Ap 21:3
El tabernáculo de Dios está con los hombres
La eliminación de la ley del antagonismo
(con Isa 28:21):–
I.
La ley del antagonismo es antinatural. Algunos grandes pensadores sostienen que la naturaleza es del todo buena y gloriosa. Un distinguido científico nos recuerda “esa naturaleza graciosa a la que el hombre anhela con instinto filial, sabiendo que, a pesar de las fábulas, es su querida madre” (Ray Lankester, “Degeneration;” p. 67). Por otro lado, hombres igualmente capaces enseñan que la naturaleza es maléfica y abominable. JS Mill, en un pasaje famoso, pinta la naturaleza como repleta de una crueldad y un terror asombrosos. En opinión de la gente de Gold Coast, una gran araña hizo el mundo, y el filósofo habría estado de acuerdo fácilmente en que tenía muchas marcas de tal creación. Tan diferente es la interpretación del mundo dada por estos pensadores, que difícilmente es posible creer que están hablando del mismo objeto. ¿Qué punto de vista, entonces, es correcto? Decimos ambos, y juntos expresan la visión del mundo dada en la revelación cristiana; las conclusiones de la filosofía concuerdan con la teología de la Iglesia. Apocalipsis declara que el mundo tal como existió en el pensamiento de Dios, tal como vino de la mano de Dios, era “bueno en gran manera”. La constitución de las cosas era del todo graciosa; el orden original estaba lleno de armonía, hermosura y bendición. Fue propio de Dios hacer un mundo como el que surge con música y esplendor sobre nuestros sentidos deleitados al comienzo de la revelación. Un mundo tan adornado y ordenado está de acuerdo con nuestras concepciones de la sabiduría y la bondad divinas. Sobre tal orbe, las estrellas de la mañana cantarán juntas, y todos los hijos de Dios gritarán de alegría. Nuestro primer texto nos recuerda que Dios a veces ejecuta lo que debe describirse como “obra extraña”; es decir, obra que parece totalmente en desacuerdo con su carácter glorioso y con los principios reconocidos de su gobierno. Ahora afirmamos que todo el gobierno actual de este mundo participa en gran parte de este carácter; es una “obra extraña” para hacer frente a una crisis extraordinaria. El sudar, el gemir, el sangrar, el morir, todos los aspectos trágicos de la vida, no pertenecen al orden divino eterno; son las consecuencias, no de las leyes de Dios, sino de la violación de esas leyes, y existen solo local y temporalmente para fines de disciplina, los males menores permitidos y anulados para la prevención de males mayores. Si, al entrar en una casa, encontramos a un padre hablando con enfado a su hijo, quitándole los juguetes, limitando su libertad, castigándolo con la vara, sabemos que todo esto es contrario al sentimiento paternal, una interrupción del bello orden común. -que es una “obra extraña” dirigida a fines específicos, apremiantes, necesarios; así creemos que es con esta época actual de sufrimiento mundial: es el extraño acto de Dios requerido por nuestra desobediencia, aún dominado por Su amor.
II. Es el propósito de Dios en Jesucristo abolir la ley del antagonismo. “He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará con ellos”. La Deidad se nos revela en Jesucristo Hombre, quien nos lleva a una relación amorosa con Dios ya una relación amorosa entre nosotros, desterrando así el desorden y la angustia del mundo. En Su vida y muerte tenemos la suprema ilustración del altruismo. La gran carga de Su evangelio es el amor, la misericordia, la piedad; es la súplica más elocuente de caridad, simpatía, humanidad. Y por el poder de Su Espíritu, Él rompe en los hombres esa tiranía del egoísmo que es el secreto de todos nuestros males, y entroniza dentro de nuestra alma el poder del amor. Él destruye por completo en el corazón del hombre el egoísmo, el orgullo, la codicia, la envidia, la ira, que hacen que las emulaciones de la sociedad sean tan amargas y destructivas. Pero puede surgir la pregunta: ¿Qué garantizará nuestra seguridad y progreso cuando la ley de fuego sea abolida? La prevalencia del espíritu de Jesucristo. El amor universal tomará el lugar del antagonismo en la disciplina de la raza. En la vida individual encontramos una ilustración lista y apropiada del paso de la ley inferior de acción a una superior. En los días de la juventud, la austeridad de nuestros amos nos mantenía en el deber; era necesario todo un sistema de disciplina minuciosa y coercitiva para vencer nuestra pereza, nuestro amor a la indulgencia, nuestra rebeldía. La ley del antagonismo, tal como la encontramos en el aula, fue muy amarga para algunos de nosotros; sin embargo, ahora sabemos que era esencial para nuestro progreso que estuviéramos sujetos a tal coerción. Pero, al convertirnos en hombres, concebimos una pasión por el conocimiento, el arte, los negocios, el deber; vistas más amplias se abrieron para nosotros; comenzaron a hacerse sentir motivos más nobles, se creó en nosotros un sentido de dignidad y responsabilidad; la espuela interior ocupó el lugar de la espuela exterior, y todo el trabajo de la vida se realiza ahora con un espíritu mucho más libre y feliz. En Cristo recibimos la adopción de hijos, la herencia de hermanos, ya medida que el espíritu de Cristo prevalece, la raza será controlada por el principio más suave pero más fuerte. La energía del amor reemplazará la energía del odio; la energía de la esperanza, la energía del miedo; la energía del desinterés, la energía del egoísmo; la energía de la alegría, la energía del sufrimiento: la energía de la conciencia y la rectitud, la energía de la pasión sin ley.
III. Se elimina la ley del antagonismo. Una de las características más notables del pensamiento moderno es su profundo descontento con la ley del antagonismo. Nos duele mucho y cada vez más el espectáculo de la lucha y el sufrimiento universales. Se nos dice que por diversas razones la agonía del mundo no es tan grande como parece, que la naturaleza no conoce moralidad, que los espléndidos resultados justifican la cruenta batalla; estas y otras excusas se invocan en atenuación y defensa del principio de antagonismo. Pero nos negamos a ser consolados; no nos reconciliaremos con tan espantoso estado de cosas; nos negamos a creer que tales penas infinitas sean normales e inevitables. Bien podemos creer con Emerson: “Este gran descontento es la elegía de nuestra pérdida y la predicción de nuestra recuperación”. Vemos signos de cambio a un estado de cosas más feliz en nuestra relación con la naturaleza. Estamos empezando a comprender mucho mejor las leyes y fuerzas del universo físico; estamos aprendiendo rápidamente cuán gloriosamente pueden servirnos los elementos y las criaturas: no, en los campos de la naturaleza descubrimos cada vez más cómo recoger uvas de las espinas y riga de los cardos. “El lobo y el cordero apacentarán juntos, y el león comerá paja como el becerro”; “En lugar de la zarza crecerá la higuera; y en lugar de la zarza crecerá el mirto.” Un viajero célebre concluye un libro famoso con estas palabras fecundas: “La superioridad del norte inhóspito sobre las regiones tropicales es sólo en su aspecto social; pues sostengo la opinión de que, aunque la humanidad sólo puede alcanzar un estado avanzado de cultura luchando contra las inclemencias de la naturaleza en las altas latitudes, es sólo bajo el ecuador que la raza perfecta del futuro alcanzará la plena realización de la hermosa del hombre. herencia, la tierra.” Sólo luchando contra las inclemencias de la naturaleza puede el hombre alcanzar un estado avanzado de cultura, pero habiendo alcanzado esa perfección intelectual y moral, entrará bajo el ecuador en la plena fruición de su hermosa herencia. ¡Cuánto suena todo esto a la enseñanza de la Biblia! El norte desolado nos hace, y, haciéndose, la raza perfecta entra en los paraísos que le tiene reservados bajo el sol. Y hay mucho en la vida moderna que indica con qué facilidad puede suceder todo esto. Vemos signos de cambio hacia un estado de cosas más feliz dentro de la sociedad misma. En todas partes se está produciendo un proceso de mejora. Hay un intento de obtener más justicia, equidad e incluso misericordia en las rivalidades comerciales; sustituir algún plan de cooperación por la competencia existente, si eso es posible. Los signos de cambio hacia un estado de cosas más feliz son visibles también en la vida internacional. Está creciendo con maravillosa rapidez un sentido de la hermandad del hombre; un patriotismo más grande y más puro. Salvator Rosa pintó hace mucho tiempo su cuadro, “La paz quemando los instrumentos de guerra”. Es posible que esta generación no sea testigo de esa gloriosa hoguera, pero muchas señales significan que dentro de poco tiempo se encenderá, iluminando los pasos de la raza hacia la gloria más vasta que ha de ser. (WL Watkinson.)
El tabernáculo de Dios
Yo. El tabernáculo de Dios está con los hombres.
1. A lo largo de todo este libro encontramos referencias continuas al servicio del templo de los judíos. Esto proporciona algunos de sus símbolos más llamativos. Así tenemos altar, incienso, sacerdotes vestidos de blanco, querubines, y la sagrada presencia de Dios.
2. Este símbolo del tabernáculo denota el acercamiento personal de los santos a Dios.
3. Esta alusión al tabernáculo también nos instruye que parte de la felicidad del cielo consistirá en la adoración a Dios.
II. Ellos serán su pueblo, y Él será su Dios.
1. Su pueblo. Habrá un reconocimiento público e infalible de todos los Suyos, por su admisión en el tabernáculo de Dios.
2. Él será su Dios. Esto implica, como en el caso de la antigua Iglesia judía, el compromiso de todas sus perfecciones en favor de ellos.
III. Su exención de los sufrimientos y penas de la mortalidad. (JD Carey.)
El cambio y lo inmutable
“El tabernáculo de Dios es con los hombres.» Esa es nuestra gran visión de la victoria, tan gloriosa, tan conmovedora. Estas hermosas palabras nunca dejan de despertar. Pensemos un poco sobre la imagen. “El tabernáculo con los hombres”. Primero, nos dice que la presencia de Dios entre los hombres está ahora en una casa, en una morada, en un hogar, para que sepamos dónde se le encuentra. Ya no está aquí sobre la tierra simplemente como un grito volador en el desierto, como un viento invisible que sopla donde quiere. Pero Dios ha hecho más que lanzar un clamor al mundo; Él se ha hecho a sí mismo un tabernáculo, un lugar escogido, seleccionado, designado, donde Él está siempre, para todos los que han de venir allí, en un lugar permanente y seguro; Él ha establecido Su morada, y Él ha puesto Su nombre allí en medio de los hombres, para que entre sus casas puedas conocer la casa de Dios, y en medio de sus asuntos veas que los asuntos de Dios avanzan. Miren esta vasta Catedral nuestra, con su cúpula y su cruz de oro levantada en lo alto, siempre para ser vista, y dentro del silencio de los espacios silenciosos, y las almas que están allí sumergidas en la calma. Hay algo aquí para mostrar que Dios ha hecho Su tabernáculo con los hombres. Y, sin embargo, esa no es toda ni la mitad de la imagen que nos transmiten estas palabras de San Juan. El tabernáculo es, no el templo, recordemos. La antigua palabra nos lleva mucho más allá del Templo de Sion y la roca. Nos invita a pensar en los días de la peregrinación, en las largas colas de masas que se desplazan por las arenas del desierto, siempre en movimiento, siempre hacia adelante, arrastradas hacia adelante. Por la mañana se desarma la tienda; luego sigue la larga y fatigosa marcha y, al caer la noche, el campamento nuevamente. El escenario cambiante, el hogar inmutable, ese es el sello y la marca que debe estar en la Iglesia. Primero, la tienda móvil, el tabernáculo, que sigue a medida que se mueven. Los hombres siguen moviéndose, moviéndose hoy rápido, una y otra vez, sin descanso ni pausa, ese largo e incansable peregrinaje continúa, multitudes y multitudes, y todo en movimiento, movimiento rápido y ansioso. Y el tabernáculo de la Iglesia debe moverse con ellos, debe ser “con los hombres”. Esa es su primera necesidad. Dondequiera que vayan, más allá de todos estos mares revueltos que han cruzado, debe ir, a través de todos los peligros, a su lado, moviéndose con este ejército en movimiento, nunca deben perderlo. No debe haber escrúpulos, ni divagaciones, ni temores, ni ansiedades, ni sospechas, ni pereza, que mantienen al tabernáculo atrás en la marcha, rezagado, tardío, tímido, encogiéndose, dejado atrás en algún viejo campamento desierto por el cual han pasado. Ahí está ser; no en otro lugar, sino justo allí; tocando todas estas nuevas aventuras, dando la bienvenida a todas estas nuevas visiones, saboreando toda esta nueva experiencia, soportando todas estas nuevas cargas, compartiendo todas estas nuevas cargas, compartiendo todas estas nuevas ansiedades, “con los hombres”. ¡Vaya! debe ir en medio de un cambio incesante y, sin embargo, sigue siendo el mismo tabernáculo de nuestros padres, la misma morada donde siempre se puede encontrar a Dios, el único evangelio, el único perdón, la única bendición y el único sacrificio completo, perfecto y suficiente. (Canon Scott Holland.)
Dios tabernáculo con los hombres
Aquí tenemos primero el anuncio de un hecho, el hecho de que Dios ha entrado en asociaciones de algún tipo con el hombre, de un carácter especial e íntimo, aparentemente más íntimo que cualquiera que exista entre Él y las otras criaturas de Su mano. Y en segundo lugar tenemos aquí como expresión de asombro: “el tabernáculo de Dios está con los hombres”.
I. Qué implica el “tabernáculo de Dios”. Ciertamente cuando trasladamos una expresión como esta de las asociaciones de nuestra vida finita a la vida del Ser Divino e ilimitable debemos hacerlo con serias reservas. Para el árabe del desierto su tienda es su abrigo, su abrigo, su hogar. Cuando se dice que un tabernáculo es de Dios, debe significar algo más que se corresponde de alguna manera con nuestras asociaciones humanas con la expresión, pero también algo muy diferente. Para el Omnipresente, un tabernáculo no puede ser una cubierta, no puede ser un refugio para Aquel que lo llena todo en todo. La expresión es en sí misma sorprendente y paradójica y, sin embargo, contiene una verdad que no es menos digna de atención. Reflexionad, pues, sobre el poder que tenemos los hombres de hacer enfática y sentida nuestra presencia. Sabemos por experiencia cómo un hombre puede sentarse entre sus semejantes, dando poca o ninguna señal de inteligencia y simpatía, observando lo que pasa, escuchando lo que se dice, pero sin dar señales, ni siquiera insinuar que los reconozca. Y sabemos cuán posible es lo contrario de todo esto, cómo el pensamiento, el sentimiento y la resolución pueden brillar en el semblante y en el habla, y pueden impresionar profundamente, conquistar y subyugar a todos los que entran dentro de los límites de una personalidad humana sorprendente. Esto significa que tenemos el poder de acentuar nuestra presencia entre nuestros semejantes a voluntad. No dejamos de estar presentes en nuestro modo limitado cuando no lo acentuamos así, cuando nos encontramos en una compañía que nos retrotrae a nuestros propios pensamientos a diferencia de la compañía que provoca una expresión de lo que estamos pensando y sintiendo. Sin embargo, estamos hechos a imagen de Dios, y por lo tanto no es irreverente, teniendo en cuenta el intervalo que separa lo finito de lo infinito, presumir algo análogo en Él. Él es el Omnipresente. Pero sin duda Él puede, si lo desea, enfatizar Su presencia conectando sus manifestaciones o sus bendiciones con lugares particulares, acciones, personas, incidentes, edificios u ordenanzas. Él es el Todopoderoso, ¿y quién le dirá que no? Para nosotros Sus criaturas la única pregunta razonable puede ser si hay fundamento para pensar que Él lo ha hecho así: y no olvidamos las condiciones esenciales de Su ser ilimitable porque le atribuimos el ejercicio de un poder que Él no ha negado a Nosotros mismos. “El tabernáculo de Dios”, entonces, es una expresión que implica no que la presencia del Omnipotente pueda ser limitada, sino que puede ser determinada o enfatizada para ciertos propósitos en una dirección particular. ¿Cuál es el deseo más profundo de la naturaleza humana? ¿Cuál es el secreto de esa inquietud insaciable del corazón humano que ningún objeto creado puede calmar permanentemente? Es el anhelo implantado de Dios. “Como anhela el ciervo las corrientes de las aguas, así anhela mi alma por ti, oh Dios”—no meramente un deseo de conocer a Dios; el conocimiento de lo inalcanzable puede ser sólo tortura, no sólo un deseo de ser purificados para la vista de Dios, sino un deseo de estar realmente unidos a Él, una esperanza de que podamos morar para siempre en Él y Él en nosotros. Cuando el alma que el Ser Infinito ha creado para Sí mismo se encuentra una con Él, su instinto más profundo está perfectamente satisfecho, y entonces, y sólo entonces, está en paz. Ahora bien, la realización de esta esperanza implantada en el alma del hombre primero fue sombreada, y luego fue provista. Dios tabernáculo entre los hombres primero intermitentemente y distantemente, y luego por unión real con la humanidad en la encarnación, y finalmente en la sociedad que brotó de esta unión, la santa Iglesia de Cristo.
II. El primer tabernáculo judío. “He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres”. Esto podría haberse dicho de la tienda sagrada de la que tanto leemos en los libros de Moisés, y que fue el centro del culto de Israel hasta la construcción del Templo. Es “el tabernáculo de reunión”, como nuestra versión traduce las palabras originales; más exactamente es “el tabernáculo de reunión”. Esta frase solemne implicaba no una casa en la que los hombres se reunían para hablar o escuchar acerca de Dios, sino donde Dios se reuniría con su pueblo. Dios mantendría Su corte en eso o en eso. Allí instruiría a Sus siervos escogidos; allí se encontraría con su pueblo. Y la historia de Israel ilustra abundantemente lo que significaba en la práctica. Con el tabernáculo estaba estrechamente asociada una nube, o columna de nube, como símbolo visible de la presencia Divina. De él procedió la guía, la advertencia, el juicio que podría ser necesario para Israel. Tampoco era esta nube de ninguna manera la única asociación del tabernáculo con la sagrada Presencia. Dentro del tabernáculo estaba el pectoral del Sumo Sacerdote, el Urim y Tumim, a través del cual se comunicaba la voluntad Divina a los devotos indagadores; y en el lugar más sagrado del tabernáculo estaba el arca sagrada que contenía las dos tablas de la ley, y cubierta por el propiciatorio, ese símbolo de la compasión divina que cubre las transgresiones humanas de la ley eterna; mientras que arriba estaban los querubines alados, representantes de la vida creada en su forma más elevada, inclinándose para adorar la revelación moral del Auto-Existente que el contenido del arca guardaba. No podemos exagerar la importancia de la posición de las dos tablas de la ley. Destacó a los ojos de Israel, tan claramente como fue posible, la revelación de Dios de Sí mismo como justicia, de las concepciones egipcias y otras orientales de Él como alguna forma de fuerza cósmica o poder de la naturaleza, ya sea productivo o no. Y esta era la escena central de la Presencia concedida en el tabernáculo, que lo convertía, como lo llama el salmista, en “la tienda que Él había levantado entre los hombres”. Y sobre esta arca estaba la Shekinah, la gloria divina, el punto central de la adoración del Israel primitivo. La Presencia en el sagrario era sin duda una presencia localizada, una determinación particular de la presencia de Dios, cuyo Ser no conoce límites. Pero el tabernáculo no tenía relaciones necesarias o inseparables con la Presencia que por un tiempo consagró. Su relación con la Presencia era provisional. Hizo su trabajo para la gente de la revelación, y luego desapareció.
III. Un significado más profundo. La humanidad sagrada de nuestro Señor Jesucristo, Su cuerpo y Su alma humana, se convirtió por la encarnación en el tabernáculo de Dios. El Hijo, que es el Verbo del Padre, engendrado desde siempre por el Padre, verdadero y eterno Dios, tomó sobre sí la naturaleza de hombre en el seno de la Santísima Virgen de su sustancia; de modo que dos naturalezas enteras y perfectas se unieron en una sola persona, para nunca ser divididas. El Hijo había existido desde la eternidad; y luego envolvió su persona eterna, e indisolublemente, un cuerpo humano y un alma humana. Su cuerpo y su alma humanos eran el tabernáculo en el que Él, el Verbo eterno y el Hijo, se dignó habitar, no sólo durante treinta y tres años, sino para siempre. Y así, mientras los hombres miraban una forma humana y escuchaban el lenguaje humano, y notaban las circunstancias de una vida humana, y preguntaban: “¿No es este el hijo del carpintero? ¿Y su madre no se llama María? como si nada en el mundo pudiera ser más claro, Él, por otro lado, pudo decir sin un ápice de exageración: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”; “El Hijo del Hombre que está en el cielo”; “Antes de que Abraham fuera (se convirtiera) yo soy”; “Yo y el Padre somos uno”. Esto es lo que hace que los Evangelios sean diferentes a cualquier otro libro, incluso a cualquier otro libro inspirado. Describen una vida radicalmente diferente a cualquier otra vida que se haya vivido en la tierra. Es la vida del Ser Divino haciendo de la naturaleza humana Su tabernáculo, morando en la tierra en forma humana. Es cierto que los tres primeros Evangelios hacen hincapié principalmente en la forma humana, y el cuarto hace hincapié principalmente en la naturaleza divina que velaba y, sin embargo, manifestaba. Pero todas ellas describen a Uno que, viviendo entre los hombres, era infinitamente más que hombre, ya que Su humanidad era el tabernáculo de Dios.
IV. La Iglesia Cristiana. “He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres”. Esto es cierto en un sentido algo diferente de la Iglesia de Cristo, en la que Cristo ha morado a lo largo de las edades cristianas. Él ha cumplido, aún está cumpliendo Su promesa: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. Ha estado con nosotros durante más de dieciocho siglos. Su Iglesia es un manantial de Su vida encarnada. Porque esta Iglesia suya es un conjunto de vidas cristianas, y cada cristiano vivo es un producto y una extensión de la vida del Redentor. “Como él es, así somos nosotros en este mundo”, “Cristo en vosotros la esperanza de gloria”. Hay más en la vida de un cristiano, como hubo más en la del Señor Jesucristo, de lo que parece. El pensamiento del cristiano está suplido, enriquecido, controlado por un Libro en el que las palabras humanas velan la mente del Eterno. Su intelecto se ilumina, sus afectos se expanden, su voluntad se fortalece, toda su naturaleza primero se renueva y luego se sostiene y desarrolla por una fuerza que la cristiandad llama gracia, y que brota de la humanidad sin pecado del Cristo encarnado a la orden. de Su Espíritu. Sin embargo, aunque Cristo está así con Su Iglesia, y ella es el tabernáculo que Él ha levantado en el amplio campo de la humanidad, ella está compuesta de hombres débiles y pecadores, y hasta ahora está fuera de correspondencia con la hombría perfecta en la que Su Divinidad tabernáculo en la tierra, y en la cual Él todavía mora dentro de ella. La Esposa del Cordero aún no está preparada para la acogida del Esposo. El tabernáculo de la Iglesia en la que Cristo mora en la tierra está sucio y desgarrado. No se pudo traducir en su estado actual a los tribunales superiores. El que habita en él debe prepararlo, debe glorificarlo, debe embellecerlo. (Canon Liddon.)
El tabernáculo de Dios en la tierra
La voz que pronunció estas palabras se dice que fue uno “grande”, indicando su importancia, y el deseo de Dios de que escuchemos el anuncio. No se nos dice quién lo pronunció. “Salió del cielo”; esto es todo lo que sabemos. Eran los habitantes del cielo mirando hacia abajo desde la gloria superior, y regocijándose en lo que finalmente, después de tantas edades y tantos obstáculos, se había logrado en la tierra.
I . Lo deseable de este estado de cosas. Muchas cosas nos muestran esto.
1. El interés que en él tienen los habitantes del cielo, como se ve en las palabras que tenemos ante nosotros.
2. Los dolores y los costos que Dios ha tenido que pagar para lograr este problema.
3. La obra de Cristo, por la cual se ha realizado.
4. El deseo con que los profetas y los justos han deseado este asunto.
5. El cambio que producirá en la tierra.
II. El propósito declarado de Dios en cuanto a este glorioso asunto: Dios teniendo Su tabernáculo con los hombres. Una de las primeras declaraciones es una insinuación del propósito de Dios con respecto a esto. El Paraíso se entiende no sólo como la morada del hombre, sino como la morada de Dios con el hombre; de modo que cuando el hombre pecó, se representa a Dios bajando al jardín al aire del día. El pecado del hombre entonces frustró, por así decirlo, el propósito de Dios mientras tanto, pero no impidió que ese propósito se diera a conocer. Este gran propósito original de Dios de tener Su morada con los hombres continuó presentándose al hombre en tipo y profecía desde ese día en adelante, para mostrar que solo había sido pospuesto, no abandonado, pospuesto para ser llevado a cabo de manera más completa y completa. más gloriosamente de lo que podría haber sido antes. Este fue especialmente el caso en la historia de Israel, desde el momento en que se erigió el tabernáculo en el desierto hasta el día en que el templo y la ciudad fueron destruidos por la mano de los extranjeros. La afirmación del Evangelio de Juan sobre el Hijo de Dios es otra declaración de este mismo propósito: “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”; literalmente, tabernáculo o plantó Su tienda entre nosotros. Y, en las palabras de nuestro Señor, tenemos más de una vez la insinuación de lo mismo. “El que me ama, mis palabras guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos en él morada” (Juan 14:23). Y esto es lo que es el cumplimiento completo del nombre de Cristo Emanuel, «Dios con nosotros». Tampoco ha habido indicios del diseño de Dios de abandonar la tierra en última instancia, después de haber logrado ciertos fines. Al contrario, todo lo que ha dicho y hecho hasta ahora indica su intención de restaurarla, glorificarla y adecuarla para ser su morada.
III. El medio, o proceso, por el cual Dios está provocando todo esto.
1. El primer paso real fue la encarnación. Al tomar un cuerpo hecho de la sustancia de la tierra, se unió a sí mismo en perpetua afinidad con el hombre y su mundo; y lo que Dios así ha unido, ¿quién lo separará?
2. Su vida en la tierra fue el segundo paso hacia el fin previsto. Su vivir aquí durante treinta y tres años fue la declaración de Su deseo y propósito de hacer de la tierra el asiento de Su tabernáculo. Pero en esta vida vemos más que esto. Lo vemos tomando posesión de la creación; lo vemos luchando contra sus opresores: lo vemos expulsando a Satanás, curando enfermedades, venciendo a la muerte. El que hizo estas cosas en el día de su humillación y debilidad, y antes de que se cumpliera su gran obra sobre la cruz, ciertamente hará mucho más abundantemente que todas estas cosas, en el día de su gloria y poder, ahora que ha terminado su obra. , y quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo.
3. Su muerte fue el siguiente paso. Él era el portador del pecado de la tierra así como del hombre. Tomó sobre sí la maldición de la tierra y del hombre; y las espinas que formaban Su corona mostraban cuán verdaderamente estaba llevando sobre la creación la maldición que había causado el pecado de Adán. Como el portador de la culpa del hombre, Él fue clavado en la cruz; como portador de la maldición de la tierra, fue coronado de espinas. La tierra ahora ha sido rociada con Su sangre; y esa sangre limpia de todo pecado.
4. Su entierro fue el siguiente paso. Por la muerte el Príncipe de la vida venció a la muerte; y en Su sepultura estaba persiguiendo al enemigo derrotado y obligándolo a entregar su presa. Así comenzó la expulsión de la muerte de aquella mortalidad y corrupción que tan tristemente la había desfigurado.
5. Su resurrección fue el siguiente paso. Arrancando Su propio cuerpo del dominio de la muerte, Él mostró cuán pronto Él ha de arrancar, no sólo los cuerpos de Sus santos, sino toda la creación, de la esclavitud de la corrupción. La resurrección de Cristo no sólo lo proclamó Hijo de Dios con poder, sino también Príncipe de los reyes de la tierra.
6. Su ascensión al cielo fue el siguiente paso. Cuando ascendió, no sólo llevó cautiva la cautividad, sino que llevó al cielo su propio cuerpo como representante de la tierra. Esa porción de tierra que, en Su cuerpo, Él ha llevado al cielo, proclama a los habitantes del cielo Su interés en la tierra, ya los habitantes de la tierra la certeza de Su propósito con respecto a la restitución final de la tierra. ¿Y por qué intercede este Salvador ascendido? No solo para Su Iglesia, sino para la tierra misma. “Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra.”
No se alargarán en vano estas súplicas. Pronto todas serán respondidas, y se escuchará el clamor: “¡He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres!”
1. Santo, ¿te estás preparando para ese día? ¿Eres digno de un heredero de esa gloria? ¿Estás recordando que tu cuerpo es el templo del Espíritu Santo? ¿Eres uno con el Padre y con el Hijo en tu deseo de esa restitución de todas las cosas?
2. Pecador, ¿cuáles son tus pensamientos de ese día? ¿Qué esperanzas tienes de compartir su bienaventuranza? De ese mundo todo pecado es barrido; y ¿puedes esperar morar en él? Nada que impureza entrará; y esperas entrar? (H. Bonar, DD)
La bajada del cielo a la tierra
I. Los sentimientos que expresa esta proclamación.
1. El júbilo del descubrimiento gozoso.
2. El éxtasis del asombro sagrado.
3. El afán de la solemne espera.
4. Un interés benévolo en todo lo que atañe al bienestar y destino del hombre.
5. La satisfacción de la inteligencia devota, viendo en los acontecimientos que contempla nuevos testimonios de la estabilidad y plenitud de su propio bienestar eterno, como dependiente de los consejos y carácter divinos.
6 . Preparación para una concurrencia instantánea y alegre en la realización de los propósitos de Dios y el avance de Su gloria.
II. Los hechos que dan lugar a esta proclamación.
1. Es imposible no dirigirse, en primer lugar, a las maravillas de la providencia, que manifiestan, en toda su sucesión y variedad, la inmediatez de la preocupación de Dios por el bienestar humano y la individualidad, así como la constancia , de Su consideración.
2. Pero nos dirigimos a un tema aún más elevado, y notamos las maravillas más sublimes de la redención, adaptadas de manera preeminente para despertar las emociones y corroborar los sentimientos que nuestro texto encarna.
3. Nos referiremos brevemente a los misterios de la influencia santificadora, que señalan la residencia del Espíritu de Dios incluso en los corazones de Su pueblo.
4. Las revelaciones finales del poder y la grandeza divinos, tanto al final de los tiempos como a través de las edades de la eternidad.
III. Para la mejora directa de esta indagación, examinemos ahora la manera en que nos enseña a reflexionar tanto sobre nuestros privilegios como sobre nuestro deber.
1. Deberíamos meditar sobre este tema con una mezcla de gratitud y asombro, como si fuera un tema majestuoso incluso más allá de nuestra más alta contemplación y, sin embargo, no demasiado elevado para nuestras esperanzas.
2. Debemos reflexionar sobre el tema que tenemos ante nosotros con vigilancia, diligencia y confianza unidas, por las cuales solo podemos realizar prácticamente el disfrute de tan gran bendición.
3. Conectemos nuestras meditaciones, en relación con la verdad así certificada, con una apreciación correspondiente de cada ordenanza que la confirma, y cada símbolo por el cual se da a conocer.
4. La consideración de esta bendición debe inspirarnos una sagrada ambición y un ardor generoso para difundir tanto su conocimiento como su participación entre aquellos que todavía están desprovistos de su disfrute.
5. Contemplemos, finalmente, la declaración del texto con santo e inextinguible deseo dirigido habitualmente hacia ese feliz período, en el que alcanzará la perfecta revelación de su alcance y la perpetuidad de su ilimitado cumplimiento. (RS McAll, LL. D.)
El tabernáculo de Dios con los hombres
La Fiesta de los Tabernáculos se cumple con la Encarnación del Señor Jesucristo. Su cuerpo, como una tienda de campaña, fue colocado en el pesebre.
1. El tabernáculo en el desierto fue en primera instancia la prenda de la presencia constante de Dios con su pueblo. Cristo dijo: “Yo estoy con vosotros todos los días”. Pero en el tabernáculo de los judíos había una señal especial de la presencia Divina en la Shejiná. De modo que la presencia de Cristo a veces se hace más manifiesta por el Espíritu Santo.
2. El tabernáculo también era un testigo. Fue un testimonio de la fidelidad, el amor y el cuidado de Dios. Qué testigo fue la Encarnación.
3. El tabernáculo era el lugar designado y el medio para toda relación con Dios. Por Jesús tenemos comunión con Dios. Es Dios acercado.
4. El tabernáculo era para el sacrificio. No se podía ofrecer ningún sacrificio en ningún otro lugar. El Cristo encarnado es el sacrificio por los pecados del mundo. Él es nuestro holocausto: Él es también el altar del incienso, y es solo a través de Él que cualquiera de nuestras ofrendas, alabanza, dinero, servicio, cuerpos, puede elevarse aceptable a Dios.
5. Este tabernáculo, altar, sacrificio, incienso están siempre a la mano–“con los hombres” podemos obtener el perdón en cualquier momento. (J. Vaughan, MA)
El mayor bien
Yo. La más alta compañía.
1. Cerrar.
2. Permanente.
3. Maravilloso.
4. Trascendente.
II. La relación más alta.
1. Súbditos de Mi reino.
2. Estudiantes en Mi escuela.
3. Niños en Mi familia.
III. La máxima propiedad.
1. Nadie puede tener mayor posesión.
2. Ningún alma puede estar satisfecha sin esta posesión. (UR Thomas.)
El cielo en la tierra
El texto te dice que el tabernáculo de Dios puede descender del cielo y ser morada para el hombre. Estáis viviendo en un mundo de pecado, que está continuamente oprimiéndoos por todos lados con todo su peso. Sus almas hechas para cosas más elevadas no pueden respirar libremente en él. Sus elementos son hostiles a tu bienestar. Y la única forma en que podéis protegeros eficazmente del mal que hay en el mundo es haciendo descender en él el aire del cielo, y rodearos con su pureza cristalina. Si llevas ese aire vital contigo dondequiera que vayas, será un muro de defensa a tu alrededor, que mantendrá alejadas todas las malas influencias. No hay protección como este tabernáculo de Dios dentro del cual habitas, este elemento de piedad en el que vives, te mueves y tienes tu ser. ¡Y qué bienaventuranza gozan los que están escondidos en este tabernáculo de Dios! Cualesquiera que sean las cosas que os producen aquí más felicidad, nada os puede dar una sólida satisfacción, incluso en ellas, sino disfrutarlas en el Señor, en unión con Aquel cuya bendición enriquece verdaderamente y no añade tristeza. Nada puede dar tal entusiasmo a los goces y actividades terrenales como la seguridad de que usted está naturalizado en el mundo celestial. ¡Qué maravillosas propiedades imparte el aire del cielo a las cosas de la tierra! Olvidamos que nuestra tierra común ya está entre las estrellas, es ella misma una estrella; que somos verdaderamente en la actualidad habitantes celestiales. Ojalá fuera cierto de nosotros que estamos hechos para sentarnos juntos en los lugares pesados en Cristo Jesús aquí y ahora; que el mundo espiritual está sobre nuestro mundo natural como el cielo está sobre la tierra, ¡e influye todo en él! ¡Ojalá no nos estuviéramos simplemente preparando para un cielo futuro, sino viviendo en el cielo ahora! Y para que el tabernáculo de Dios esté verdaderamente con los hombres, cada uno de vosotros debe hacer su parte. Si Dios es tu propio tabernáculo, y demuestras por tu carácter y conducta que estás viviendo una vida de fe en Cristo, ayudarás a hacer del mundo entero un tabernáculo de Dios. El reino de los cielos dentro de ti ayudará a hacer un reino de los cielos sin ti. (H. Macmillan, DD)