Ap 21,22-23
No vi en él templo alguno.
El cielo, sin templo; ¿Por qué?
1. Un templo es un lugar apartado para la residencia de una Deidad. En el cielo no hay templo, ningún lugar particular de adoración. En Ap 7:1-17. se dice, “ellos le sirven en Su templo”. Allí el cielo mismo es el templo mencionado; aquí se quiere decir que ninguna parte en particular podría llamarse templo.
2. Un templo es un lugar donde se observan ritos particulares. En Dt 12:13 se manda expresamente que no se ofrezcan sacrificios sino en el templo; en otra parte serían una profanación. Pero en el cielo no se apartó ningún lugar para los servicios religiosos; se pueden ofrecer en todas partes por igual.
3. Un templo es un lugar donde los adoradores se reúnen en las estaciones para adorar: tres veces al año los israelitas subían a Jerusalén para presentarse ante el Señor de todas partes de la tierra santa. En el cielo no hay temporadas establecidas de adoración; no hace falta decir allí: “Venid, subamos a la casa del Señor”: los habitantes están en todas partes y siempre ocupados en el servicio y adoración de Dios.
4. A. templo se aparta de los usos comunes para ejercicios sagrados. En el cielo no hay distinción entre empleos ordinarios y religiosos.
Lecciones:
1. Deben ser esencialmente descalificados para el cielo quienes no encuentran placer en la devoción.
2. ¡Qué razón hay aquí por la que debemos mejorar las temporadas de devoción, y especialmente estas oportunidades de mejoramiento religioso en los sábados!
3. Finalmente, ¡qué felices son los que aman a Dios y su servicio! (R. Hall, MA)
No hay templo en el cielo
La explicación dada de cómo llega a ser esto no nos satisface al principio. Todos sabemos que en este mundo, decir que todos los días deben guardarse como un día de reposo, es exactamente lo mismo que no tener ningún día de reposo. Algunos de ustedes pensarán cómo cierto hombre eminente, liberado de su trabajo después de muchos años de trabajos penosos y desagradables, dijo que descubrió que donde todo el tiempo es vacaciones, no hay vacaciones. Y sin embargo, este es todo el consuelo que se nos da en presencia de la declaración de que en el cielo no hay templo. Se nos dice que no habrá ningún templo en particular, porque el lugar será todo templo. Ahora bien, el sentimiento un tanto decepcionado que surge con la primera mirada a nuestro texto proviene de nuestra aplicación de nuestras formas mundanas comunes de pensar a un mundo mejor, a un estado del ser que trasciende nuestros pensamientos presentes. Tal como estamos ahora, es solo por breves momentos aislados que podemos estar en nuestro mejor estado de ánimo espiritual y sentimiento santo. Pero en el cielo todo esto es cambiado. Y me parece como si hubiera una luz repentina arrojada sobre el estado de los redimidos, por la breve declaración de que en cuanto al cielo, el lugar más feliz y más santo de todo el universo, no hay templo allí. Sabes, esa declaración podría, por sí sola, leerse de dos maneras bastante opuestas. Podría ser el peor, o el mejor, relato del lugar del que está escrito. “No hay templo allí”, podría significar que no le importa la religión en absoluto. “No hay templo allí”, puede significar que todo el lugar es un gran templo; y que toda la vida hay adoración; y que los habitantes se eleven muy por encima de todas las imperfecciones terrenales, y por encima de la necesidad de aquellos medios que en este mundo son tan necesarios para mantener viva la gracia en el alma. Todo templo sería, con criaturas como nosotros, equivalente a ningún templo en absoluto. Pero con las almas glorificadas, significa que siempre están en su mejor momento: siempre santas y felices: ¡siempre a la altura de la más noble comunión con su Salvador y su Dios! Todo esto, sin embargo, es sólo una verdad establecida por este texto. Pasemos ahora a una visión completamente diferente del mismo. Es algo que nos recuerda el gran hecho de que las almas benditas en el cielo se elevan por encima de la necesidad de los medios de gracia. Han llegado al final de todo esto; y en consecuencia los medios ya no son necesarios. Tienes el bien de ellos, de hecho, pero no necesitas usarlos ahora. Estuvieron muy bien en su tiempo, pero su tiempo ya pasó. Ahora, todos los medios de gracia, y la casa de Dios, con sus alabanzas, oraciones y exhortaciones, entre los demás, son como pasos hacia el cielo. Y cuando el alma ha llegado al cielo, su necesidad ha terminado. La iglesia y sus servicios no son más que los medios, y cuando podemos tener el fin sin los medios, bien podemos estar contentos. Usted sabe que el andamiaje que usan los obreros para construir una alta torre de iglesia puede ser muy ingenioso, puede cumplir su propósito admirablemente bien; pero cuando la aguja esté terminada, no se propone mantener el andamiaje permanentemente. Y los medios de gracia, todos ellos, y la casa de Dios con los demás, no son más que como el andamio por cuyo medio se edifica el alma. Y cuando el alma glorificada haya alcanzado los logros más elevados del carácter cristiano, y tenga siempre a su alcance las profundidades más sublimes del sentimiento cristiano y el gozo sólido -como lo ha hecho en el cielo- entonces el andamiaje por el cual fue edificada para esto puede ser derribados; los medios de gracia, tan necesarios en su tiempo, pueden prescindirse, pueden desaparecer. (AKH Boyd, DD)
No hay templo en el cielo
La mente de nuestro apóstol, entonces , había sido Divinamente agrandado hasta que los viejos métodos doctrinales de adoración habían comenzado a afectarlo con el poder de un obstáculo y una limitación. Esta profecía de una ciudad sin templo, como toda profecía verdadera, es hija de la unidad. Es el intento de escapar de la forma de una mente o un corazón que se siente tenso por las limitaciones presentes. La presión, tal como se descubre a sí misma en nuestra inquietud, es el impulso hacia afuera de una mente que encuentra que sus espacios inmediatos son demasiado pequeños para ella, y por eso se muda, o se propone mudarse, a una casa que es más grande. A medida que crecemos, superamos todo lo que se refiere a un modo y forma de adoración. El culto hasta la época de Cristo se había centrado en el templo de Jerusalén, costumbre de origen divino. Ahora bien, San Juan había tenido esa experiencia del carácter espiritual de Dios que le reveló la absoluta incompatibilidad que existe entre el verdadero culto y cualquier mezcla del elemento edificio o casa; y porque se dio cuenta de que el templo y la adoración perfecta son incompatibles, vio que seguramente habría un tiempo en que el templo estaría en todas partes, y así se le explica. Y esta profecía suya, como toda profecía verdadera, no es más que el nombre que damos a ese poder por el cual una mente divinamente vivificada se levanta contra las restricciones que hasta ahora han estado sujetas a sus propios pensamientos y experiencias. Se cumple un propósito muy importante en que se nos revele el ideal, aunque no podamos vivir de acuerdo con él. Nos da una dirección como la estrella polar al fugitivo que escapa hacia la libertad, y establece un camino por el cual nosotros también podemos avanzar en la dirección de una vida más libre. Y el ideal no es sólo una línea distante de guía, sino que instruye por el poder del contraste, porque cuanto más brillante y puro es, más sorprendente es el contraste en el que se ve que lo no ideal está frente a él. No trataría de confiar en mí mismo, ni le recomendaría al hombre o la mujer de mente más espiritual entre ustedes que se confíen en ningún sistema de culto o método de religión que no sea, en parte, formal o metódico. El hecho de que alguna vez vayamos, esperamos, a vivir en una ciudad que no tiene templo, o que no lo necesitará, no tiene nada que ver. El hecho de que ya apreciemos la incompatibilidad entre los métodos y lugares estereotipados y la religión tampoco tiene nada que ver inmediatamente con esto. El gran asunto de la espiritualidad es lo que debe determinar la ley moral y espiritual que nos ha de regir. La gente, al ausentarse del santuario, está diciendo que, según las palabras del apóstol, e incluso del Señor mismo, la adoración en el santuario no forma parte verdadera de la religión. Bueno, la cáscara tampoco es la verdadera parte de la nuez, y la nuez no siempre necesitará la cáscara. El santuario y toda su forma y dependencias locales no son religión, sino simplemente su revestimiento, su tegumento, y no es por sí mismo, sino por el bien de la religión. Cuando la religión se haya vuelto perfectamente natural para nosotros, es decir, cuando sea tan natural para nosotros ser religiosos como lo es ser irreligiosos, cuando la irreligión se haya vuelto perfectamente antinatural para nosotros, y la mentalidad espiritual sea un segundo instinto, y la obediencia a Dios se ha vuelto espontánea, y la adoración ante Él y el espíritu de comunión con Él obran en nosotros con la facilidad forzada del nuevo genio, entonces, convertidos en hombres ideales y capaces de vivir una vida ideal, necesitamos ser dóciles solamente a una ley ideal. Solo en la medida en que somos dominados por el Espíritu Divino, somos libres de las obligaciones de los estudiados y restringidos. Pero debido a que la religión va a ser una cosa puramente espiritual en algún momento, o porque hay aquellos para quienes lo es principalmente ahora, eso no es lo que es para nosotros, excepto que nosotros mismos estamos espiritualizados. Contar el tiempo, creo, no es un verdadero ingrediente de la habilidad musical, pero el hecho de que un músico consumado pueda mantener el tiempo sin contar no es razón por la que el novato deba dejar de hacerlo hasta que haya progresado tanto que pueda mantener el tiempo sin contar. Como se ha dicho antes, el ideal no tiene relevancia para nosotros más allá de que nosotros mismos nos pongamos en el rango con el ideal y nos idealicemos. Si alguna vez somos capaces de vivir en una ciudad sin templos, será debido a nuestro fiel uso de lo formal que nos hemos graduado de la necesidad de lo formal, así como la capacidad del hombre adulto para arreglárselas sin padres que lo controlen procede de la fidelidad con la que se conformó a la instrucción paterna antes de convertirse en hombre. La fidelidad a su santuario es el medio designado por Dios para liberarnos de la necesidad del santuario, y las formas observadas fielmente y los métodos adheridos leal y devotamente son otros tantos instrumentos ideados divinamente para reforzar la debilidad humana y para la protección de los renovados. espíritu, hasta que ese espíritu haya alcanzado tales proporciones de santidad y poder y se haya infundido tanto con la vida de Dios, es decir, sea competente con seguridad para determinar por sí mismo sus propios métodos, y su genio celestial expandido haya llegado a ser dentro de él. la ley segura de su propia vida espiritual individual. (CH Parkhurst, DD)
No hay templo en el cielo
El que fue testigo del glorioso La visión registrada en este libro sin duda había viajado a menudo desde Galilea a Jerusalén para presentarse ante el Señor en el templo. Aquel que había visto y se había regocijado al ver la Jerusalén terrenal, ahora se abría ante él una escena diferente. ¿Qué hubiera sido de la Jerusalén terrenal sin su templo? Un cuerpo sin alma, un mundo sin sol. En el mundo tenemos muchas instituciones que están destinadas al bien, pero su sola presencia es una indicación del mal. Al recorrer las calles de una gran ciudad, a menudo encuentras edificios, algunos de ellos como palacios, no destinados a los ricos y alegres; pero, puede ser, para los huérfanos, o para los ancianos y ancianas indigentes. ¡Qué ciudad tan bendecida sería esa donde no había necesidad de tales instituciones! Y así es la ausencia del templo la gloria suprema de la Santa Jerusalén. Para que podamos entrar más en el significado del texto, echemos un vistazo a los usos del templo.
1. Era un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Cuán agradecidos deberíamos estar de que Dios haya designado para el hombre lugares de reunión. ¿Somos fortalecidos, animados, consolados al reunirnos con hermanos cristianos? Si el templo y la iglesia son ahora un lugar para tales propósitos, ¿cómo es que la ausencia de un templo en la Jerusalén celestial es una marca de su perfección? La historia de nuestra tierra cuenta, cuando no había imperfección, ni pecado en el mundo, no había templo; no había necesidad de ello. Un templo transmite la idea de limitar la adoración de Dios a un tiempo y lugar determinados; y no sólo eso, sino que nos recuerda cuántos lugares hay donde pocas veces pensamos en encontrarnos con Dios. En el cielo no hay templo, porque no se necesita. No hay necesidad de un lugar de reunión cuando Dios mora entre los habitantes; no hay necesidad de un templo, porque nunca nos olvidaremos de Él; no hay necesidad de que nuestros corazones se enciendan de nuevo con una llama devota y celestial cuando todo corazón está lleno de amor.
2. El templo un lugar de reconciliación. Si dos amigos se han peleado, ¡qué delicia verlos reconciliados y caminando juntos! Pero el mismo hecho de que digas que están reconciliados muestra que se han peleado. Así es en la iglesia y en el templo. No puedes escuchar, no puedes mirar las ceremonias, sin aprender de inmediato que el hombre ha peleado con Dios; que ha pecado contra Él, y ahora está reconciliado. Pero en la Nueva Jerusalén no hay necesidad del símbolo, o las palabras que dicen que el hombre ha sido reconciliado con Dios—regresado a Dios—porque él está con Dios; qué necesidad de un lugar donde vengan los amigos a reconciliarse, cuando ya están reconciliados. (James Aitken.)
Y no vi ningún templo allí
I. El símbolo de la gloria divina, que se vio en el templo de Jerusalén, será cambiado en el cielo por la presencia inmediata de Dios y de Cristo. Allí no habrá exhibición de luz sobrenatural, como la que moraba con terrible majestad en la antigüedad dentro del lugar santo del templo; no habrá ningún símbolo de gloria misteriosa, como en el antiguo santuario, equipado y diseñado más bien para velar el rostro de Dios que para revelar Su carácter; el Todopoderoso no se vestirá ni se ocultará, como en los días anteriores, con la nube impenetrable, o el resplandor igualmente impenetrable. Pero, sin la intervención de ningún signo o símbolo, o incluso representación exterior, el Dios viviente será visto allí tal como es; la gloria excelsa que ardía entre los querubines como representante de la presencia Divina en la antigüedad dará lugar a la forma revelada y al rostro descubierto de Jehová.
II. Los sacrificios y ofrendas por el pecado, que formaban parte principal de los servicios del templo de Jerusalén, serán cambiados en el cielo por el favor de un Dios reconciliado y un Redentor exaltado. El sacrificio una vez presentado en la Cruz por el mismo Hijo de Dios ha quitado completamente la culpa del pecado y la ira Divina que se le debía. El único derramamiento de sangre sobre el Calvario ha hecho perfectamente lo que la sangre derramada sobre mil altares y derramada por diez mil víctimas, en épocas anteriores, nunca pudo lograr. No habrá templo en el cielo, con respecto a que no habrá necesidad de sacrificio o derramamiento de sangre allí. Pero más que esto. El apóstol inspirado nos asegura que, en ausencia de cualquier otro templo, “el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero serán el templo allí”; y una parte no pequeña de la felicidad de los redimidos, como aprendemos del pasaje que tenemos ante nosotros, será que, a cambio de los sacrificios y ofrendas presentados por el pecado en el templo antiguo, los santos del Señor en el cielo disfrutarán del favor de un Dios reconciliado, y habitar en la presencia de un Salvador exaltado. ¿Y la presencia del Cordero en medio del cielo, la aparición del Salvador crucificado en forma humana entre las multitudes a quienes Su sangre ha salvado, no les darán una seguridad de paz y seguridad, y la completa absolución de la culpa del pecado? , que no puede dejar de henchir sus corazones con una alegría más que mortal?
III. Las imperfectas revelaciones propias del antiguo templo de Jerusalén será reemplazada en el mundo celestial por el pleno conocimiento de Dios y del redentor. En este mundo de pecado e imperfección, el cristiano ve solo a través de un espejo oscuro. Ve, por tanto, pero en parte, y conoce sólo en parte. Los oídos mortales no son capaces de oír los acentos de la eternidad; y hay visiones allí que no podrían ser reveladas a ojos mortales. Los ángeles del cielo “desean mirar en ellos”, y aun ellos miran en vano. Y los redimidos del Señor, cuando rompan con el confinamiento de su condición presente y despierten a la inmensidad de su suerte futura, entrarán en un estado de existencia en el que nuevos pensamientos, nuevos sentimientos y nuevas verdades acerca de Dios y acerca de el Salvador, ocupará y ensanchará sus almas por toda la eternidad.
IV. Los lugares y estaciones particulares, que eran peculiares a las devociones del templo en Jerusalén, serán eliminados en la adoración del cielo. Las muchas mansiones de esa ciudad celestial estarán igualmente inundadas por la gloria del Todopoderoso, y igualmente santificadas y regocijadas por ella. Los habitantes de ese reino, que es eterno en los cielos, no tendrán que esperar el lento retorno de aquellas estaciones anuales en las que Su antiguo pueblo fue invitado a presentarse ante Dios en Sion, y a tener comunión con el Altísimo en Su santuario; porque su vida será una temporada de comunión continua e interminable con su Hacedor; y el día de gloria que pasarán en su presencia, un día que no tiene mañana ni noche, será un sábado eterno e ininterrumpido. (J. Bannerman, DD)
La perfección del estado celestial
Yo. No hay templo en el infierno. No hay ninguno para el diablo. Aquí tiene innumerables seguidores; y las Escrituras lo llaman no sólo el príncipe de este mundo, para mostrar que son sus súbditos, sino el dios de este mundo, para mostrar que son sus adoradores. Hay días apartados para su honor, y lugares de culto abiertos para su nombre. Pronto lo verán tal como es, verán a qué miserable han estado sirviendo aquí; cómo los ha engañado—cómo los ha destruido; y, después de haber sido su tentador, resultando sólo su torturador; y por eso dice la Escritura: “Mirarán hacia arriba y maldecirán a su rey ya su dios”.
II. No hay templo en el cielo.
1. No hay templo de ídolos allí.
2. Allí no hay templo para las herejías y el error.
3. No hay templo de fiesta allí.
4. No habrá templo material allí.
La razón es, porque serán innecesarios. Están ahora en el orden de los medios, pero entonces se cumplirá el fin.
III. Ahora hay templos en la tierra que merecen nuestro apego y nuestro respeto.
1. Incluso es posible que nos equivoquemos ahora del lado del exceso. Hacemos esto cada vez que olvidamos que sus instituciones y ceremonias no deben considerarse por sí mismas. No son fines, sino medios; no son religión, sino los instrumentos de la religión; y estos templos, por lo tanto, no son en todos los aspectos esenciales para la religión incluso aquí.
2. Somos más propensos a errar por la deficiencia que por el exceso; y, por tanto, habiendo opuesto la formalidad que descansa en los templos, debemos atacar el entusiasmo que se elevaría sobre ellos, y despreciar las cosas que no son necesarias en la eternidad, aunque importantes y necesarias aquí. De aquí en adelante viviremos sin comida y sin dormir; pero, ¿qué debemos pensar de un hombre que aparenta ser lo suficientemente espiritual como para despreciar ahora estas vulgaridades y pensar que podría vivir sin ellas? Tomemos seis puntos de vista del hombre, cada uno de los cuales mostrará que, aunque se prescindirá de nuestros templos en el futuro, son importantes y necesarios ahora.
(1) Veamos al hombre físicamente. Miremos su misma constitución; en su naturaleza. Estaba reservado para un filósofo de nuestro propio tiempo demostrar que las posesiones de la mente más amplia provienen de las ideas originalmente admitidas a través de los sentidos, o de la contemplación de la operación de nuestras propias mentes por medio de la sensación. ¿Y qué razón en el mundo tenemos para suponer que la religión no operará de la misma manera y obtendrá beneficios de las cosas externas? Ahora bien, Dios ha actuado todo el tiempo sobre la verdad del principio de Locke, y se dirige a nosotros principalmente, en Su palabra, mediante hechos. El apóstol habló de las cosas que había visto, oído y tocado de la buena palabra de vida. Todas las observancias del cristianismo se basan en hechos que nos interesan y nos impresionan enteramente a través de la sensación y la reflexión.
(2) Consideremos al hombre como un ser inmortal, que tiene necesidades profundas y anhelos misteriosos, que lo distinguen de todas las órdenes de criaturas inferiores, pero convirtiéndolo en sujeto de esperanzas y temores que nada terrenal puede eliminar o satisfacer. Solo las instituciones de la religión pueden satisfacer esta hambre.
(3) Como un ser depravado. ¿Quién puede negar esto? ¿Para qué es la inferencia? Si es ignorante, necesita ser instruido; si anda errante, necesita ser reclamado; si es descuidado, necesita ser despertado; si es reacio al deber, necesita toda dirección y motivo que pueda excitarlo e influir en él. ¿Se puede dejar la religión con seguridad a la elección y disposición de un ser como éste?
(4) Ver al hombre como un ser renovado. Así se diferencia de los demás y de sí mismo. Pero aunque ahora es una criatura cambiada, todavía no es una criatura glorificada. Está rodeado de numerosas diversiones y tentaciones; abunda en mucha maldad. La religión ciertamente está plantada en él, pero es exótica y muy tierna. ¿Puede la religión mantenerse viva y floreciente en el alma sin ayuda, ayuda constante?
(5) Mira al hombre en su ser civil. Aquí te encontrarás con él entre rangos y grados de vida, y estos rangos y grados de vida son los adecuados. La Escritura impone una atención a ellos; ninguna ventaja se deriva nunca de la violación de ellos. Pero luego se reconocerá que pueden llegar a ser excesivos y nocivos, y pregunto qué hay que los pueda encantar, y santificar, como el culto público, donde se reúnen ricos y pobres, etc.
(6) Consideremos al hombre públicamente, en su conexión con el Estado, por cuya seguridad y por cuyo bienestar debe preocuparse. Ahora bien, si la religión es esencial para la seguridad y el bienestar de un país, sostenemos que estas instituciones y estas observancias son esenciales para la religión. Y nos preguntábamos: ¿Qué sería cualquier nación, qué sería cualquier vecindario, si el sábado y nuestros templos fueran abandonados? ¡Qué groseros, qué salvajes, qué insubordinados, qué insultantes se encuentran los que en las distintas partes del país se crían alejados de la influencia de los medios de gracia! (W. Jay.)
El templo celestial
Yo. El uso de los templos en el estado actual del hombre.
II. La ausencia de templos del estado futuro del hombre. ¡Qué cambios, entonces, deben haber ocurrido en nuestra condición antes de que los templos puedan ser arrasados sin daño, más aún, con gran beneficio para la religión vital! Me dice que no se guardan los sábados terrenales, porque todos sus días son igualmente santos para el Señor: y diciéndome esto, también me dice que si una vez fuera admitido dentro de las puertas de perlas, y tuviera el privilegio de hollar las calles de oro, seré libre de todo resto de corrupción; Ya no necesitaré ordenanzas externas que me recuerden mi lealtad y me fortalezcan para el conflicto; sino que, hecho igual a los ángeles, amaré a Dios sin vacilar y serviré a Dios sin cansancio. Sin embargo, es cuando consideramos las iglesias como los lugares en los que debemos conocer a Dios, que encontramos la verdad más interesante en el hecho de que no hay templo en el cielo. No permitiéndonos una relación directa e inmediata con Dios, ahora sólo podemos valernos de los medios instituidos, y esperar obtener en el uso de las ordenanzas débiles vislumbres de ese Ser que se retira majestuosamente de las búsquedas de sus criaturas. Y no podemos dudar de que Dios continuará eternamente como un misterio para todas las inteligencias finitas; de modo que no busquemos en las expansiones favorecidas del futuro un conocimiento perfecto de la Deidad. Más bien lo tomamos como una verdad evidente, que Dios puede ser comprensible por nadie más que Dios; y que, en consecuencia, habrá siempre entre el Creador y lo creado esa inconmensurable separación que impide todo acercamiento a la inspección familiar. Sin embargo, no podemos dudar de que, aunque Dios debe ser inescrutable incluso para el ángel y el arcángel, hay revelaciones de la Deidad hechas a estas ilustres órdenes de ser que a nosotros mismos no se nos permite ni calificamos para disfrutar. La manifestación de Dios en esa región desconocida para nosotros que llamamos cielo, y en esos rangos de subsistencias que creemos asociados más altos en la escala de la creación, debe ser, estamos seguros, de esa intensidad y esa vivacidad que dan a la relación sexual la carácter de comunión directa y personal. A tales manifestaciones nosotros mismos tenemos el privilegio de esperar la admisión. No será necesario para avanzar en el conocimiento de la Deidad, que los santos se reúnan en un santuario material, y escuchen las enseñanzas de uno de sus hermanos, y participen de los elementos sacramentales. Pueden ir al manantial y, por lo tanto, no requieren aquellos canales a través de los cuales se transmitían las corrientes antes del tiempo. Presentes con el Señor, no necesitan emblema de su presencia: habiendo dado lugar la fe a la vista, el aparato de las ordenanzas externas se desvanece, como las sombras de la ley cuando la sustancia había aparecido. (H. Melvill, BD)
La gloria negativa del cielo</p
Yo. En ese mundo no hay especialidad en las formas de culto religioso. Una ciudad sin un templo golpearía las nociones comunes de los hombres como ateos. Especialmente para la mente judía, daría la idea de una ciudad que debe evitarse y denunciarse. Aún así, cualesquiera que sean las nociones populares de los hombres sobre los templos, con sus métodos de adoración:
1. Su existencia implica ceguera espiritual e imperfección, son remedios para los males.
2. Su historia muestra que los hombres, en muchos casos, los han convertido en una cuenta sumamente injuriosa. Han alimentado la superstición; los hombres han confinado la idea de sacralidad y adoración y Dios a estos edificios. Han alimentado el sectarismo. Cuando se dice, por tanto, que no hay templo en el cielo, no quiere decir que no habrá adoración en el cielo, sino que no habrá templo como ese en la tierra; siempre implicando imperfecciones. La razón asignada por la inexistencia de un templo en el cielo es muy maravillosa: “El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella”. Dios y Su Santo Hijo no son sólo los objetos de la adoración celestial, sino el templo mismo de la devoción. Todos allí sienten, no sólo que tienen que rendir culto a Dios ya su Hijo, sino que están en ellos en el culto.
II. En ese mundo no hay necesidad de conocimiento de segunda mano. La fuente de toda luz es Dios mismo. Él es el Padre de las luces. Aquí, como Job, oímos de Dios de oído, allí le veremos tal como es y seremos semejantes a él. Él será la luz, el medio claro, directo e ilimitado a través del cual nos veremos a nosotros mismos, a nuestros compañeros de adoración y al universo.
III. En ese mundo no habrá temor de peligro de ninguna parte. “Y sus puertas no se cerrarán en ningún momento de día, porque allí no habrá noche.” Sin miedo a la tentación; aquí estamos obligados a velar y orar para no caer en tentación. ¿Por qué? Por la mayor cantidad de motivos que ahora existen en el cielo para unir a los virtuosos a la virtud, al cristiano a Cristo, a los piadosos a Dios.
1. Hay un motivo del contraste entre el presente y el pasado.
2. Está el motivo de la aparición del Cordero en medio del trono. No hay miedo a la aflicción; se nos dice que “no habrá tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor”.
IV. Que en ese mundo no habrá ninguno de los inconvenientes de la oscuridad. “Allí no habrá noche.”
1. La noche interrumpe nuestra visión. Oculta el mundo de nuestra vista, y es el símbolo de la ignorancia. El mundo está lleno de existencia y belleza, pero la noche lo oculta todo.
2. La noche interrumpe nuestro trabajo. Salimos a nuestro trabajo hasta la tarde.
V. Que en ese mundo no habrá admisión de impureza de ningún tipo. “Y no entrará en ella ninguna cosa inmunda, ni ninguna cosa que haga abominación, o que haga mentira; sino los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero.” (Homilía.)
La misión del templo cumplida
La primera de estas ideas es el de las manifestaciones locales especiales de la presencia y el poder de Dios. Esta idea fue fuertemente sugerida por el antiguo templo judío, y particularmente por la Shejiná que siempre resplandecía sobre el propiciatorio. Era el palacio terrenal del Rey celestial, donde Él tenía Su corte terrenal. Esta idea temporal fue necesaria para el desarrollo del sentido humano de la presencia Divina en la tierra, como se requiere el andamiaje para la construcción de un edificio, o se puede necesitar una escalera para llegar a la cima de un acantilado. El sentido espiritual de la humanidad no estaba lo suficientemente desarrollado para ver la gloria de Dios en todas partes y en todo, para contemplar cada arbusto común encendido con Dios. Sólo un gran ojo espiritual puede leer el nombre de Dios en la escritura cotidiana común de la historia humana. Para que los hombres lo vieran, era necesario escribirlo aquí y allá en grandes mayúsculas. Así como un hombre que sigue su camino en medio de la acumulación de fuerzas eléctricas puede no saber nada de ellas hasta que el relámpago brilla desde la espesa nube, así los hombres, aún no entrenados para sentir lo invisible, se habrían vuelto indiferentes, y quizás ignorantes, de la presencia Divina si no fuera por su manifestación especial y pronunciada en el “templo” y otros lugares santos. El intento de obligar a los hombres a reconocer de inmediato una presencia Divina igual en todas partes habría resultado en que no la reconocieran en ninguna parte. En la jungla interminable y sin caminos de la vida humana, olvidarían a un Dios que podría estar presente en todas partes pero que no se destacaba en ninguna parte. (John Thomas, MA)
La gloria de Dios la iluminó, y el Cordero es su lumbrera.—
La ciudad iluminada por Dios
Yo. El propósito principal aquí mencionado, para el cual fueron creados los cuerpos celestes, y para el cual los necesitamos en este mundo inferior, es para dar luz sobre la tierra. Pero por agradables y necesarios que sean para nosotros, la Nueva Jerusalén no los necesita para este propósito; porque la gloria de Dios la alumbra, y el Cordero es su lumbrera. El insondable torrente de luz y de gloria que fluye incesantemente del Padre, se recoge y concentra en la persona de su Hijo; porque Él es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de Su persona. El cielo está, por lo tanto, iluminado no sólo con la gloria de Dios, sino con el brillo de Su gloria, con el resplandor más deslumbrante de la luz divina e increada, una luz que ilumina y alegra el alma tanto como el cuerpo. De la naturaleza y grado de esta luz, ¿quién sino los felices seres que la disfrutan puede formarse alguna concepción? Así como los habitantes del cielo no necesitarán la luz de las luminarias creadas, podemos añadir que ya no necesitarán la ayuda de maestros humanos o de los medios de gracia. Poco necesitan de maestros humanos, que saben incomparablemente más de las cosas divinas que lo que supieron todos los profetas y apóstoles unidos, mientras estuvieron aquí abajo. Poco necesitan de la Biblia los que han escapado para siempre de todas sus amenazas, los que gozan de todas sus promesas, los que intuitivamente comprenden todas sus doctrinas, y los que han llegado a ese cielo al que ella les indica el camino.
II. Otro propósito por el cual Dios formó el sol fue, se nos dice, para separar el día de la noche. A las criaturas constituidas como somos, la vicisitud del día y de la noche, que así produce el sol, es igualmente necesaria y agradable; y siempre debemos reconocer la sabiduría y la bondad a las que se debe. Nuestros cuerpos y nuestras mentes pronto se fatigan y requieren indispensablemente el refrigerio del sueño. Pero podemos percibir fácilmente que sería un gran privilegio estar libre de la necesidad de dormir, y especialmente de esa sujeción al cansancio y la fatiga que ocasionan la necesidad. ¿Se cansan los rayos de luz en su huida del sol? ¿O el rayo necesita hacer una pausa y buscar un refrigerio en medio de su carrera? Tan poco se cansan los habitantes del cielo de alabar y disfrutar a Dios. Tan poco necesitan refrigerio o reposo; porque sus cuerpos espirituales serán mucho más activos y refinados que la luz más pura; y su trabajo mismo será el más dulce descanso.
III. Otro propósito para el cual fueron creados los cuerpos celestes fue para servir de señales y para la regulación de las estaciones. En esto, como en otros aspectos, son eminentemente útiles para un mundo como el nuestro. El calor del sol es no menos necesario que su luz; pero la conveniencia y la felicidad del hombre requieren que este calor nos sea comunicado en diferentes grados en diferentes períodos. Pero por muy necesarias que sean las luminarias celestiales para las señales y las estaciones en la tierra, los habitantes del cielo no las necesitan para ninguno de estos propósitos. No necesitan una estrella polar para guiar su rápido vuelo a través del inconmensurable océano del espacio etéreo; porque Dios, su sol, está en todas partes, y donde está Él, allí está el cielo; ahí están en casa. No necesitan señales que les adviertan acerca de tormentas o peligros inminentes; porque disfrutan de sol ininterrumpido y paz perpetua.
IV. Otro propósito para el cual fueron creados los cuerpos celestes fue para mostrar el vuelo y marcar las divisiones del tiempo. Pero aunque tales divisiones de tiempo, como días y años, son necesarias en la tierra, serán perfectamente innecesarias para los habitantes del cielo. Con ellos ha terminado el tiempo y ha comenzado la eternidad; y la eternidad no necesita ni es capaz de división. Saben con la mayor certeza que su felicidad nunca, nunca terminará. Entonces, ¿por qué querrían saber, qué posible beneficio podría ser para ellos saber, en un período dado, cuántos días o años habían pasado desde que llegaron al cielo? (E. Payson, DD)
La luz de la Nueva Jerusalén
Yo. Es una luz peculiar. No hay ninguno como este. Su resplandor no es terrenal. Sin embargo, es verdaderamente ligero para los hombres. Es Divino, pero también es humano. Todo el brillo creado y no creado se concentra en él. El Hombre Cristo Jesús está allí. Dios sobre todo está ahí.
II. Es luz inmutable. Aquel de quien emana es el mismo ayer, hoy y siempre. Aquí no hay salida ni puesta; sin opacamiento ni eclipsamiento.
III. Es luz festiva. La fiesta se extiende; han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.
IV. Es luz omnipresente. No se limita a unas pocas viviendas favorecidas; a una región de la ciudad. Toda la ciudad estará llena de lucha.
V. Es la luz de la vida. Es luz viva, luz que da vida; no muerta e inerte como la de nuestro sol, luna y estrellas, sino viva; instinto con vida, salud e inmortalidad. Llena de vida al hombre entero: cuerpo, alma y espíritu.
VI. Es la luz del amor. Porque ese nombre, “el Cordero”, contiene en sí mismo la revelación del amor de Dios. Esa lámpara, que es el Cordero, entonces debe ser amor; su luz debe ser la luz del amor redentor. (H. Bonar, DD)
Cristo la luz del cielo</p
Yo. Lo que Cristo es en el cielo. Él es el Hijo del Hombre, dice; porque lo llama “el Cordero”, el mismo nombre que se le aplicó en su naturaleza humana en la tierra, y un nombre que no admitirá que se le aplique como el Dios eterno. Implica en él una idea, no en desacuerdo con la divinidad, pero sin embargo completamente extraña a ella. Además, este nombre lo presenta como reteniendo en el cielo las marcas de sus sufrimientos en la tierra. Esto nos enseña no solo la bendita verdad de que veremos en el cielo al Salvador que se desangró por nosotros, sino que lo veremos como el Salvador que se desangró por nosotros; nunca lo miraremos sin contemplar en Él lo que nos recordará su amor moribundo. Pero, de nuevo, nuestro Señor también es llamado en este texto “la gloria de Dios”. Digo, nuestro Señor es así llamado, porque parece bastante evidente que la gloria de Dios y el Cordero significan aquí un mismo objeto. El apóstol evidentemente habla como si por Dios y el Cordero se refiriera a la misma Persona; como si no pudiera separarlos en su mente; como si, de hecho, le hubieran sido presentados en esta visión como un solo objeto, y fueran solo un objeto. Y debemos inferir más de esto, que el Jesús ascendido es reconocido en el cielo como Dios y Señor; estamos autorizados a inferir que no se ve ni se piensa en ningún otro Dios o Señor en el cielo; y más aún: que la naturaleza humana de Cristo es una manifestación tan completa de la gloria divina como incluso el cielo mismo puede entender o soportar.
II. Lo que Cristo es para el cielo. Él está en ella como el Hijo del Hombre, el Hijo del Hombre una vez crucificado, la gloria de Dios; Él es para ella una luz, y toda la luz que tiene. Hay dos ideas generalmente conectadas con la palabra “luz” en las Escrituras, cuando se usa en un sentido espiritual: una idea principal, conocimiento, porque la luz nos muestra las cosas tal como son; y luego una idea secundaria, alegría, porque un conocimiento correcto de las cosas espirituales imparte alegría. Por tanto, cuando se nos dice que hay luz en el cielo, que Dios mora allí en la luz, que la herencia de los santos allí es una herencia en la luz, debemos entender que el cielo es un mundo de conocimiento, y el conocimiento que produce al placer y la alegría; que no perderemos allí nuestro carácter de seres intelectuales; que nuestras mentes y entendimientos irán con nosotros al cielo, y serán llamados a ejercitarse en el cielo, y se les presentará todo lo que pueda expandirlos, elevarlos y deleitarlos. Pero, ¿de dónde ha de venir este conocimiento? El texto nos dice. Lo rastrea, obsérvelo, hasta el Jesús glorificado como su fuente. Dios en Cristo, dice, y en Cristo como Hijo del Hombre, es el autor de ella. “La ciudad no tenía necesidad de sol, ni de luna, para brillar en ella.” En este estado imperfecto de la Iglesia, necesitamos del sol y de la luna, toda la ayuda que podamos obtener. Queremos la ayuda de las cosas creadas para impartirnos conocimiento y gozo: las Escrituras, los ministros, los sacramentos y las ordenanzas. Pero no así en el cielo.
III. La grandeza de esta felicidad celestial. Este es evidentemente el punto al que el texto pretende llevarnos. Su diseño es para mostrarnos cuánto más feliz es un mundo en el cielo que en la tierra, y cuánto más feliz es la Iglesia en el cielo que la Iglesia en la tierra. Supone, observas, que la Iglesia tenga aquí alguna bienaventuranza. Tiene su sol y su luna, algunas fuentes de conocimiento y alegría, y estas son bastante suficientes, no para satisfacer sus deseos, sino para responder a los propósitos de su presente condición. Pero luego implica que estos se hunden en nada, en comparación con la luz que brillará sobre él, el conocimiento y el gozo que le serán impartidos en la ciudad celestial.
1. La luz que fluye inmediatamente de Cristo en gloria, es más clara y brillante que cualquier luz etérea. Hay más, y lo que hay es de naturaleza más pura.
2. El conocimiento que tendremos en el cielo no solo es más preciso que cualquiera que podamos obtener aquí, sino que es un conocimiento que se adquiere más fácilmente. ¡Cuán difícil nos resulta a veces aferrarnos a la verdad divina! ¡Qué proceso por el que estamos obligados a pasar para llegar a una comprensión clara de las verdades más simples del evangelio! Ahora en el cielo una mirada te enseñará. El conocimiento fluirá como un arroyo en nuestras mentes, y traerá felicidad con él, y esto en cada momento, y esto para siempre, sin mezcla, sin interrupción, sin fin. (C. Bradley, MA)
El Cordero–la luz
En ese estado milenario del que habla el texto, Jesucristo ha de ser su luz, y toda su gloria ha de proceder de Él; y si el texto habla del cielo y de la bienaventuranza del más allá, toda su luz, bendiciones y gloria emanan de Él: “El Cordero es su lumbrera”.
I . El período milenario. Jesús, en una era milenaria, será la luz y la gloria de la ciudad de la nueva Jerusalén.
1. Observen, pues, que Jesús hace la luz del milenio, porque su presencia será la que distinga esa época de la presente. Esa edad es ser semejante al paraíso. Es cierto que ahora tenemos la presencia de Cristo en la Iglesia: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. Tenemos la promesa de Su morada constante: “Donde están dos o tres reunidos en Mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos”. Pero aun así eso es vicariamente por Su Espíritu, pero pronto Él estará personalmente con nosotros.
2. La presencia de Cristo es la que será el medio de la paz de la era. En ese sentido, Cristo será la luz de ella, porque Él es nuestra paz. Será por su presencia que el león comerá paja como un ex, que el leopardo se acostará con el cabrito.
3. Nuevamente, la presencia de Cristo es para ese período su instrucción especial. Cuando Él venga, la superstición no necesitará un testimonio sincero para refutarla: esconderá su cabeza. La idolatría no necesitará que el misionero predique contra ella: los ídolos los abolirá por completo, y los arrojará a los topos y murciélagos.
4. Una vez más, Cristo será la luz de ese período en el sentido de ser su gloria. ¡Piensa en el esplendor de esa época! ¡Vaya! estar presente y verlo en Su propia luz, ¡Rey de reyes y Señor de señores!
II. El estado de los glorificados en el mismo cielo, “La ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna, que brillen en ella.”
1. Los habitantes del mundo mejor son independientes de las comodidades. No tenemos ninguna razón para creer que oran diariamente: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”. Sus cuerpos habitarán en perpetua juventud. No tendrán necesidad de ropa; sus vestiduras blancas nunca se gastarán, ni serán mancillados jamás.
2. Mientras están en el cielo, es claro que los glorificados son bastante independientes de la ayuda de las criaturas, no olviden que ellos dependen completamente para su gozo de Jesucristo. Él es su única luz espiritual. No tienen nada más en el cielo que les dé perfecta satisfacción sino Él mismo. El lenguaje que se usa aquí, «el Cordero es su lumbrera», se puede leer de dos o tres maneras. Por su paciencia, permítanos leerlo. En el cielo, Jesús es la luz en el sentido de gozo, porque la luz es siempre en las Escrituras el emblema del gozo. La oscuridad presagia tristeza, pero la salida del sol indica el regreso de la santa alegría. Cristo es el gozo del cielo. Otro significado de luz en las Escrituras es conocimiento. La ignorancia es oscuridad. ¡Vaya! ¡Qué manifestaciones de Dios habrá! Los oscuros tratos de la providencia que nunca antes entendiste, se verán entonces sin la luz, de una vela o del sol. Muchas doctrinas os desconcertaron; pero allí todo será sencillo.
III. El estado del hombre celestial se puede exponer en estas palabras. En primer lugar, entonces, incluso en la tierra, el gozo del hombre celestial no depende de la criatura. En cierto sentido podemos decir hoy que “la ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna que brillen en ella”. Así como podemos prescindir de estas dos criaturas altísimas, podemos ser felices sin otras bendiciones terrenales. Nuestros queridos amigos son muy valiosos para nosotros: amamos a nuestra esposa e hijos, a nuestros padres y a nuestros amigos, pero no los necesitamos. Que Dios nos los perdone, pero si se los llevaron, no se trata de una necesidad absoluta, porque saben que hay muchos cristianos que han sido despojados de todo, y pensó, mientras se quitaban los accesorios, uno tras otro, que muriese de mucha pena; pero no murió, su fe superó toda ola, y todavía se regocija en su Dios. Terminamos observando que tal hombre, sin embargo, tiene una gran necesidad de Cristo, no puede vivir sin Cristo. Podemos vivir sin luz, sin amistad, sin vida, pero no podemos vivir sin nuestro Salvador, (CH Spurgeon.)
La luz de la ciudad
“Y la ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna que brillen sobre ella.” El sol y la luna son obviamente los símbolos de los recursos terrenales. No será por el sol y la luna de la ciudad que Dios inundará sus calles con la luz de la piedra de jaspe. No es a través del desarrollo del conocimiento, el progreso del pensamiento y el crecimiento de las Artes, que Dios elevará la ciudad y el Estado a una condición ideal. La impartición de la gloria de Dios a la tierra no depende del sol y la luna. “La ciudad no tiene necesidad del sol.” La gloria del “jaspe” se obtiene por la comunicación directa con Dios. Es impartida inmediatamente por el Espíritu Divino al espíritu del hombre, y sólo puede ser recibida por confianza espiritual y devoción personal. El brillo de “jaspe” dará un nuevo esplendor al sol y la luna, pero este último nunca podrá crear el primero. (John Thomas, MA)