Ap 19,1-8
Aleluya; Salvación… al Señor nuestro Dios.
El Eterno en el universo, y Su representante ante el hombre
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Yo. Un aspecto simbólico de lo eterno en el universo. Él aparece aquí recibiendo la más alta adoración.
1. El culto fue muy extenso. La Adoración es el soplo vital y la Inspiración de todas las santas inteligencias. En el Eterno sus ojos están fijos con suprema adoración, y sus corazones con el más intenso amor vueltos en impresionante devoción.
2. La adoración fue supremamente merecida.
(1) Él es absolutamente verdadero y justo en sí mismo.
(2) Él es verdadero y justo en Su proceder contra el mal.
3. La adoración fue intensamente entusiasta. Los “Aleluyas” parecen aumentar más y más a medida que se repiten, hasta que se vuelven como “estruendo de muchas aguas, y como el estruendo de poderosos truenos”.
II . Un aspecto simbólico del Eterno en Su representante ante el hombre.
1. El amante esposo de la verdadera.
(1) Mutua elección.
(2) Mutua simpatía .
(3) Un objetivo mutuo.
2. El conquistador triunfante del mal.
(1) El instrumento que emplea y los títulos que hereda.
( 2) El aspecto que viste, y los seguidores que manda.
(3) El rumbo que sigue, y la grandeza de Su supremacía.
(4) La guerra que libra y las victorias que logra. (D. Thomas, DD)
Los piadosos, su obra y sus alabanzas</strong
1. Son pueblo, pueblo de Dios, y la gracia los ha hecho así.
2. Los santos son representados como “mucha gente”, una multitud que nadie puede contar.
(1) Se componen de algunos de todas las edades del mundo.
(2) Algunos de todas las naciones.
(3) Se encontrarán entre algunos de cada secta y partido. .
(4) El número de los redimidos incluye personas de todos los rangos y condiciones de vida, y que poseen toda variedad de talentos y disposición; los jóvenes y los viejos, los ricos y los pobres, los monarcas más renombrados y los esclavos más abyectos.
1. Fue «una gran voz» que el apóstol escuchó en el cielo, y puede denominarse así por tres razones.
(1) Era muy fuerte, como lo que Juan oyó en otra visión, como el estruendo de muchas aguas, o como cuando siete truenos dan sus voces.
(2) Era una gran voz con respecto a la tema u ocasión del mismo, pues relacionado con una gran salvación por un lado, y una gran destrucción por el otro.
(3) Era una gran voz en referencia a los números que se unían a ella, una voz uniforme y melodiosa de todos los que estaban alrededor del trono.
2. La gran voz de mucha gente en el cielo gritó: «Aleluya». Esto puede enseñarnos–
(1) Que conviene que el pueblo de Dios esté gozoso: hermosa es la alabanza para los rectos, por indecorosa que sea en los labios de un engañador.
(2) Que nuestra alegría no debe terminar en nosotros mismos.
(3) Que nuestras alabanzas deben no terminar en ninguna criatura como nosotros.
(4) Todas nuestras alabanzas deben centrarse en Dios, en las excelencias de la naturaleza divina.
1. Observen, después del grito general de “aleluya”, atribuyen “salvación” al Señor nuestro Dios.
2. Dan “gloria y honra” al Señor nuestro Dios. La gloria es el grado más alto de honor, y se atribuye más inmediatamente al Ser Supremo, a quien sólo se debe la mayor alabanza, y que no dará su gloria a otro.
3. La adscripción de “poder”, así como el honor y la gloria, forma parte del cántico de los redimidos. El poder implica habilidad o fuerza, y cuando se predica del Ser Supremo denota Su omnipotencia y suficiencia, por la cual Él es capaz de hacer todas las cosas.
4. Toda esta gloria se atribuye al Señor nuestro Dios, como lo que le pertenece propiamente. La salvación y la gloria, el honor y el poder, son Suyos exclusivamente y en el grado más eminente.
Mejoramiento.
1. Cuán terrible es el pecado de la ingratitud, especialmente hacia nuestro mejor y único Benefactor.
2. Las exultaciones de los santos en la gloria pueden enseñarnos cuán indecorosas son las canciones ociosas y la alegría profana de los hombres carnales, y cuán absolutamente inconsistente todo esto es con la profesión del cristianismo.
3.
Yo. La característica dada a los santos.
II. La obra en que se emplean los santos es el cielo.
III. El tema del cántico de los redimidos.
4. Un corazón lleno de gracia quiere que todo lo que es glorioso se le atribuya a Dios, y sólo a Él; y no sólo la gloria de la salvación en general, sino la de su propia salvación en particular.
5. Que los santos en duelo se consuelen, desde la perspectiva de la bienaventuranza de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos. Los que ahora cuelgan sus arpas sobre los sauces, diciendo: «¿Cómo cantaremos la canción del Señor en una tierra extraña?» pronto tendrán sus corazones sintonizados con el gozo y la alabanza, cuando como Judá regresen de su cautiverio. (B. Beddome, MA)
Amén; Aleluya.—
Amén; Aleluya
I. Tenemos en estas dos palabras (que resumen y condensan todo el espíritu y tenor de la adoración de los santos en bienaventuranza) una maravillosa sencillez de inteligencia perfeccionada, fundiéndose en una eternidad de amor y una infinitud de pensamiento. No sería el cielo si faltara alguna de estas palabras; debe ser el cielo donde ambos se sienten. ¿Para qué es Amén? La recepción perfecta de cada dispensación de Dios. ¿Y qué es Aleluya? La devolución perfecta de toda alabanza en cada dispensación al seno de Dios. Amén es el pecho abierto para recibir; Aleluya es el corazón lleno para devolver el rayo: porque Amén lo reúne todo, y Aleluya lo refleja todo: Amén se queda quieto y perdura; pero Aleluya se eleva en alabanza. El que pone en su sello que Dios es verdadero; pero el otro rodea la confesión con una corona de gloria: y el pasar y volver a pasar de sus rayos cruzados es el cielo. Pero fijémonos un momento en cada parte componente del todo, que no se puede dividir.
1. Amén no es otra cosa que la ratificación de la voluntad de otro. Así Cristo, siendo la ratificación, en los consejos de la adorable Trinidad, de la voluntad de su Padre, y cumpliéndola perfectamente, es llamado el verdadero “Amén”. Se dice que las promesas de nuestra redención en Dios son “Sí y Amén”. Dios mismo es llamado en Isaías el “Dios de la Verdad” o (en el original) el “Dios de Amén”. Así, la verdad del hombre proviene de la verdad de Dios. Quienes deseen decir un completo Amén en la oración, deben entender por ello que no sólo piden o se apropian de todo lo que desea la boca del sacerdote intercesor o del peticionario; pero mucho más que esto; para que haya acuerdo en todos los puntos entre su mente y la mente de Dios; que ya sea que la oración sea concedida o negada, ellos igualmente pueden suscribir con el corazón, y decir “Amén”, y desear que toda la mente de Dios, expresada o no expresada, se cumpla en ellos. De hecho, esto es decir “Amén”. ¿Y quién puede estimar la paz de una mente tan unida con Dios, que nunca debería pasar una hoja de tiempo antes de suscribir un Amén al último? ¿Obtendrías una mente así? Debes reconocer el cuidado siempre presente de Dios. Debes tratar de familiarizarte con Aquel a quien buscas obedecer. No solo debes conectar el evento con Dios, y Dios con el amor; pero debéis conectar a Dios y todos los acontecimientos en un gran esquema, del cual sólo veis el contorno: debéis contemplar el gran resultado de todo este complicado trabajo: debéis vivir mucho en el futuro distante; y allí, no en esta escena preparatoria, sino en ese gran desarrollo, debe aprender a reflexionar con reverencia sobre el ser, el carácter, el diseño de Dios, hasta que pueda traer de regreso a este mundo inferior su firme Amén. .
2. Ahora considere la palabra “Aleluya”. Es uno que, en la carta, se encuentra solo en este capítulo, donde se repite varias veces como el idioma nativo del cielo. Pero que también se sabe en la tierra, lo muestra David: porque en todos los Salmos que comienzan con «Alabado sea el Señor», la palabra es «Aleluya»; sin embargo, sin duda, la pronunciaremos como una palabra extranjera, hasta que hayamos aprendido los acentos de nuestro hogar. Aún así, incluso en la tierra, podemos asociarlo y conectarlo con nuestros acercamientos más cercanos a la felicidad futura. Es cuando ninguna nube se interpone para oscurecer la luz del rostro de Dios; es cuando le leemos en su plena y sobreabundante misericordia; es cuando nos arrodillamos en humilde adoración ante el altar, y el Señor a quien buscamos viene a Su templo; es cuando más sentimos, como entonces, “Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos”, que Aleluya, espontáneamente y sin enseñanza, suele fluir. Si tuviéramos que definir Aleluya en lo que se refiere a Dios, diríamos que es admiración de Dios, afecto por Él, alegría en Él. Si tuviéramos que definirlo en relación con el hombre, deberíamos llamarlo una bienaventuranza presente, la prenda de una bienaventuranza futura, y más profunda todavía.
II. No es necesario considerar si de los dos es el sonido más dulce, el Amén o el Aleluya. No amemos tanto al uno como para olvidar al otro. A veces, el pensamiento de las misericordias pasadas nos preparará el corazón, y el Amén brotará del Aleluya. A veces, la prueba misma nos llevará a la experiencia de un consuelo tan profundo y bendito, que nuestro Amén pasará gradualmente de la aquiescencia a la Eucaristía. Cuanto más nos unamos a los dos, más profunda será nuestra porción del Espíritu de Cristo, más cerca nos acercaremos a la adoración de las almas redimidas. (JS Bartlett, MA)
Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos.—
Alabanza a Dios de parte de todos los santos
Considerad lo que es Dios; cuán infinitamente por encima de los ángeles más altos; la única Fuente de bondad y vida e inmortalidad, y todo lo que es bendito y glorioso ya sea en el cielo o en la tierra. Considera de nuevo lo que somos: criaturas mortales, pecadoras e indignas. ¿No parece casi como si tuviéramos miedo de alabarlo? Pero Dios Todopoderoso, por Su infinita condescendencia en la Sagrada Escritura, nos anima a no guardar silencio. Él se declara listo para aceptar nuestra alabanza y acción de gracias como un sacrificio de una ofrenda voluntaria. Aquí en el texto encontramos su aprobación cedida, de manera muy notable, al deber y bendición de alabarlo, como ha sido entendido y practicado desde el principio por todos los santos. “Salió una voz del trono, que decía: Alabad a nuestro Dios, todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes”. ¿Qué voz era esa? Era la voz de Dios, porque salió del trono; de la gloria inaccesible, donde no estaba sino Dios. Era la voz del Cordero de Dios, de Aquel que está sentado en gloria a la diestra de Su Padre, después de haber sido inmolado, y redimirnos para Dios con Su sangre. Sabemos que es Su voz por la manera en que habla: “Alaben a nuestro Dios, todos sus siervos”; no sólo tu Dios, sino nuestro Dios. “Subo”, dijo, “a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”. De la misma manera, aquí al final del Nuevo Testamento, Él habla desde Su trono eterno a toda la Iglesia, ahora representada como triunfante sobre sus enemigos, y se hace uno, en la obra de alabar a Dios, con todos los siervos de Dios, y todos los que le temen, de todo tipo y grado, “tanto pequeños como grandes”. “Alaben a nuestro Dios, todos sus siervos”, dice esa voz llena de gracia pero terrible. Sólo sus siervos tienen el privilegio de alabarle; es decir, como deberíamos llamarlos, sus esclavos; los que se han entregado por entero a Él; que tratan de no tener más voluntad que la Suya; que renuncian a cualquier otra cosa que les agradaría más cuando entienden que le desagrada a Él, y toman con gozo la aflicción, el trabajo, la abnegación, cuando Él se lo impone, y así los preparará para Su reino celestial. Que ningún cristiano retroceda en la indolencia o la timidez, como si él, por su parte, no tuviera parte en esta invitación misericordiosa de nuestro Salvador. Observe con qué palabras alentadoras lo concluye: “Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes”. Temer a Dios es lo grande; y aquellos que tienen eso en sus corazones, por diferentes que sean en otros aspectos, pueden venir aquí con todos los santos y unirse para alabarle. En este lugar, si en ningún otro lugar, todos los rangos y grados son iguales. (Simple Sermones por Contribuidores a el Tratados para el Times.)
La voz de una gran multitud.
Oración común
Deseo hablarles sobre los servicios de nuestra Iglesia. Deseo pedirles que me ayuden a hacerlos diferentes de lo que son ahora. Hay una frialdad y falta de vida en nuestros servicios que, en mi opinión, es muy doloroso. Cuando nos reunimos en la casa de Dios venimos especialmente a orar. Y si venimos a orar, venimos a presentarnos ante Dios. La misma idea de oración y de todo culto implica a la vez que estamos entrando en la presencia de Dios.
1. Ahora, primero, si Dios está en medio de nosotros el pensamiento nos enseñará reverencia.
2. Y una palabra sobre la falta de atención y los pensamientos errantes antes de continuar. Es un gran dolor para muchos adoradores, y les llega incluso a los mejores. Pero no estás sin remedio. Además de sus oraciones pidiendo gracia para resistir estas divagaciones de la vista y del pensamiento, creo que la mejor ayuda será usar más el Libro de oraciones y mantener la vista más fija en la página. Es menos probable que piense en otras cosas cuando sigue las palabras.
3. Pero hay otra ayuda, que tal vez sea aún más eficaz, que debéis tomar la parte que os corresponde en los servicios de la Iglesia. Y es especialmente de esto, de la respuesta en voz alta, de la unión en la adoración común del Dios Todopoderoso, de lo que deseo hablar. En los primeros días de la Iglesia, leemos que los adoradores se unían tan sinceramente a las oraciones que se nos dice que sus respuestas sonaban como un trueno o como el rugido de las aguas. Y todavía, en nuestros días, cuando nuestros misioneros regresan a Inglaterra, casi invariablemente hablan con dolor de la frialdad de nuestra adoración inglesa. Entre su propia gente, entre los conversos que han reunido a su alrededor, hay un inteligente que participa en los servicios; todos respondiendo donde se deben dar las respuestas, y todos repitiendo el “Amén” al final de las oraciones. Es para nuestra gran pérdida que fallamos en esto. Es un gran poder, ese poder de la simpatía. Ayuda a mantener nuestra propia atención decaída, ayuda a aumentar nuestra propia devoción para encontrar que otros están orando a nuestro lado, siguiendo las palabras y uniéndose al servicio. Conmueve y acelera el corazón sentir que tu voz se funde con la voz de los demás, que tus peticiones suben, no solas, sino unidas a otras oraciones, al trono de la gracia. Y seguramente en ese entusiasmo más fuerte había un sentido de la presencia de Dios: una creencia real y honesta de que Él estaba cerca para bendecir, porque Su bendición era realmente deseada. La verdadera dignidad y el poder del servicio de nuestra Iglesia no se comprenderán hasta que hayas aprendido su carácter congregacional, hasta que hayas llegado a comprender cuán grandioso es el efecto de una gran multitud de voces uniéndose en alabanza, o juntas implorando el perdón de Dios. y gracia; cada uno animando al otro, y así cada uno contribuyendo al noble tributo de la adoración, que asciende como dulce incienso ante el trono de Dios de una congregación cristiana reunida en Su nombre. Y así, también, os estaréis acercando negador al servicio de los redimidos en el cielo. Leemos en el Apocalipsis de San Juan acerca de la gran compañía de todas las naciones y tribus, pueblos y lenguas, de pie alrededor del trono. Y del trono salió una voz, llamando a todo aquel poderoso ejército a alabar a su Dios. Y debemos hacer nuestra parte para cumplir la visión del apóstol, cuando escuchó “toda criatura que está en el cielo y en la tierra”, etc. (Canon Nevill.)
Aleluya: porque reina el Señor Dios omnipotente.—
El himno del reino de Dios
Este himno se canta después de la destrucción de Babilonia. Cantaban sin pecho tímido. Era una gran voz rompiendo en sílabas claras y fuertes. Cantaron sobre el reino de Dios. Por fin se ha logrado el resultado anhelado. “Reina el Señor Dios Omnipotente.”
I. Es la verdadera interpretación de la mundanalidad. El nombre del mundo se aplica en las Escrituras a dos hechos: uno es transitorio, el otro es impiedad. Debido a que es pasajero, se nos advierte que no amemos al mundo: pero se nos dice cómo la transitoriedad puede degenerar y el sentimiento de inseguridad infectar todo el carácter, porque “si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. .” Esta es una secuencia natural; porque el afecto hacia lo trivial y pasajero destruye el afecto hacia lo grande y permanente. Es una contradicción de nuestra naturaleza también; y cualquier contradicción, cualquier violación continua de una ley natural en el mundo moral, significa debilidad y enfermedad. ¿Qué más vino a esa gran ciudad-mundo de Babilonia? Su vida deliciosa y su extravagancia, su egoísmo e impureza, no podían encontrar en todo el universo sino un único fin. Tampoco puede ser de otra manera. Para las naciones, para las ciudades y para los hombres, existe una ley inmutable e irrevocable. La mente mundana, la mente carnal y sensual, es decadencia y muerte. El egoísmo sólo puede destruir el yo; el lujo pero arruina la comodidad, y la pasión pero aniquila el placer.
II. Nos enseña que la fe y la santidad nunca están solas. Era como la voz de una gran multitud, una voz de trueno, una voz de muchas aguas. El joven cristiano cree que a veces está absolutamente solo. En la oficina, la escuela, la tienda, no encuentra a nadie que esté a su lado. No hay voz para pronunciar nada en armonía con lo que su corazón ama más tiernamente. Todos han ido en pos de su Baal, y el peligro es que se envuelva en su propia soledad, y retroceder se vuelve morboso e infeliz. Pero mientras tanto, otros, tal vez bajo el color de algún canto mundano, están anhelando como él ha anhelado. Los mismos pensamientos han llenado sus mentes; los mismos temores han ocupado sus corazones. Si alguno de ellos hubiera tenido el coraje de expresar sus propios pensamientos, si la voz hubiera sido fuerte y su corazón valiente, instantáneamente habría ganado compañeros y amigos.
III. Nos muestra la naturaleza del verdadero progreso. El primer paso en esto es el casamiento del Cordero. (WM Johnston, MA)
El reino del Señor una fuente de consuelo
Yo. Él reina por el ejercicio de Su providencia. Cuando hablamos de la providencia de Dios, hablamos del ejercicio de sus perfecciones, de su poder, sabiduría y bondad, cooperando para la dirección del universo. Decimos que Él está presente en todas partes y supervisa todo lo que sucede aquí abajo; que todas las cosas son el resultado, no del azar sin sentido o del destino implacable, sino del propósito y el placer de Dios. Decimos que todas las dispensaciones, ya sean grandes o pequeñas, prósperas o adversas, se explican enteramente sobre la suposición del presente como un arreglo de cosas del cual se nos ordena confiar en la equidad del fin, aunque ni nuestra diligencia ni la sagacidad siempre puede descubrir la equidad de los medios. Decimos robo. Él ejerce un gobierno moral sobre su creación racional; que ángeles y arcángeles cumplen su voluntad; que los espíritus de las tinieblas están bajo Su control, y que nosotros mismos somos, de manera especial, los súbditos de Su administración; que por Él nuestros propios pensamientos son observados; las circunstancias de nuestra condición arregladas y vigiladas, por así decirlo, con la vigilancia de la atención individual. Decimos, en fin, que el mundo, en lugar de ser un reino privado de su cabeza, abandonado a ser víctima de las pasiones sin ley de sus habitantes, y a sufrir todas las vicisitudes de la degradación y el avance, está bajo la dirección de Él. a quien no sólo se conocen sus intereses, sino por quien también están asegurados. Es interesante rastrear el funcionamiento de un carácter piadoso que ha tomado mucho de su forma, y que avanza hacia su madurez, bajo la fuerte operación de esta verdad consoladora. Incluso en el curso ordinario de los acontecimientos, cuando otros ven que las cosas suceden como lo hacían desde el principio del mundo, él discierne una Realidad Inteligente, silenciosa pero exitosa, que soporta una carga infinita de seres dependientes, y no menos presentes en todas partes. , aunque Su gloria esté oculta bajo las cortinas del mundo material. En medio de la incertidumbre de los acontecimientos que lo rodean, en medio de la fluctuación de sus esperanzas y temores, siente que no debe tener miedo; porque esta Providencia, como la Providencia de Uno incomprensiblemente excelente en toda perfección, tiene en sí todas las cualidades que pueden recomendarla y quererla, todas las cualidades que pueden iluminar incluso las apariencias más oscuras, todo lo que tiende no solo a asegurar la sumisión, pero también para ocupar los afectos del corazón. Puede contemplar el presente y disfrutar de la plenitud del momento que pasa, porque sabe quién le reparte cada momento y todos los acontecimientos de cada momento; y sobre la fe que reposa en esta Providencia está dispuesto a hacer el gran experimento del futuro, listo para ir a donde Él lo transmita, satisfecho de que en todas partes, en altura y profundidad, en el tiempo y la eternidad, Él será su porción. para siempre.
II. Reina por mediación de su hijo. Al designar al Hijo para que actuara como mediador entre Él y nosotros, Dios ordenó ciertos oficios para que los ejecutara y ciertos caracteres para que los asumiera antes de que los propósitos de su mediación pudieran cumplirse. Lo comisionó como maestro para instruirnos en el conocimiento y revelarnos la voluntad de Dios, para volver a publicar esa ley de la naturaleza que la caída había oscurecido, para disipar esas aprensiones de futuro que nuestra ignorancia y culpa habían engendrado. . Lo entregó como sacrificio para hacer expiación por nuestra culpa así como para disipar nuestra ignorancia. Él lo ha establecido como legislador para someter nuestras obstinadas voluntades y llevarlas a su santa cautividad; para hacerlos obedientes en palabra y obra; moldear nuestras vidas según las reglas que Él establece; y amoldar nuestros corazones al dominio que le es dado ejercer. Lo ha revelado como un abogado, como nuestro siempre exitoso intercesor detrás del velo, rogando por el perdón de nuestros pecados, por la provisión de nuestras necesidades, por el fortalecimiento de nuestra fe. Y, finalmente, Él lo ha exhibido como un modelo para que lo admiremos, un carácter para que nos asemejemos, un patrón que estamos llamados a copiar laboriosamente, para que en la tabla de nuestro corazón podamos grabar esas gracias y esos afectos y aquellas virtudes que animaron y que distinguieron las Suyas; y que, esforzándonos por andar como Él anduvo, podamos, por el celo con que buscamos imitarlo y las oraciones que hacemos para que podamos imitarlo con éxito, esforzarnos por estar en toda nuestra conversación y en todo nuestra práctica las imágenes y los representantes de lo que Él fue durante todos los días de Su manifestación terrenal. Y desde este punto de vista de la mediación de Jesucristo, por leve y superficial que sea, debe ser evidente que el gobierno que el Ser Divino mantiene por medio de ella, es un gobierno que se adapta a todas las variedades de sus súbditos. ¿Cuáles son todos los medios de gracia que recibimos? ¿Cuáles son sino otros tantos modos en que este gobierno actúa? ¿Qué es la eliminación de nuestra ignorancia? ¿Qué es el perdón de nuestros pecados? ¿Qué es la sujeción de nuestras voluntades rebeldes y la mejora de nuestro propio carácter en excelencia y perfección? ¿Cuáles son esos cambios espirituales cuando se efectúan y producido sobre nosotros, sino cada uno un campo separado en el que se ha mostrado su influencia?
III. Él reina por los medios de la gracia y las ordenanzas de Su designación. Es cierto, de hecho, que Dios podría revelar todas las verdades esenciales del evangelio por un proceso directo e inmediato a cualquier hombre, que la devoción interna podría ser estimulada y expresada sin la agencia de actos externos, eso lo hizo pero parecía bueno. a Su vista Él podría producir el cambio que es necesario producir en nuestros corazones y afectos sin la intervención de medios. Pero aunque este podría ser el caso, ya veces es el caso, no tenemos ninguna garantía para esperar que alguna vez será el caso. Tal modo de proceder no forma parte de Su providencia ordinaria. No tenemos base para anticipar que Sus impresiones salvadoras descenderán sobre nosotros, excepto en el uso y por medio de los canales de los medios de gracia designados. Ahora bien, si reflexionamos sobre el objeto que esas ordenanzas tienen directamente a la vista, sobre la preparación que es necesaria para su correcta observancia, y sobre el bien espiritual que realmente producen, con respecto tanto a la instrucción que comunican como a la impresión que producen. hacer en el caso de todos los que los observan sinceramente, podemos tener alguna idea de ese reino o influencia que, a través de estos medios, el Todopoderoso ejerce.
IV. Él reina por medio de la aflicción. (Juan Pablo.)
Divina Providencia
I . La amplia extensión del gobierno de Jehová.
1. Con respecto a los santos y felices ángeles del cielo.
2. Sobre los poderes de las tinieblas–. refrenando su malignidad, reprimiendo su furiosa ira, y convirtiendo todas sus estratagemas en artillería contra ellos mismos.
3. Sobre los hijos de los hombres en la tierra.
II. Las propiedades esenciales de Su administración providencial hacia la humanidad en general, y hacia Sus propios hijos adoptivos renovados en particular. La palabra “providencia” sugiere dos ideas íntimamente conectadas, a saber, preservación y gobierno.
1. En Sus dispensaciones, nuestro Dios actúa como un soberano independiente, llevando a cabo con certeza los propósitos que Él ha formado, y cumpliéndolos a Su propia manera y en Su propio tiempo.
2. Otra propiedad de la administración divina es su perfecta rectitud y pureza: “Justo es Jehová en todos sus caminos, y santo en todas sus obras”.
3. Las dispensaciones de la Providencia en este mundo están todas subordinadas a la ampliación del reino del glorioso Redentor en el mundo.
Lecciones:
1. ¿Reina el Señor Dios Omnipotente? ¿Y sois vosotros los súbditos de Su reino providencial? Entonces sea vuestro cuidado pensar, hablar y actuar, como corresponde a Sus criaturas; como pensionados dependientes de Su generosidad, y como súbditos obligados de Su administración.
2. Mientras alabas al Señor Dios omnipotente por todas las comodidades de la vida que has disfrutado hasta ahora, confía también a Él todos tus intereses futuros; porque Él justamente reclama el derecho de impartir misericordias en Su propio tiempo y manera.
3. ¿Existe un reino de gracia en la tierra, así como un reino de providencia? Entonces sea vuestra mayor preocupación saber si sois los verdaderos súbditos de este reino espiritual. (A. Bonar.)
Han llegado las bodas del Cordero.—
Las bodas del Cordero
I. Los antecedentes de este matrimonio. ¿Qué pasará antes de que se celebre el matrimonio público?
1. Un gran evento será la destrucción de la iglesia ramera. Todo lo que se opone al sacrificio de Cristo debe ser derribado y hundido como una rueda de molino en el diluvio.
2. Además, en la conexión inmediata, notamos que antes de las bodas del Cordero había una voz peculiar. Lee el quinto versículo: “Y vino una voz”. ¿De donde? “Una voz salió del trono”. El Mediador, Dios-hombre en una sola persona, estaba en el trono como un Cordero, y anunciaba el día de Su propia boda. ¿Quién debe hacerlo sino Él?
3. La voz del trono es muy notable; porque muestra cuán cercano es el Cristo exaltado a su pueblo. Él dice a todos los redimidos: “Alaben a nuestro Dios, todos sus siervos”. En esa gloria Él todavía posee Su amada relación, y en medio de la Iglesia Él canta alabanzas a Dios (Heb 2:11-12).
4. A continuación, observe la respuesta a esta voz; porque esto también precede al matrimonio. Tan pronto como esa augusta voz los convocó a alabar, inmediatamente “oí como la voz de una gran multitud”. Escuchó el sonido mezclado como el de una hueste innumerable que se unía a la canción; porque los redimidos del Señor no son pocos.
5. Observen que este tremendo volumen de sonido estará lleno de regocijo y de devoto homenaje. “Alegrémonos y alegrémonos”, etc.
1. Las bodas del Cordero son el resultado del don eterno del Padre. Nuestro Señor dice: “Tuyos eran, y me los diste.”
2. Siguiente: esta es la culminación del compromiso que tuvo lugar con cada uno de ellos en el tiempo. No intentaré distinciones elaboradas; pero en lo que a ti y a mí respecta, el Señor Jesús nos desposó a cada uno de nosotros consigo mismo en justicia, cuando creímos en él por primera vez. Luego nos tomó como suyos y se entregó a sí mismo como nuestro, para que pudiéramos cantar: “Mi amado es mío, y yo soy suyo”. Esta era la esencia del matrimonio.
3. El día del matrimonio indica el perfeccionamiento del cuerpo de la Iglesia. La Iglesia aún no está perfeccionada. Leemos de esa parte que está en el cielo, que “ellos sin nosotros no deberían ser perfeccionados”.
4. No puedo decirles todo lo que significa, pero ciertamente este matrimonio significa que todos los que han creído en Él entrarán entonces en una bienaventuranza que nunca terminará; un éxtasis al que ningún miedo se acerca ni la duda ensombrece.
1. Debe ser así, porque nuestro Salvador fue el Cordero en el pacto eterno; cuando todo este asunto fue planeado, arreglado y resuelto por la previsión y decreto de la eternidad.
2. Fue luego como el Cordero que Él nos amó y demostró Su amor. Él no nos dio palabras de amor simplemente cuando vino del cielo a la tierra; pero procedió a obras del más verdadero afecto. La prueba suprema de su amor fue que fue llevado como cordero al matadero.
3. El amor en el matrimonio debe ser de ambos lados, y es como el Cordero que primero llegamos a amarlo. No tenía amor por Cristo, ¿cómo podría tenerlo, hasta que vi Sus heridas y Su sangre? Esta es la gran doctrina que gana el corazón. Cristo nos ama como Cordero, y nosotros lo amamos a Él como Cordero.
4. Además, el matrimonio es la unión más perfecta. Seguramente, es como el Cordero que Jesús está más unido a su pueblo. Nuestro Señor se acercó mucho a nosotros cuando tomó nuestra naturaleza, pues así se hizo hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.
5. Nunca nos sentimos tan uno con Jesús como cuando lo vemos como el Cordero.
1. Significa, primero, que ella voluntariamente y por su propia voluntad viene a su Señor, para ser suya, y estar con Él para siempre. Esto lo hace con todo su corazón: “se ha preparado”. Ella no acepta este compromiso de mala gana.
2. ¿No significa que ha quitado de sí todo mal, y que ha sido destruida toda conexión con las corrupciones de la iglesia ramera? Ha luchado contra el error, ha luchado contra la infidelidad, y ambos han sido derribados por su santa vigilancia y ferviente testimonio; y así está lista para su Señor.
3. ¿No significa también que en el gran día de la consumación la Iglesia será una? ¡Ay de las divisiones entre nosotros!
4. Fíjate cuál era la preparación. Se describe en el versículo ocho: “A ella le fue concedido”. No iré más lejos. Cualquier preparación que haya hecho, cualquiera que sea el vestido con el que se vistió, le fue concedido. Cuando estemos unidos a Jesús, el siempre bendito Cordero, en un matrimonio eterno, toda nuestra idoneidad para estar allí será nuestra por concesión gratuita. Mire la ropa de la esposa: “A ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente”. ¡Qué sencilla su vestimenta! ¡Solo lino fino, limpio y blanco! Cuanto más simple sea nuestra adoración, mejor. (CH Spurgeon.)
La novia de Cristo
.
La justicia de los santos.–
Ideales santos
Un conocimiento muy leve de las vidas de aquellos que con mayor certeza pueden ser llamados santos nos convencerá de que no todos están moldeados en el mismo molde. Por el contrario, se caracterizan por una variedad, diversidad e incluso contrariedad de formas casi infinitas. Pero debajo de toda esta contrariedad, diversidad y variedad, se puede rastrear una unidad fundamental, una identidad sustancial. Las características y la forma son infinitamente diferentes; el espíritu es uno. No hablo ahora del mero entorno y las circunstancias externas de una vida. La riqueza y la pobreza, la soledad y la sociedad, la enfermedad y la salud, puede decirse que todo le viene por igual; en cuanto que es independiente de todo, y puede convertir todo en buena cuenta. Podemos representarnos la vida humana, la vida de cada uno de nosotros, como una serie de círculos concéntricos, círculo dentro de círculo, todos teniendo el mismo centro, y siendo ese centro el «yo», el alma, el espíritu, el voluntad, la sustancia misma de nuestra personalidad humana, llámela con el nombre que queramos. Lo que describimos como las «circunstancias» de nuestras vidas estará representado por el más externo de estos círculos concéntricos. Pero podemos pasar hacia adentro de uno a otro en nuestro camino hacia el centro de todo, y todavía encontrar una variedad y diversidad sin fin, y aún así la vida santa. Así tomaremos lo que ciertamente está mucho más cerca del centro que el círculo ya descrito, que era el de la circunstancia exterior y el entorno. Tomaremos el círculo del ritual y la adoración que, como todos ustedes estarán de acuerdo, toca el alma mucho más de lo que lo hace o puede hacerlo la forma exterior o la moda de nuestras vidas. Dejemos que nuestros pensamientos se remonten a la historia de este nuestro amado lugar de culto. ¡Cuántos cambios y variedades de rituales no ha presenciado en el curso de los muchos siglos que han transcurrido entre su primera conversión de un templo pagano a una Iglesia cristiana, y el momento presente! Cada generación, a su vez, ha adorado aquí a su manera, ahora con esplendor romano, ahora con sencillez puritana. Es mejor el ritual más frío, desnudo y feo, con edificación espiritual, que el más costoso, hermoso y ornamentado, sin ella. Pasamos una vez más dentro, cada vez más cerca del círculo más interno y del centro de todo. Tomamos el círculo de la opinión religiosa, de la doctrina y el dogma; que es en verdad la vestidura misma del alma. Porque nuestras creencias intelectuales, nuestros modos de pensar sobre cuestiones religiosas, ¿qué son sino la vestidura, por así decirlo, y el entorno más inmediato del alma; ¿Un ambiente que actúa sobre el alma y sobre el cual el alma reacciona, moldeando y moldeando a la vez? La vida santa, por lo tanto, no puede sino verse profundamente afectada por este ambiente intelectual; y, de acuerdo con la naturaleza de ese ambiente, en consecuencia, en gran medida, esa vida será concebida y vivida. Sin embargo, incluso en este círculo más cercano de todos, es asombroso notar la cantidad de variedad y diversidad posible que es consistente con esa unidad fundamental e identidad sustancial de la que todavía tenemos que hablar. Estereotipar el pensamiento es matarlo; estereotipar el pensamiento religioso es destruir su poder fructífero, generador o regenerador. La palabra de Dios, si ha de ser hablada con poder, debe ser hablada bajo las influencias y de acuerdo con las necesidades intelectuales, así como morales y espirituales, del día en que se habla. Tomar prestados nuestros modos de pensamiento y habla del repertorio de una generación pasada, por excelente que sea, o de maestros, por muy devotos y eruditos que fueran en su época, es ser, en el mejor de los casos, como un escriba instruido a medias para el reino de Dios. Porque nuestro Salvador dijo: “Todo escriba que es instruido en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas”. Pasamos a través de todos estos círculos, que, hasta el final, son todavía externos, a ese círculo más interno que es el centro de todo. ¿Cuál es esa unidad interior fundamental, esa identidad sustancial, que buscamos, y que constituye la verdadera comunión de los santos; el vínculo verdadero y eterno de comunión entre los elegidos de Dios, pasados, presentes y venideros, aquí y en el más allá? La respuesta no está lejos de buscar: pero un ejemplo será mejor que cualquier definición. “No veo nada más en el mundo que pueda producir alguna satisfacción además de vivir para Dios, agradarle y hacer toda Su voluntad”: tal es la confesión agonizante de Brainerd. “Desea siempre, y ora, que la voluntad de Dios se cumpla plenamente en ti”: así escribe el devoto a Kempis. Y podríamos multiplicar tales declaraciones de los labios y las plumas de los santos de una generación tras otra, casi sin número, cualquiera que sea su credo intelectual, y lo que los hombres llaman su «Denominación». Pero, ¿por qué dedicar tiempo al testimonio de aquellos que, después de todo, no son más que los satélites del Sol de Justicia? Escuchen el lenguaje de Aquel que es el Rey de los Santos, el Testigo fiel y verdadero: “Mi alimento es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra”. “Cualquiera que hiciere la voluntad de Mi Padre que está en los cielos, ése es Mi hermano, y hermana, y madre.” Santos ya lo somos, lo somos todos, de nombre, de título y de profesión, según el significado bíblico de la palabra “santos”, es decir, personas consagradas o dedicadas a Dios. Santos somos por título; pero ¡ay de nosotros, si nos contentamos con ser meros santos titulares! A la consagración exterior hay que añadir la santificación interior, que convierte el nombre en realidad; la justicia de los santos—la vida santa. Vemos ahora muy claramente en qué consiste esa vida o justicia; que consiste, sobre todo, en la devoción a la voluntad de Dios, en la reconciliación de nuestras voluntades con su santa y bendita Voluntad, tanto en la acción como en el sufrimiento, en la alegría y en el dolor. Aquí está la raíz del asunto. Y esta raíz tiene una virtud tan maravillosa en ella, que crecerá y florecerá y dará fruto en cualquier terreno de circunstancia, de ritual, de opinión religiosa. Pero si ha de hacer esto, debe cultivarse con toda diligencia, velando, esforzándose, orando, luchando incesantemente contra las trampas, tentaciones y seducciones del mundo, de la carne y del diablo, esforzándose repetidamente. después del dominio propio y de la abnegación de sí mismo—en una palabra, por la sincera imitación de Cristo en el poder del Espíritu de Cristo. (Canon DJVaughan.)
II. El matrimonio en sí mismo.
III. El personaje bajo el cual aparece el novio es el del cordero. “Han llegado las bodas del Cordero.”
IV. La preparación de la novia: “Su esposa se ha preparado”. Hasta ahora siempre se ha hablado de la Iglesia como Su esposa, ahora ella es «Su esposa»; esa es una palabra más profunda, más querida y más madura que «novia»: «Su esposa se ha preparado». La Iglesia ahora ha llegado a la plenitud de su gozo y ha tomado posesión de su estatus y dote como “Su esposa”. ¿Qué significa–“se preparó”?
Yo. La bendición final de la iglesia se encuentra en una unión indisoluble con Cristo.
II. Para esto la iglesia está preparada por la santidad y la fidelidad.
III. La bienaventuranza última de los santos es motivo de alegría para todos. “Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero”. (R. Green.)