Ap 21:4
Dios borrará quita todas las lágrimas de sus ojos.
No hay lágrimas en el cielo
Las lágrimas son el símbolo del dolor. A veces se derraman lágrimas por exceso de alegría. Sin embargo, una alegría llorosa es siempre similar a la pena.
I. El estado actual del creyente es de lágrimas.
1. Porque está viviendo en un mundo de pecado.
(1) Mientras Dios es amado, el Salvador sirvió, y Su Quijada fue honrada, el corazón del creyente todavía tiene lamentarse por el defecto de su servicio, y no pocas veces por sus caídas en el pecado.
(2) Ni es su propio pecado solo la causa de su dolor. No es un espectador indiferente de la incredulidad, la impiedad y la maldad de sus semejantes.
2. Porque está en un mundo de sufrimiento. A causa del pecado, el sufrimiento tiene una entrada a través de toda nuestra naturaleza, y es la carga principal de su historia. Se eleva como la niebla del paisaje, para oscurecer todo el escenario de nuestra peregrinación actual.
(1) Piensa en el sufrimiento que entra incluso en la vivienda del creyente cuando experimenta el golpe de la providencia adversa.
(2) ¡Cuán a menudo se hace sufrir al creyente el golpe de duelos relativos!
(3 ) ¡Cuán a menudo el creyente se ha de afligir por las enfermedades y aflicciones personales!
3. Porque el mundo en el que vive es un mundo de muerte. Como maldición, la muerte es inseparable del dolor. Incluso sin escozor, habla de dolor, de sufrimiento y de lágrimas.
II. El estado futuro del creyente es uno en el que no habrá lágrimas.
1. Esta eliminación de lágrimas se puede atribuir directamente a Dios. Se disfruta por gracia en virtud de la sangre del Salvador, y Dios la otorga mediante el perdón de los pecados del creyente, y dándole derecho y título a la vida eterna.
2. Esta eliminación de lágrimas es completa. En el mundo futuro toda fuente de dolor tendrá gentil.
3. Este remoción de lágrimas será para siempre. Nunca se nublará el cielo del cielo ni la dicha del cielo se verá interrumpida por la experiencia de un solo momento de las vicisitudes del tiempo.
III. La razón por la cual el estado futuro del creyente será un estado libre de lágrimas.
1. Por la presencia personal del creyente con Cristo.
2. Porque es un estado de perfección personal.
3. Porque será un estado de renovada unión y comunión con los amigos cristianos para siempre.
4. Porque es un estado de felicidad pura. (G. Jeffrey, DD)
El cielo sin lágrimas
Entre los problemas de este tierra accidentada nuestras penas son a veces tan dolorosas que las lágrimas vienen como un alivio. Pero esto no es porque las lágrimas sean algo bueno en sí mismas, sino porque un llanto exterior es mejor que un lamento interior. Las lágrimas tienen una sola fuente primaria y profunda, y esa fuente es el pecado. Debajo de nuestras virtudes más suaves duerme la lava de un impulso maligno listo para brotar ante cualquier pequeña ignición. Cuando el penitente llora por sus pecados, cuando el cristiano llora por sus faltas, está bien; porque ellos son los plañideros en Sion a cuyas tinieblas se promete un amanecer. “Bienaventurados los que así lloran, porque ellos serán consolados”. Cuando el dedo del destructor nos invita a mirar a nuestros seres queridos que yacen en su abrazo, no está mal llorar. Esas lágrimas deben fluir, porque son los signos del amor roto. De cualquier fuente que broten las lágrimas que derramamos, serán enjugadas en el cielo.
1. A veces son causados por depresión temporal. Tal depresión no puede extenderse más allá de los límites del tiempo. En la morada donde se enjugan las lágrimas no habrá más pobreza. “Ya no tendrán hambre”, etc.
2. Las amistades defectuosas son una fuente prolífica de lágrimas. A veces esta deserción es ocasionada por enfermedad, temperamento, ignorancia o prejuicio. Muchos son nuestros amigos mientras brille el sol de la prosperidad; murciélago tan pronto como nuestro cielo se oscurece en penumbra, sus sonrisas se oscurecen en ceños fruncidos. Ay, y las relaciones traicioneras, también, sacan nuestras lágrimas. ¡Qué amargas lágrimas derramó David por la perfidia de su propio hijo! Y ahora hay muchos padres que conocen algo del mismo dolor. El adulador de hoy es el injuriador de mañana. La sonrisa a menudo se convertirá en una mueca y el elogio se convertirá en una burla. Pero no habrá amigos infieles en el cielo. No se encontrará a Judas sentado a la mesa. Ninguna lágrima caerá por la traición del amante, hermano, amigo.
3. ¡Cuán ampliamente, además, los dedos de la aflicción abren las compuertas de nuestras lágrimas! Estos marcos nuestros son frágiles. “Toda carne es hierba”. Y es un espectáculo conmovedor observar en aquellos a quienes amamos la transición gradual o rápida de la salud a la enfermedad, de la actividad a la languidez y de la fuerza al dolor. Pero no hay enfermedad, ni decadencia mental o física, que irrumpa en la actividad inmortal y la juventud del cielo. ¿Y cuál es la mano que así enjugará nuestras lágrimas? Es una mano que una vez fue traspasada con clavos; pero no hay ninguna cicatriz sobre él ahora.
El destierro de estas lágrimas es un acto que es Divino. No envía ningún ángel ministrador para calmar y consolar a los que ha redimido; pero Él es Su propio misionero, y lleva Su propio consuelo. “Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.”
1. Lo hará con amor. Como el “hermano nacido para la adversidad”, Él vendrá suavemente en Su misión tranquilizadora; y como un sumo sacerdote tocado por el sentimiento de nuestras enfermedades, ordenará que cese nuestro luto.
2. Y lo hará con eficacia. Él no simplemente secará una fuente que luego brotará de nuevo; pero todas las lágrimas serán enjugadas. Toda causa de lágrimas será eliminada; porque Él destruirá el pecado, el gran amo del mal, el ancho y profundo océano del que se han suplido todas las lágrimas. (A. Mursell.)
La eliminación total del dolor en el cielo
Yo. Debemos considerar las lágrimas.
1. Mencionaremos las que surgen de la aflicción secular.
2. Los que se derivan de pérdidas sociales.
3. Los que se derivan de dolores y enfermedades corporales.
4. Aquellas que surgen de imperfecciones morales–para un cristiano las más dolorosas de todas.
5. Los que nacen de la maldad de otros.
II. Pasemos de las lágrimas a pensar en quitarlas. “Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.”
1. Es Divino. “Dios enjugará toda lágrima de sus ojos”. Él solo puede hacerlo; Él es el Padre de las misericordias, el Dios de toda gracia, el Dios de todo consuelo.
2. La liberación es futura. No se dice, Dios lo hace, sino “Dios enjugará toda lágrima de tus ojos”. La tierra siempre se distinguirá del cielo. Ahora estás en el conflicto; y es una prueba. Es la muerte la que proclamará el triunfo y dirá que la guerra ha terminado.
3. La liberación es completa. “Dios enjugará todas las lágrimas”. Nada se verá sino gozo y alegría; nada se oirá sino acción de gracias y la voz de la melodía.
4. Es cierto. Tu esperanza no avergüenza, porque está fundada en la palabra de Aquel que no miente.
III. Los usos que vamos a hacer de esta deliciosa seguridad.
1. ¿Te encuentras en el número de los herederos de esta promesa? ¿Se cumplirá esto con respecto a ti?
2. El tema debe recordarnos nuestra obligación con el Redentor de los pecadores.
3. ¿Este tema no quita por completo el reproche de la religión?
4. Cristianos, en medio de vuestras tribulaciones, este tema debería consolaros. Ves que la última es la mejor, no sólo de algunas sino de todas tus pruebas. (W. Jay.)
No más muertes.
¿Qué es la muerte?
I. La muerte es “la paga del pecado”. Los hombres tratan de mantener ese hecho fuera de la vista y atribuyen la muerte a accidentes, enfermedades y causas secundarias, sin sondear las profundidades a las que deben descender. En la transgresión de Adán, eso quedó envuelto como la encina en la bellota. “La paga del pecado es muerte”. El hombre trabaja para eso y lo gana; y el Juez de toda la tierra la paga con justicia.
II. O bien, la muerte es una cita divina: «Está establecido que el hombre muera una sola vez». No obtuvo un lugar en el mundo de Dios sin Su permiso o decreto. Ninguna casualidad, ninguna casualidad ciega precipita al hombre a la tumba. No es la naturaleza desgastada, ni tanta maquinaria animal desgastada, es el nombramiento judicial del Santo, protestando contra toda iniquidad.
III. O bien, la muerte es “el rey de los terrores”. A menudo se le llama “la deuda de la naturaleza”; y ese es uno de los epítetos suavizantes con los que los hombres tratan de disfrazarse de sí mismos el verdadero carácter de la muerte. Pero, en verdad, la naturaleza aborrece y retrocede ante tal acusación. La muerte viene porque la naturaleza se ha ultrajado, porque el corazón del hombre se ha rebelado contra su Dios; y el rebelde, por lo tanto, debe encontrar todo lo que es terrible, ya que supuso que había un camino más excelente que vivir en amistad y caminar en amor con su Hacedor.
IV. O bien, la muerte es la extinción de la vida espiritual: «El día que comas, morirás». Entonces el hombre se volvió muerto para Dios, para la santidad, para la felicidad y para el cielo; estaba muerto en sus delitos y pecados.
V. Pero la misericordia se interpuso; y por lo tanto procedemos a ver la muerte bajo otro aspecto: es una cosa abolida; Cristo ha “abolido la muerte”. ¡Extraño mensaje ese, en medio de nuestros atestados cementerios, donde los muertos superan en número a los vivos en la ciudad menos concurrida! Sin embargo, no es más extraño que cierto: dondequiera que se siga el camino señalado por el Señor de la Vida, la muerte es abolida, y el cuerpo y el alma vivirán para siempre.
VI . O, la muerte es un sueño. “Dormir en Jesús.”
VII. O, la muerte puede ser considerada como la sierva, y la propiedad misma de los creyentes: «Todas las cosas son tuyas… ya sea la vida o la muerte». En tal caso, la muerte es el mensajero enviado para llamar al creyente a casa, o para llamarlo a la presencia de su Padre. La gruta de Posilippo es un largo y oscuro pasaje a través de una montaña cerca de Nápoles. Mientras está en ese lugar parecido a una bóveda, que se extiende a lo largo de unos cientos de metros, el caminante siente la tristeza y la incomodidad de la escena. Pero cuando emerge hacia el oeste, la bahía de Bairn se extiende a sus pies, una de las más ricas y apacibles incluso de las escenas italianas; o al este, entonces es recibido por la bahía de Nápoles, con su indescriptible extensión de belleza, de ciudad, de montañas, océano y volcán, hasta que el ojo se deleita y se deleita en medio de la profusión de hermosura. Es un tipo del creyente que emerge de la muerte. Los cielos nuevos y la tierra nueva se extienden ante él; y aunque “no haya más mar”, la plenitud de la alegría se convierte en su bienaventuranza para siempre. La maldición se apaga, se extrae el aguijón; y la miseria, el dolor, el miedo, porque todas estas cosas son partes de la muerte, se acabaron para siempre. (Tesoro cristiano.)
Ni pena.–
Fin de dolor
Cuántas lágrimas caen ahora diariamente de los ojos que lloran.
1. Cuantas veces el cristiano derrama las lágrimas de la penitencia, al sentir la sombra de la culpa caer sobre los recuerdos del pasado. Pero allí el doloroso recuerdo de sus errores se perderá en el alegre resplandor de la eterna absolución.
2. Aquí a veces no podemos evitar las amargas lágrimas de mortificación que brotan de nuestros ojos por nuestros propios fracasos en la vida cristiana. En un mundo mejor veremos cómo Dios nos guió. Él enjugará las lágrimas de arrepentimiento y mortificación, mientras aprendemos por qué nuestras vidas fueron moldeadas y formadas de esta o aquella manera.
3. A menudo en esta vida el cristiano derrama lágrimas de indignación. Dean Swift, quien, con todas sus faltas, tenía un honesto odio por lo que era mezquino e injusto, había escrito, por su propia dirección, en su tumba, que esperaba descansar, “donde la feroz indignación ya no laceraría su corazón. ” Pero el aire templado y las laderas soleadas del nuevo paraíso de Dios nunca sabrán nada del pecado, la injusticia y la crueldad, que, con sus sombras, oscurecen el corazón incluso del cristiano aquí. (W. Hardman, LL. D.)
Ni… dolor.—
No más dolor
No hay necesidad de explicarle a ningún ser humano lo que es lo que se entiende por dolor. Conocemos el dolor por el mejor medio de conocerlo: lo conocemos por haberlo sentido. Hay un sentido en el que podemos usar la palabra, en el cual su significado es más amplio de lo que es en este texto. El dolor puede entenderse como todo aquello ante lo que usted retrocedería, de cualquier fuente que pueda provenir todo lo que implique sufrimiento, pena, angustia. Pero no es en este sentido amplio que la palabra debe entenderse en este texto. Porque observáis que el autor del Apocalipsis lo distingue del dolor, de la muerte, del llanto. Pero dolor significa sufrimiento corporal. Dolor significa aquel sufrimiento que aunque se siente en el alma tiene su origen en el cuerpo. Y ahora ves que en el mundo mejor habrá un fin. “No habrá más dolor”. Entonces, en el mejor mundo de arriba, el dolor será desconocido. Muchos pobres que sufren, sin duda, albergarán un pensamiento tranquilizador y alentador del cielo como el único lugar donde “no hay más dolor”. El dolor en sí mismo nunca es algo deseable. Gran bien puede venir a través de él, o de él; pero el sufrimiento real en sí mismo siempre debe ser algo de lo que nos alejaríamos, si fuera posible. Ustedes saben cómo el dolor, incluso cuando no es muy grande, e incluso cuando no es probable que vaya seguido de graves consecuencias, destruye el disfrute de la vida. Mil bendiciones pueden ser neutralizadas, en cuanto a su poder de hacernos felices, por un pequeño dolor inquietante. Porque el dolor es una cosa que no puedes olvidar bien mientras lo estás soportando; tiene un maravilloso poder de llamar la atención sobre sí mismo; no puedes anhelar o pensar sinceramente en otra cosa mientras sufres un dolor agudo. Pero el dolor hace peor que estropear el disfrute de la vida; inhabilita, como regla general, para el trabajo y el deber de la vida. Como regla general, no puedes hacer bien tu trabajo cuando estás sufriendo un dolor, aunque no sea muy grande. Te preocupa; desvía tu atención de lo que estás haciendo; no tienes corazón para tu tarea. Y hay peores posibilidades sobre el dolor que incluso estas. No olvido que por obra del bendito Espíritu de Dios muchas veces ha sido santificado para hacer gran bien al alma; ha servido para destetar los afectos de las cosas del tiempo y del sentido. Pero esta es la tendencia del dolor santificado, no es la tendencia natural del dolor. ¿No sabes que el dolor con la misma frecuencia vuelve al que lo sufre irritable e impaciente, malhumorado y malhumorado con los que lo rodean; no, ¡listo para quejarse de la asignación y providencia de Dios! Pero todo esto, naturalmente, nos lleva a preguntar: si el dolor es algo tan malo, y si es una garantía tan feliz de que llegará el día en que no habrá más, ¿por qué está aquí?
1. El dolor nos enseña, por un lado, cuán débiles y dependientes somos. El proverbio dice que el orgullo no siente dolor: ¡solo que el dolor sea lo suficientemente grande y donde estará el orgullo!
2. Y en segundo lugar, el dolor es algo que nos recuerda la maldad del pecado. Nunca hubieras tenido dolor de cabeza si no hubiera sido por el pecado. Nunca hubieras conocido una noche de insomnio, una punzada de dolor en los nervios o un peso sordo en el corazón, si no hubiera sido por el pecado. Nuestra tendencia natural es pensar para nosotros mismos, oh, el pecado no está bien, no se puede justificar, sin duda es malo, pero no es un asunto tan grave después de todo. ¡Qué dice el dolor a eso, piensa tú!
3. Y esto sugiere otra lección que nos enseña el dolor, es cuán terriblemente Dios puede castigar; qué tremendos aparatos de castigo tiene a Su disposición. ¡Qué terrible sufrimiento inflige Dios incluso en este mundo! Ningún hombre habría mantenido a esa pobre víctima en ese sufrimiento por un minuto. Pero Dios lo mantiene allí: lo mantiene día tras día, semana tras semana. ¡Oh, tenemos que enfrentarnos a un Juez inflexible, por misericordioso que sea! Así que el dolor enseña algo de la severidad de Dios. Pero me dirijo con gusto a otra lección, una lección mucho más feliz, enseñada por el dolor.
4. Nos recuerda cuán grande fue el amor de nuestro bendito Salvador por nuestras pobres almas pecadoras, que le hizo llevar una carga de angustia tan indecible como la que llevó por nosotros. Tales son ciertas lecciones que nos enseña el dolor. Pero en un mundo mejor, el dolor no será necesario para imponerlas. Serán recordados allí en cuanto sea conveniente que sean recordados, sin necesidad de tener cerca ese triste monitor. Y así, como en aquel país feliz, de nada serviría el dolor, el dolor se irá. ¡Oh, el consuelo del pensamiento! Los cristianos que han sufrido mucho en este ser, recuerden esto, que en el cielo “no habrá más dolor”. El dolor de despedida que siente el creyente al dejar este mundo es el último que jamás sentirá. (AKH Boyd, DD)
Ningún dolor entre los bienaventurados
I. ¿Cuáles son los males que se derivan del dolor y suelen acompañarlo en esta vida?
1. El dolor tiene una tendencia natural a hacer que la mente se apene y el cuerpo se inquiete.
2. Otro mal que acompaña al dolor es que indispone tanto nuestra naturaleza que a menudo nos incapacita para los asuntos y deberes del estado presente.
3. El dolor nos inhabilita para el disfrute de la vida así como para los trabajos y deberes de ella.
4. Otro inconveniente y mal que pertenece al dolor es que hace que el tiempo y la vida misma parezcan tediosos y fatigosos, y agrega una nueva carga a todos los demás agravios.
5. Otro mal propio del dolor es que tiene una infeliz tendencia a agitar las pasiones, y volvernos irritables y malhumorados dentro de nosotros mismos, así como hacia los que nos rodean.
6. El dolor lleva consigo una tentación, a veces de quejarse y murmurar de la providencia de Dios.
7. Para no añadir más, el dolor y la angustia de la carne han prevalecido a veces hasta el punto de distraer la mente y destruir el cuerpo. El escozor extremo de la carne aflige a la naturaleza débil y pone patas arriba todo su cuerpo en una confusión salvaje. De hecho, ha desgastado esta estructura animal y ha detenido todos los resortes del movimiento vital.
II. ¿Qué argumentos o pruebas justas y convincentes se pueden dar de que no hay dolores ni sensaciones de malestar que sentir los santos en un estado futuro, ni que temer después de esta vida?
1. Dios nos ha asegurado en Su Palabra que no hay dolor que las almas santas deban soportar en el mundo venidero.
2. Dios no ha provisto ningún medio para transmitir el dolor a las almas santas después de haber dejado este cuerpo de carne.
3. No hay causas ni razones morales por las que deba haber algo de dolor provisto para el estado celestial.
III. Cuáles son las principales razones morales o designios del bendito Dios para enviar dolor a sus criaturas aquí abajo, y al mismo tiempo mostrar que estos designios y propósitos de Dios están cumplidos.
1. El dolor a veces se envía a nuestra naturaleza para despertar a cristianos perezosos y somnolientos de su letargo espiritual, o para despertar a pecadores estúpidos de un estado de muerte espiritual.
2. Para castigar a los hombres por sus faltas y locuras, y para protegerlos de nuevas tentaciones.
3. Ejercitar y probar las virtudes y las gracias de su pueblo.
IV. Indaga cuáles son esas lecciones espirituales de instrucción que se pueden aprender en la tierra de los dolores que hemos sufrido o podemos sufrir en la carne.
1. El dolor nos enseña con sentimiento qué criaturas débiles somos y cuán totalmente dependientes de Dios para cada momento de tranquilidad.
2. El gran mal que encierra la naturaleza del pecado, por ser motivo de tan intenso dolor y miseria para la naturaleza humana.
3. Cuán terriblemente el gran Dios puede castigar el pecado ya los pecadores cuando le place en este mundo o en otros.
4. Cuando sentimos dolores agudos, podemos aprender algo de la sobremanera grandeza del amor de Cristo, el Hijo de Dios, ese Ser glorioso que tomó sobre sí carne y sangre por nosotros, para poder sufrir dolor. y muerte, aunque nunca había pecado.
5. El valor y el valor de la Palabra de Dios, y la dulzura de una promesa que puede dar el más amable alivio a una hora dolorosa, y calmar la angustia de la naturaleza.
6. La excelencia y utilidad del propiciatorio en el cielo, y el admirable privilegio de la oración.
Lecciones:
1. Las frecuentes reapariciones del dolor pueden hacernos pensar en ofrecer a Dios sus debidos sacrificios de alabanza por los años de tranquilidad que hemos disfrutado.
2. Sentirse solidario con los que sufren.
3. Dado que nuestra naturaleza está sujeta al dolor, debe enseñarnos a estar alerta contra todo pecado, para que no dupliquemos nuestras propias angustias por la mezcla de la culpa con ellas.
4. El dolor en la carne a veces puede ser enviado para enseñarnos a separarnos gradualmente de este cuerpo que amamos demasiado; este cuerpo que tiene todos los resortes del dolor en él.
5. Se nos enseña a respirar según la bienaventuranza del estado celestial en el que no habrá dolor. (T. Hannam.)
El mundo sin dolor
Yo. No se necesita dolor allí para estimular la investigación científica. El amor supremo por el Creador dará a los hombres un interés tan delicioso en todas Sus obras que hará de la indagación el mayor deleite de su naturaleza.
II. El dolor no es necesario allí para probar la realidad del principio moral. El carácter será perfeccionado, el oro purificado de toda aleación.
III. No se necesita dolor allí para promover el desarrollo del carácter. Seremos como Cristo, transformados a su imagen, de gloria en gloria.
IV. El dolor no es necesario allí para ayudarnos a apreciar los sufrimientos de cristo.
V. No se necesita dolor allí para impresionarnos con la enormidad del pecado. (D. Thomas, DD)
Dolor: su misterio y significado
El sufrimiento es el hecho más estupendo de la experiencia humana; es el problema más difícil de nuestra religión. ¡Pobre de mí! no es necesario probar su existencia. Lo vemos en todas partes. Es una bendición que en medio de tales entornos, las personas sensibles, que sienten intensamente los embates de la vida y simpatizan intensamente con el dolor en sus múltiples formas, tal como lo experimentan otros, puedan, por medio de la imaginación, alegrarse con el anticipo de un estado mejor. de las cosas cuando las primeras hubieren pasado. El apóstol Pablo, un hombre de intelecto masivo y lógico, el judío más grande que jamás haya existido, fue un glorioso soñador que encontró consuelo y coraje en la brillante perspectiva del futuro lejano. El primer punto de vista en el que se presenta el dolor es el de un misterio. Escuchemos lo que los metafísicos tienen que decir al respecto. Platón nos dice que el dolor es la raíz, la condición, el antecedente del placer, y este último es sólo una restauración del sujeto que siente de un estado contrario a la naturaleza a un estado conforme con la naturaleza. La filosofía kantiana sostiene que el placer es el sentimiento del adelanto, el dolor del estorbo de la vida. “El placer”, dice Hamilton, “es un reflejo del ejercicio espontáneo y sin trabas de un poder, de cuya energía somos conscientes. El dolor, reflejo del ejercicio sobreexcitado o reprimido de tal poder.” “El dolor”, afirma Calderwood, “no es simplemente una negación o una falta de placer, sino una experiencia positiva opuesta en especie”. “Por placer y dolor debe entenderse que entiendo cualquier deleite o malestar que sintamos, ya sea que surja de alguna sensación o reflejo agradecido o inaceptable”, es la opinión expresada por John Locke. Después de leer todo lo que los filósofos han escrito sobre el tema, la humanidad aún lo considerará como un mal absoluto, ni estará en camino de desentrañar el misterio. Puede decirse que este es un mundo de probación, y que el dolor es penal o disciplinario. Tal es a menudo el caso, pero no siempre es así. Camine por las largas salas de un hospital infantil. Ahí no hay disciplina. ¡Niños pobres! son demasiado jóvenes para ser sus sujetos apropiados. Toma al hombre como lo encontramos -africano o inglés, griego o romano- y estudia lo que ves. El pobre mendigo que barre el cruce, y que te ofrece su sombrero por un centavo, es un hijo de Dios tanto como tú; la única diferencia es que quizás tú lo sepas y trates de actuar como un niño, mientras que él lo ha olvidado por completo. Las experiencias de la vida cotidiana son ilustrativas de la expresión paulina: “Toda la creación gime”, etc. ¿Encuentra Dios Todopoderoso Su placer en la forma más degradada de sensualismo, en presenciar los tormentos de Sus criaturas? Si tal conclusión fuera posible, no podría pediros que le rindáis homenaje, porque es el más dulce, el más manso, el más noble de los seres. Debería convertirme en víctima de la desesperación. Pero déjame aplastar el espíritu de blasfemia y aclarar este oscuro misterio consultando los oráculos de Dios. Allí aprendo que el hombre es el autor de toda la miseria que soporta. Dios hizo libre al hombre, árbitro de su destino; pero cuando se le puso a prueba fracasó, cedió a la tentación y escogió el mal por su bien. Siendo el hombre la criatura del pecado, la enfermedad y el dolor, su posteridad, desde el momento del nacimiento, debe tener inherentes en su naturaleza los elementos del sufrimiento multiforme. Aquí ves que el pecado no es necesariamente la pena, sino la consecuencia, siempre de la transgresión anterior. Además, observaréis que cada generación, por sus propias irregularidades, acarreará a su sucesora mentes más degradadas y cuerpos más accesibles a la enfermedad. Aquí tienes una explicación del misterio del dolor. Desde nuestra propia experiencia podemos razonar que el dolor en sus múltiples formas obra para nuestro bien. Dime el sentimiento doloroso que hay en ti y te explicaré su modo de operación. ¿Tienes un deseo insatisfecho, estás cansado de tus placeres, estás descontento con tus circunstancias? En este sentimiento hay un fuerte impulso a la acción. ¿Está deprimido por un sentimiento de deficiencia o de transgresión? Ahí tienes un impulso hacia la virtud, hacia la mejora. ¿Suspiras por la amistad o sientes el aguijón del amor no correspondido? Allí se les insta a vivir por sí mismos y a ser amables, generosos y compasivos con los muchos corazones que sangran en este mundo frío y egoísta. ¿Estás enfermo y afligido? ¿El dolor ha insensibilizado tu cuerpo a todo placer sensual? ¿O, rodeado de los tuyos, es tu corazón una desolación? Fortaleza, fe, paciencia, confianza en el cielo, la esperanza del cielo no quedan otros recursos cuando el corazón está quebrantado y el cuerpo destrozado por la enfermedad. Para el ojo de un escultor en cada bloque de piedra hay una estatua; pero para hacerlo visible a todos los ojos, debe ser cortado del bloque con mazo y cincel. Pero la piedra no ve el final a la vista, sólo siente el trato rudo que lamenta quejumbrosamente. Desea que lo dejen solo. Está bastante satisfecho consigo mismo tal como es. “¿Cuánto tiempo debo sufrir?” pregunta la piedra con tristeza. “Solo hasta que se elimine todo lo que es inadecuado e impropio”, responde el cincel; “y cuando estés a la altura de la alta posición que vas a ocupar, serás colocado entre los demás, y serás tan hermoso como ellos”. El dolor muchas veces es el resultado de la desobediencia a las leyes físicas; no pocas veces es hereditario, el cuerpo enfermo y los afectos corrompidos se transmiten de padres a hijos; pero en muchos casos no es atribuible a ninguna de estas causas. Un ser puede no tener pecado y aún sufrir; que sufre, no porque su corazón sea bajo, sino porque su alma es noble. Si somos compasivos, tiernos y compasivos, no podemos escapar del sufrimiento. Tal sufrimiento desarrolla el carácter; y por ella llegamos a ser partícipes de la santidad de Dios, de su exquisita compasión y sensibilidad. Por lo tanto, no supongas que simplemente porque sufres eres apartado de Dios y hecho un ejemplo. Estás bajo la ley bajo la cual vivió Cristo, bajo la cual viven todas las familias humanas. Aquellos que nunca han sufrido conocen sólo la superficie de la vida. Así como hay que golpear el pedernal para hacer brotar chispas de fuego, así debemos golpear el corazón para hacerlo capaz de grandes y nobles obras. La austeridad y la mortificación moldearon a los santos de antaño. Enfrentaron la desgracia con una sonrisa, y despreciaron el miedo a la muerte aun cuando el fuego estaba en la hoguera y las llamas subían alrededor de sus cabezas, porque sabían que de sus mismas cenizas Dios los llamaría a una inmortalidad de felicidad. Este es el verdadero efecto del dolor: nos separa de la tierra, nos eleva al cielo y nos une a Dios. (JE Foster, MA)
Dolor
I . La existencia, e incluso el dominio del dolor. No creo que lleguemos a la raíz más profunda de este árbol del misterio por la afirmación común de que fue el pecado del hombre del que brotó toda muerte y dolor. Es un hecho significativo que cuanto más alta es la naturaleza, más sensible es al dolor.
II. No es imposible que descubramos algunas de las finalidades del dolor cuya prevalencia en este mundo está tan extendida.
1. Tome como ejemplo uno de los signos inferiores del progreso humano. Piensa en el aumento de conocimientos y habilidades que ha seguido a los sufrimientos de la raza.
2. Piense a continuación en la conexión existente entre los que sufren y la simpatía. ¿No puede ser parte del propósito de Dios al permitir el dolor que nos una con los lazos del amor?
3. Tampoco debemos pasar por alto el efecto del dolor y la tristeza en el carácter moral y en la fe religiosa. Mal recibidos, provocan al pecado; recibidos correctamente, nos llevan a la autosuperación, a la paciencia, a la simpatía por los demás ya la comunión con Cristo. (A. Rowland.)
El dolor terminó
“Ni habrá más dolor.» Esta es la inscripción en la tumba de Robert Hall en el cementerio de Bristol. A menudo se revolcaba en la alfombra en agonía, se nos dice, con el dolor en la espalda. (Thos. Cooper.)
Sufrimiento crónico
Pascal, el gran matemático y moralista , dijo: “Desde el día en que cumplí dieciocho años no sé si he pasado un solo día sin dolor. (JFB Tinling, BA)
Los sufrimientos de FW Robertson
Dolores torturantes en la espalda de su cabeza y su cuello, como si un águila estuviera desgarrando allí con sus garras, le hacían la vida terrible. Durante el lunes, martes y la mayor parte del miércoles de cada semana sufrió severamente. Solo en su habitación, yacía sobre la alfombra, con la cabeza apoyada en la barra de una silla, apretando los dientes para evitar los gemidos que, incluso en las largas noches de insomnio, el dolor devastador nunca podría arrancar de su hombría. (SA Brooke, MA)
Porque las primeras cosas pasaron.–
Lo transitorio dando lugar a lo permanente
Como mera declaración de un hecho obvio para quien repasa cualquier período de una historia desde un punto alcanzado posteriormente, esto es, por supuesto, comparativamente vulgar. Las cosas anteriores siempre van desapareciendo a medida que uno avanza en conocimiento, carácter y poder. Es así con el individuo. Ningún hombre o mujer ha alcanzado el período de la madurez sin haber dejado atrás muchas cosas que pertenecen a períodos anteriores de la vida. Y lo que es verdad del individuo es verdad también de la comunidad; cierto de una ciudad. Así es con el mundo mismo. Todas las cosas anteriores están pasando continuamente. El canibalismo primitivo, los primeros sacrificios humanos; la guerra emprendida simplemente por un impulso de rapacidad y llevada a cabo con un espíritu de crueldad feroz; tiranías, reales y feudales; esclavitudes que eran tan universales en el pasado- han pasado a la historia. La sociedad, en el mundo en general, ha cambiado radicalmente, y aunque tal vez no esté completa, ciertamente la vida es mejor; tiene instituciones más liberales, una legislación más justa, posibilidades más amplias, una confianza en Dios más vivificadora, una literatura más instructiva, artes más bellas y loables que las que tenía en el tiempo anterior. Las cosas anteriores de él han pasado, las cadenas han caído de los miembros del esclavo emancipado como las tinieblas pasan de la visión bajo la mano del hábil cirujano que extrae la catarata del ojo. Se pierden muchas cosas que nos gustaría conservar en este proceso de desarrollo, y que nos gustaría fusionar con el conocimiento y el poder de nuestros años más maduros: la sencillez de la infancia, su capacidad para aprender, su confianza, admiración y asombro. . En la ciudad, a medida que avanza en opulencia y poder, nos gustaría conservar, si fuera posible, el antiguo sentimiento de vecindad, la primitiva sencillez de modales. Y el mundo en general pierde algo al perder sus fantasías primitivas, que pertenecen al período auroral de la experiencia humana. Y, sin embargo, en general, es mucho mejor, como somos conscientes constantemente. La esperanza de la humanidad consiste en este progreso continuo, donde las cosas anteriores van pasando y las cosas nuevas se van alcanzando y realizando. Es la introducción del cristianismo en imperios tan lentos, estancados y sin aspiraciones como los de China o Japón, tal como eran hace un siglo, lo que les da esperanza y promesa en cuanto al futuro. Las cosas anteriores van pasando. Por la naturaleza del caso, deben desaparecer del individuo y de la raza, a medida que llegan a actuar sobre ella influencias superiores. Entonces, debemos anticipar que cuando Juan, el profeta del Apocalipsis, miró hacia el período final de la historia humana, se sorprendería con el hecho de que todas las cosas anteriores pasaron y Aquel que es el Señor de la tierra hizo todas las cosas. nuevo. Encontraría su profecía en parte cumplida si regresara de nuevo a la tierra y se mezclara con la sociedad humana tal como existe ahora. Pero, sin embargo, estos cambios, como ya han aparecido, y como los vería si volviera a visitar el planeta, son solo proféticos de cambios que se realizarán cuando el poder por el cual estos han sido forjados haya llegado a su completa consumación en historia. Y es una cosa hermosa en su profecía que, mirando hacia el final mismo de la historia en la tierra, ve la tierra y los cielos estrechamente asimilados, de modo que no se puede decir dónde termina el horizonte de la tierra y comienza el del cielo. Hay algunos puntos que comentaré para su consideración.
1. Una es que aquí tocamos la diferencia característica entre el cristiano y cualquier otra forma de religión conocida en el mundo. ¿Qué hay más triste en la historia que ver cómo la mente griega, la mente egipcia, la mente persa y la mente romana se habían hundido en la desesperanza del futuro, en el momento en que se predicaba el evangelio de Cristo en el mundo? Por otro lado, el evangelio espera que la gloria se realice en los siglos venideros; ve para siempre pasar las cosas para que aparezcan cosas mejores; ve las costumbres de la sociedad estremecerse y desaparecer repentinamente o desintegrarse gradualmente, o caer en montones de basura. Así que, en general, una nueva fuerza está trabajando en el mundo para guiar a los hombres hacia adelante en las comunidades a un nivel superior y una visión más noble. Espera su victoria final en la gloria del futuro.
2. Ese es un pensamiento, y otro es la soberbia confianza que el cristianismo primitivo sentía en sí mismo y que sus maestros tenían en él. Es conquistar donde han fallado las filosofías; es triunfar donde las artes solo han degradado al mundo; es purificar donde la raza humana se ha ido hundiendo más y más en el fango del pecado. Ahora bien, ¿no podemos entrar en la sublime confianza de los apóstoles, con el cristianismo ya entronizado sobre la mayor parte del mundo? me avergüenzo de mí mismo; Me avergüenzo de cualquier individuo cristiano o Iglesia donde haya el menor temor o aprensión acerca del progreso y el dominio de esta religión, cuyos primeros discípulos conocieron su poder, porque habían visto al Señor; se había parado alrededor de Su Cruz; había mirado a la puerta del sepulcro de donde había salido.
3. Se sugiere otro pensamiento, a saber, este: ya he dicho que lamentamos perder muchas cosas que, después de todo, tenemos que dejar atrás a medida que avanzamos en nuestra vida personalmente o como comunidades, pero cuando el pecado es expulsado, ya no hay ninguna razón por la que lo que ha sido hermoso en la vida anterior de cualquier persona no deba continuar, y solo llegue a su manifestación más perfecta en la madurez completa. ¿Qué es lo que corroe y destruye la sencillez de la infancia? ¿Qué es lo que destruye esa temprana y tierna confianza en los demás que es la belleza de nuestra vida en desarrollo? ¿Qué es lo que nos hace desear en la vida futura la conciencia del poder del que proviene el orgullo? ¿De la conciencia de posición a partir de la cual somos conscientes de que hemos perdido la pura sinceridad y dulzura de los años de nuestra infancia? En todas partes es el elemento del pecado. Cuando por fin se realice ese estado completo del que se elimina el pecado mismo, toda la inocencia de la niñez con toda la sabiduría de la vejez se combinarán encantadoramente; toda la dulzura de la imaginación temprana con todo el poder de la facultad desarrollada; y entonces, además de esto, lo que fue imperfecto e ignorante en el primero se convertirá en ocasión de alegría y alabanza porque hemos sido librados de ello.
4. Finalmente, la perfección de ese estado es la garantía de su fijeza y finalidad; lo que es perfecto no es susceptible de más cambio; no podéis rehacer la luz del sol, porque es perfecta, la misma hoy que cuando caía sobre las glorietas y flores del paraíso; no podéis rehacer la atmósfera, porque es perfecta, igual que cuando los pulmones la inhalaron por primera vez en la tierra; no podéis rehacer el elemento agua, ni el azul del cielo, ni el verde de la verdura, ni los esplendores del atardecer. Cuando se llega a esta etapa final por la cual el Señor murió, por la cual sufrió Su sacrificio, que el apóstol vio en visión profética, de la cual podemos captar de antemano la belleza a través de sus ojos, y de la cual es el privilegio en la vida de cada uno de nosotros para trabajar y orar; cuando llegue ese período final en el que la tierra y el cielo se fusionen y la santidad y la sabiduría traigan la paz perfecta, la finalización absoluta del mismo, con el pecado expulsado y el dolor dejado atrás, es la garantía divina de que será eterno. (RS Storrs, DD)
La llegada de lo perfecto y la partida de lo imperfecto
Yo. Las cosas anteriores relacionadas con el cuerpo han pasado. Nuestros cuerpos compartieron la ruina a la que el pecado llevó a nuestra raza. La mortalidad y la corrupción se apoderaron de ellos. Estaban sujetos al dolor, al cansancio y a las enfermedades en todos los órganos y extremidades. Todo esto todavía será revertido. Las cosas anteriores pasarán. Esta cabeza no dolerá más; estas manos y pies no se cansarán más; esta carne nunca más palpitará de angustia.
II. Las cosas anteriores relacionadas con el alma han pasado. El comienzo de esta renovación fue nuestro “ser engendrados de nuevo para una esperanza viva”. Este reengendramiento desplazó las cosas viejas e introdujo las nuevas. El pecado, la oscuridad, la miseria, la incredulidad y la distancia de Dios, todo esto llegará a un final perpetuo. En su lugar vendrán la santidad, el amor, la luz, el gozo y la cercanía eterna, una comunión inmutable e interminable con ese Jehová en quien hay vida eterna.
III. Las cosas anteriores relacionadas con la tierra han pasado. Esta tierra es el asiento del mal desde que el hombre cayó. La maldición cayó sobre él; la creación fue sometida a la servidumbre de la corrupción; Satanás se apoderó de él. El león devorador estará encadenado, y “no habrá león allí”. La maldición se desvanecerá de la creación; la plaga desaparece. La belleza vestirá todas las cosas. El paraíso volverá. La santidad volverá a visitar la tierra. Dios una vez más se deleitará en él y establecerá Su trono en él. Florecerá la justicia, y la santidad al Señor se inscribirá en todas partes. ¡Y todo esto irreversible! Sin segunda caída. El Mesías, el que murió por nosotros y resucitó, está en el trono y ningún usurpador puede asaltarlo. Él siempre vive y siempre reina.(H. Bonar, DD)