se nos enseña que los poderes que están a nuestro favor son mayores que los poderes que están contra nosotros. Dios Padre es por nosotros. Cristo el Hijo, la imagen expresa de Su persona y carácter, es para nosotros. El Espíritu que se comunica con nuestro espíritu, y despierta la conciencia, y la mantiene alerta contra el enemigo, y ayuda en nuestra debilidad, y nos perturba y tortura con remordimiento cuando cedemos a la tentación, este Espíritu es para nosotros. Todas las buenas influencias son para nosotros y nos ayudan contra el pecado, y estas influencias comienzan temprano y duran mientras dura la vida en alguna o más de sus múltiples formas: las palabras de nuestros padres, el pequeñas oraciones que nos enseñaron, las palabras y el ejemplo de queridos amigos que se han ido, el poder suavizante del dolor, las advertencias de la enfermedad y el dolor, el rostro tranquilo y pacífico del hombre justo, la tez turbia, la ojo inquieto y mirada repulsiva de los malvados, la influencia de un amigo familiar, la influencia de un buen libro, la influencia del mejor de los libros, las bendiciones del pensamiento y el trabajo, y del deber cumplido, el poder de la oración y la comunión con Dios, el poder que las palabras de verdad, de caridad, de sabiduría tienen sobre nosotros, el placer que obtenemos de la belleza, ya sea en la poesía, en la pintura o en la música, estas y otras diez mil influencias con las que todos nosotros podemos, de un modo u otro, rodearnos, son todos ellos otros tantos ángeles ministradores que fig n bajo el estandarte de Cristo de nuestro lado contra lo que es falso y malo, y por lo que es bueno y verdadero, y todos proclaman una victoria ganada en otra parte para el bien, que al final será una victoria aquí también, completa y definitiva. sobre el mal Hay otra verdad espiritual y eterna aquí. Se nos dice que los ángeles buenos vencieron a los ángeles malos ya su líder, y los expulsaron. Ahora, nuevamente, cualquier cosa que elijamos decir de este relato, al menos sugiere una lección muy clara y saludable. Cuando pensamos en los ángeles, podemos imaginar que la gran diferencia entre nosotros y ellos es que ellos son fuertes y nosotros débiles; pero este festival nos advierte que esto no es así. La gran diferencia entre nosotros y ellos es que ellos son obedientes y nosotros somos desobedientes; ellos son humildes, y nosotros estamos orgullosos. Todas las demás diferencias radican en eso. Los fuertes ángeles buenos vencieron a los fuertes ángeles malos, porque unos fueron obedientes a las leyes de Dios, los otros se rebelaron contra ellas. Miguel venció al dragón, porque Miguel era el campeón de Dios, y el dragón era suyo. El uno dependía de Dios, el otro dependía de sí mismo. Podemos llamar a esto una historia, una alegoría, aún así hay una verdad permanente en ello. Digamos, por un momento, es una historia, entonces esta es la moraleja de la historia. La obediencia es fuerza; la desobediencia asegura la derrota. En la ciencia, en el conocimiento, en la conducta, en la religión, la obediencia, la humildad y la confianza en Dios son cualidades sin las cuales no se hacen descubrimientos, ni se avanza, ni se alcanza la virtud, ni se perfecciona la santidad. Son cualidades sin las cuales nuestro carácter es pobre y débil, nuestros caminos inestables y nuestros pensamientos y deseos principalmente egoístas. (John Congreve, MA)

Miguel y sus ángeles pelearon.

¿Quién es Miguel?

Es en sí mismo probable que el Líder de las huestes de luz no sea otro que el Capitán de nuestra salvación, el mismo Señor Jesucristo. El dragón lidera las huestes de la oscuridad. El Hijo ha sido descrito como el oponente contra quien se dirige especialmente la enemistad del dragón. Cuando comience la guerra, tenemos todas las razones para esperar que cuando un líder tome el mando, también lo hará el otro. Hay mucho para confirmar esta conclusión. El nombre Michael conduce a eso, porque esa palabra significa «¿Quién como Dios?» y tal nombre es al menos más apropiado para un Divino que para un ser creado. En el Nuevo Testamento, también, leemos de “Miguel el Arcángel” (Jud 1:9)–parece haber uno solo, porque nunca leemos acerca de los arcángeles—y nuevamente se habla de un arcángel en circunstancias que difícilmente pueden asociarse con el pensamiento de alguien más que Dios (1Th 4: 16). Sobre todo, puede decirse que las profecías de Daniel, en las que aparece por primera vez el nombre de Miguel, deciden el punto. Una persona llamada Miguel aparece allí en distintas ocasiones como el defensor de la Iglesia frente a sus enemigos (Dan 10:13; Dan 10:21), y al menos una vez en una conexión que conduce directamente al pensamiento de nuestro Señor mismo (Daniel 12:1-3). Estas consideraciones justifican la conclusión de que el Miguel del que ahora se habla es el representante de Cristo. (W. Milligan, DD)

St. Miguel y todos los ángeles

Solo necesitamos señalar, con referencia a los combatientes que encontramos enfrentados uno contra el otro, que son indudablemente ángeles buenos y malos, siendo el arcángel Miguel el líder. del primero, y Satanás, o el diablo, el líder del segundo. La batalla es entre aquellos ángeles que nunca se han desviado de su lealtad a Dios y los espíritus poderosos que “no guardaron su primer estado”. Ahora bien, aunque San Juan pudo haber tenido la intención de delinear una larga lucha subsiguiente entre el mal y el bien, difícilmente podemos dudar de que derivó sus figuras del primer momento de la apostasía, cuando estalló la rebelión en las huestes celestiales y el mal apareció en el cielo. universo. A menudo se dice mucho sobre lo misterioso de la entrada del mal, teniendo en cuenta sólo su entrada en el mundo que habitamos. Pero en realidad el misterio pertenece a una etapa anterior. No es muy maravilloso que el hombre caiga cuando había un demonio para tentarlo; la maravilla es que debería haber habido un tentador. Podemos pasar de un orden de existencia a otro, y así observar la propagación del mal; pero tarde o temprano debemos llegar a un punto en el que el mal comienza espontáneamente, en el cual, es decir, se origina a sí mismo; porque no hay forma de explicar cómo, bajo la economía de Dios, cualquier criatura puede ser pecadora, excepto admitiendo que alguna criatura se hizo pecadora a sí misma. Y la Escritura confirma esta conclusión. Y parecería haber sido por orgullo que Satanás originalmente transgredió. Y debe observarse además que la idolatría ha sido el principal pecado al que Satanás ha tentado a la humanidad en todas las épocas; como si su gran objetivo fuera atraer hacia sí mismo la adoración que sólo se debe a Dios, para poder en cierta medida sustituir a Dios, y así ser sobre la tierra lo que, según la suposición popular, había tenido. impía y profanamente intentó estar en el cielo. Pero cualquiera que haya sido el objeto preciso al que su orgullo movió a Satanás a apuntar, es seguro que lo puso en oposición a Dios, o lo colocó en una condición de rebeldía contra su autoridad. Y también es cierto que no estuvo solo en la rebelión. Pero también hubo legiones que permanecieron fieles en medio de la creciente apostasía. Y parecería más que probable que lo que se delinea bajo la imagen de una batalla no sea más que esa contienda entre el mal y el bien, que tuvo lugar a través de la tentación de un lado y la resistencia del otro. La batalla fue la batalla de los principios: ángeles apóstatas acosando a los no caídos con solicitudes de rebelión, y los no caídos resistiendo esas tentaciones y manteniendo su lealtad, ciertos escuadrones de las huestes celestiales, con Satanás a la cabeza, tratando de atraer a sus propios pecaminosidad el resto que, con Michael como su líder, todavía eran fieles a su Dios. Y nos da una representación muy llamativa de la furia y la conmoción de la tentación, que el esfuerzo de parte de los ángeles para involucrar a otros en la apostasía debe presentarse como el asalto de un ejército contra ejército, nada menos que la reunión de torrentes de batallones hostiles siendo lo suficientemente severos para expresar la temible colisión. ¡Pobre de mí! no es así con nosotros mismos. Sabemos poco de lo que puede llamarse el impacto de ser tentado. Debe haber la perfección de la santidad para la perfección de esto. Puede ayudarnos a satisfacernos en cuanto a lo que nuestro Redentor soportó de la tentación en la lucha sostenida con su repugnancia al mal; el choque cuando un escuadrón con cinturón está espada a espada con otro. Pero la tentación era necesaria; y entonces fue, según la representación figurativa, cuando los ángeles buenos habían estado suficientemente expuestos al ataque del mal, que Dios intervino como un Dios de juicio, y desterró de Su presencia a aquellos que disputaban Su autoridad. . El gran dragón fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados del cielo. “Ni se halló más su lugar en el cielo.” Fue una expulsión final cuando Satanás y sus ángeles fueron expulsados del cielo; no hubo misericordia, no hubo plan de redención, por el cual el apóstata pudiera recuperar su lugar perdido. Pero aunque Dios sabía de antemano que Satanás prevalecería sobre el hombre aunque no había prevalecido sobre Miguel y sus ángeles, también se sabía de antemano que un Mediador se interpondría y finalmente “destruiría todas las obras del diablo”. No era bueno para el hombre, cuando fue desterrado del paraíso, «ni se halló más su lugar en el cielo». Y por lo tanto, no puede haber base para acusar a la bondad de Dios, en el sentido de que se permitió que el dragón y sus ángeles se plantaran allí. Había que proveer inconmensurablemente más que un equivalente a todo el mal forjado; y ¿qué acusación hay contra la misericordia, cuando el don de un Salvador reservado se compara con la concesión de un tentador? Ahora bien, hasta ahora nos hemos limitado a lo que puede llamarse la interpretación literal del pasaje que estamos revisando. Por muy figurativo que sea el modo de descripción, estamos certificados de que hay órdenes de seres espirituales superiores a la nuestra, que una gran parte de esas criaturas apostató de Dios, mientras que otras, aunque tentadas a la rebelión, continuaron fieles y luego fueron confirmados en la felicidad, para ser colocados más allá del poder de la caída. No es necesariamente en absoluto una representación metafórica de que «Miguel y sus ángeles pelearon con el dragón y sus ángeles», pero esta batalla real dio una metáfora expresiva de otros conflictos entre el mal y el bien. Otros conflictos, en suma, son asimilados y ensombrecidos por uno del cual el cielo mismo fue escenario; pero esto obviamente le da un carácter literal a la primera batalla, por lo cual se suple la imaginería que se usa en este pasaje. Nuestro texto muy probablemente se refiere a la caída del paganismo en la caída del imperio romano. La “guerra en el cielo” es la contienda entre el cristianismo y el paganismo; los principales combatientes son los predicadores, mártires y confesores cristianos por un lado, y los emperadores, magistrados y sacerdotes perseguidores por el otro. Los primeros se asemejan a Miguel y sus ángeles, porque Dios y los buenos espíritus estaban de su parte; este último a Satanás y sus ángeles, porque su causa era enfáticamente la del diablo, y todos sus poderes fueron empleados y ejercidos para ello. Y cuando Miguel y sus ángeles expulsaron al diablo y a sus ángeles, se representa la gran revolución bajo Constantino, que depuso al paganismo de todo gobierno y autoridad, y llevó al cristianismo al dominio y al imperio. Pero no es necesario que nos detengamos más en el significado profético de nuestro texto, siendo respondido nuestro objeto, si podemos hacerles ver que existe un conflicto tan real entre los ángeles malos y los buenos que puede proporcionar una metáfora para cualquier gran contienda que se lleve a cabo en el etapa de esta creación, cuando la causa de Dios y de Cristo es la que conduce a la lucha. ¡Ay! Hombres y hermanos, vosotros que no os habéis preocupado en nada por el alma, que por ese descuido habéis forjado la derrota de los ángeles buenos y fortalecido las artimañas de los malos, sed movidos por el intenso interés que los poderosos espíritus tienen en vosotros para interesaros en vosotros mismos, y no desperdiciéis esa inmortalidad que los querubines no caídos os harían pasar gloriosamente con ellos, y que los demonios están tramando involucrar en su propia angustia terrible. “Miguel y sus ángeles han peleado contra el dragón, y han peleado el dragón y sus ángeles”; pero el dragón “no ha prevalecido”; ha sido “vencido por la sangre del Cordero”; y tan completo es el cambio moral, tan completa la sustitución del alma ahora convertida en una habitación de Dios, el dominio de la justicia por el dominio del mal, que podemos decir de la tripulación apóstata, como se dijo de ellos cuando fueron arrojados de su morada original, «ni su lugar se encuentra más» en él. (H. Melvill, BD)