Estudio Bíblico de Apocalipsis 13:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Ap 13,7-8

Hacer la guerra a los santos.

Hacer la guerra a los santos

Observe–

1.Se proclama una guerra: la bestia hace la guerra a los santos, con derramamiento de sangre y persecución, y por la fuerza de esas armas los vence; esto es en apariencia y en la opinión del mundo. Pero realmente los santos lo vencen por su paciencia bajo los sufrimientos, y por adherirse a la verdad.

2.La gran extensión del poder de la bestia que le fue dado, es decir, sobre todas las familias, lenguas y naciones. El rebaño de Cristo es un rebaño pequeño, comparado con el rebaño del anticristo: ¿qué nota tan equivocada es entonces la multitud de la Iglesia correcta?

3 .Que así como el poder de la bestia es universal, así también lo es la adoración.“Todos los que moran en la tierra le adorarán.”

4.Nosotros tienen un número exceptuado, “Cuyos nombres están escritos en el Libro de vida.» Cristo tiene Su número de fieles, que no están contaminados por las contaminaciones del anticristo; un número cuyas conversaciones están en el cielo.

5.El título aquí dado a nuestro Señor Jesucristo, Se le llama “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. (W. Burkitt, MA)

El Cordero inmolado desde la fundación del mundo .—

Cristo sacrificado en la eternidad

I. Las cosas que van a suceder en el universo en el futuro más lejano son para Dios como hechos ya realizados.

1.La inteligencia de Dios es infinita.

2. Los propósitos de Dios son irrefutables.

II. El principio del amor abnegado es un eterno principio en la creación.

1. Es la raíz del universo.

2. Está tipificado en todos existencias materiales.

3.Concuerda con la constitución moral del alma, que está así formada–

(1) Que nada puede reconocer como moralmente digno de elogio que no derive de él.

(2) Su conciencia no puede aprobar ningún acto propio que no sea inspirado por él.

(3) Su felicidad sólo puede realizarse si es controlado por él.

III. La redención no es una ocurrencia tardía en los arreglos del universo.

IV. Nuestro planeta probablemente se formó con el propósito especial de convertirse en el teatro del amor redentor de Dios hacia el hombre. Pequeño en volumen como es nuestro planeta, comparado con el de otros orbes que ruedan en esplendor bajo el ojo de Dios, tiene una gran distinción moral. Su polvo se formó, su fruto alimentó el cuerpo del Hijo de Dios. Aquí vivió, trabajó, sufrió y fue sepultado, y aquí se lleva a cabo Su gran obra. Si son los hechos morales los que dan importancia a los lugares, ¿hay un lugar más importante que esta tierra? (D. Thomas, DD)

Expiación eterna

La opinión prevaleciente sin duda ha sido que la expiación es simplemente un hecho histórico, que data ahora de unos mil cuatrocientos años; y que sólo el propósito de ella es eterno. Pero Johann Wessel, el gran teólogo alemán, que murió solo seis años después del nacimiento de Martín Lutero, se apoderó de la idea de que no solo la elección, sino también la expiación, es un acto eterno. Y esto, me parece a mí, es tanto racional como bíblico. La elección eterna, considerada profundamente, requiere expiación eterna para su apoyo. Ambos son eternos, como son eternas todas las realidades Divinas. Y así, la relación de Dios con el mal moral se presenta como una relación eterna. No es que el mal sea en sí mismo eterno; pero Dios siempre lo supo y siempre lo sintió. Puede ayudar a nuestro pensamiento en esta dirección recordar que hay un sentido en el que la creación misma es eterna; no independientemente eterna, sino, de la voluntad de Dios, dependiente eterna. No se debe decir ni pensar nada para mitigar el veredicto ético contra el mal moral. Su odio, sin importar cuál sea su cronología, es simplemente indescriptible. La mala conducta es lo único que en ninguna parte, y nunca, debe tolerarse o tolerarse. Tampoco debe intentarse llegar a la génesis del mal moral. El comienzo de esto es simplemente inconcebible. Todo el asunto es un misterio, y debe dejarse en paz. El mal moral no es eterno; o habría dos infinitos. Tampoco es una criatura de Dios; o Dios estaría dividido contra sí mismo. Y, sin embargo, tenía el permiso divino, sea lo que sea que se pueda imaginar que haya sido. Prácticamente, el pecado histórico encuentra alivio en la redención histórica. Aparentemente, hubo poco o ningún intervalo entre los dos. Pero el Cordero inmolado desde la fundación del mundo sugiere una teodicea mucho más sublime. Somos llevados atrás de las edades humanas, atrás de todos los tiempos, a terribles profundidades infinitas, al seno mismo del Dios Triuno. Trinidad es otro nombre para la autoconciencia y la autocomunión de Dios. Padre, Hijo y Espíritu Santo son mucho más que la revelación de Dios al hombre; son la revelación de Dios a sí mismo, y la relación de Dios consigo mismo. Sugieren infinita plenitud y riqueza del ser. Nuestras definiciones científicas de Dios no llegan a mucho. Lo que necesitamos es ver a Dios en la vida, tanto de la naturaleza como del hombre. Dios crea, gobierna, juzga, castiga, redime y salva; pero el amor es la raíz de todo. Este Dios anhelante, afligido y sufriente es el Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo: Hijo de Dios, Hijo de María. Este niño sin pecado no debería haber tenido pecados propios. Sus penas podrían haber sido solo esas viejas y eternas sombras del pecado permitido. La cruz en la que murió, extendiendo los brazos como para abrazar al mundo, levantó la cabeza hacia el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. Nuestros corazones vuelven ahora al Calvario; y desde el Calvario suben a Dios. Una palabra más. Esta estupenda idea de la expiación eterna lleva consigo la idea de la expiación universal. Lo que sea que haya sido y sea, debe haber sido infinito. Ninguna magnitud de pecado, ninguna multitud de pecadores, puede arruinar su tesoro de gracia. “De tal manera amó Dios al mundo”, es su eterno estribillo. “El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente”. (RD Hitchcock, DD)

El Cordero inmolado

Yo. La designación dada aquí al Salvador. Se le llama “el Cordero”. Este es un título muy apropiado, ya que consideramos un cordero como el emblema de la inocencia, la mansedumbre y la sumisión; cualidades de bondad en las que el bendito Redentor fue preeminente, y más hermoso que los hijos de los hombres.

II. La matanza. “El Cordero inmolado”. El Cordero inmolado era un elemento prominente en el ritual judío y un tipo permanente del Cordero de Dios, cuya obediencia hasta la muerte procuró la vida del mundo. Hubo tres ejemplos notables de esto bajo la dispensación del Antiguo Testamento. El primero es el caso de Abraham al ofrecer a su hijo Isaac. San Pablo nos dice que esta era una figura de la muerte y resurrección de Cristo. El segundo ejemplo distinto de la alusión típica es el cordero pascual. Esto se muestra en la observación de San Pablo: “Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta. La tercera instancia en la que se usa este animal como tipo de Cristo fue en el sacrificio diario.

III. La fecha de esta transacción: «desde la fundación del mundo». ¿Cómo se entiende esto?

1. Él fue inmolado en el propósito de Dios. La contingencia con el hombre es certeza con Dios. El propósito y el logro son los mismos para Él.

2. No solo en propósito sino en tipo es verdadera la doctrina.

3. Estaba tan en efecto. (Predicador Nacional Estadounidense.)

El lugar de la Cruz en el mundo

El Se dice que el Cordero fue inmolado desde la fundación del mundo. No fue el resultado de un accidente; no fue el resultado de una emergencia; era algo involucrado en el plan de la creación misma, un diseño de su ser. Su primera piedra fue puesta con miras al desarrollo de la vida sacrificial. Entonces, ¿St. John era optimista o pesimista? En el sentido mundano de estas palabras, él era algo diferente de ambos, y algo que admitía una verdad en ambos. Por un lado, sostiene con el optimista mundano que todas las cosas funcionan para el bien supremo; el universo es para él el producto del amor. Pero por otro lado, solo porque es producto del amor, nunca podría admitir que es un campo para la autogratificación. Encontró en él una esfera que, desde el principio hasta el final del día, defraudó toda esperanza egoísta, naufragó todo barco que navegaba sólo por su propia carga. ¿Y por qué así? Porque para él la esencia de Dios era el amor. Si Dios es amor, el mayor bien debe ser estar hecho a imagen del amor. San Juan se preguntó a sí mismo cómo podría hacerse eso según el principio griego de la autoindulgencia, o el principio judío del Mesías físico. Sintió que si el fin de la vida era simplemente vestirse de púrpura y lino fino, y comer suntuosamente todos los días, y si la vida misma se adaptaba ampliamente a tal fin, entonces la vida era incompatible con el amor. Este mundo, en resumen, es para San Juan un desarrollo y un desarrollo ascendente; pero es un desarrollo del auto-sacrificio. El Apocalipsis ha sido llamado un libro sensual; en mi opinión, es el libro menos sensual de la Biblia. Describe el proceso de las eras como un proceso de autoentrega. Este, entonces, es el significado del pasaje, “El Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. Significa que Cristo fue todo el tiempo la meta de la creación, y que la creación es una creación para Cristo. Más particularmente, significa que la línea del progreso de este mundo ha sido un desarrollo de autosacrificio. Me parece que en este último punto el autor del Apocalipsis se ha acercado más a una filosofía de la historia que todos los que le precedieron. Si toma cualquier otra línea de progreso, en mi opinión, no podrá probar que ha habido un avance en la marcha de lo viejo a lo nuevo. ¿Tomaremos el intelecto? ¿Sentimos que la cantidad de fuerza mental es mayor en el inglés moderno que en el griego antiguo? Sería difícil sentirlo y sería imposible demostrarlo: ¿Son Platón y Aristóteles inferiores a los mejores intelectos entre nosotros? ¿Tomamos imaginación? ¿Hemos llegado a la concepción arquitectónica que planeó las pirámides? ¿Hemos superado los triunfos de la escultura griega? ¿Hemos superado la poesía de Homero? ¿Hemos sostenido la fama de los pintores medievales? ¿Alguna vez has considerado cuánto de la invención se debe a la difusión del principio altruista? ¿Por qué las grandes épocas de descubrimiento han sido las épocas posteriores a Cristo? ¿No es solo porque Cristo ha estado antes que ellos? ¿No es porque el espíritu de sacrificio ha despertado al hombre a las necesidades del hombre? Los tiempos del egoísmo no eran los tiempos de la invención. San Juan dice que la creación se está moviendo hacia un tipo: un cordero inmolado, y se está moviendo hacia ese tipo en línea recta: la línea del sacrificio. Está ascendiendo hacia su meta por pasos sucesivos que podrían llamarse pasos hacia abajo: limitaciones crecientes de la vida del yo. ¿Hasta qué punto San Juan vio esto? Vio en la naturaleza visible una serie de cuadros evangélicos; todo parecía vivir sólo perdiéndose. Vio las olas del mar de Patmos convertirse en olas de luz; vio las olas de luz pasar a los remolinos del mar. Le parecía que incluso en ese lugar solitario Dios había inscrito en las paredes de la naturaleza la imagen de una cruz. Poco a poco, ante los ojos del vidente brilló un orden superior de creación, y estaba vestido con el mismo atuendo: el manto del sacrificio. Pasó de la representación pictórica del sacrificio en la naturaleza a su representación real, aunque involuntaria, en la vida animal. La misma referencia a un cordero inmolado es una referencia al sacrificio de un animal. ¿Cómo se reconcilió San Juan con ese espectáculo de un sacrificio involuntario de la vida animal prescrito por el Antiguo Testamento? Dijo que era un tipo de Cristo. Si el sacrificio es la ley del ser supremo, es deseable alcanzarlo. Solo puedes alcanzar cualquier cosa mediante una experiencia repetida de ello. Pasaron ante él los sacrificios naturales del corazón humano. Creo que las preocupaciones del corazón impiden que todo hombre viva la totalidad de sus años naturales. ¿Cuál es la diferencia, entonces, entre el sacrificio del animal y el sacrificio del hombre? Es una diferencia interior; lo obligatorio se ha convertido en voluntario. ¿Qué lo ha hecho voluntario? Es el amor, una fuerza a la que en el mundo animal nada corresponde exactamente, una fuerza que se suma al sacrificio, y al mismo tiempo ayuda a soportarlo. Y, sin embargo, el amor meramente natural está lejos de haber alcanzado la meta. es noble; es hermoso; pero no es el triunfo más alto. El amor de madre, el amor de hermano, el amor de esposo, el amor de hijo e hija, son todos y cada uno la búsqueda de algo afín a nosotros mismos. St. John busca un tipo más amplio: un amor que puede surgir donde no hay parentesco, ni simpatía. Él busca un amor que luche por la supervivencia de los más débiles: la sangre de un alma inmaculada que pueda lavar los pecados de los absolutamente impuros. Este es para Juan el tipo perfecto de altruismo: el Cordero que fue inmolado. Es el progreso hacia este tipo lo que constituye para San Juan la filosofía de