Ap 22:1
Un río puro de agua de vida, clara como el cristal
El río de la vida
I.
Es un río del cielo. Los que beben de él deben beber inmortalidad y amor. “Es el río de Dios.”
II. Es un río de gracia. Fluye del trono del Cordero; y todo lo que tiene relación con el Cordero es necesariamente de la gracia.
III. Es un río de poder. Viene del trono—el trono de Dios; y por lo tanto poseyendo las propiedades de ese trono. Comunica poder en el alma de cada uno que bebe, o incluso que camina por sus orillas. El poder y la autoridad de Dios están en él; porque brota del manantial del poder universal.
IV. Un río de pureza. “¡Un río puro de agua de vida!” ¡Como el Cordero de cuyo trono procede, que es sin mancha y sin mancha! ¡Como la ciudad a través de la cual fluye, en la cual nada contaminante entrará! Al derramar sus aguas celestiales sobre nosotros ahora, nos purifica.
V. Un río de vida. Dondequiera que viene el río, se aviva (Eze 47:9). Cada gota es dadora de vida; contiene vida eterna, porque el Espíritu de vida está en ese río.
VI. Un río de brillo. Las palabras “claro como el cristal” deben ser “brillantes como el cristal”—la misma palabra que en Ap 22:16, “el resplandeciente y estrella de la mañana.» Es río de esplendor, Divino y celestial esplendor. (H. Bonar, DD)
El río de la vida: o los goces espirituales de los cielos vida
I. Los goces espirituales de la vida celestial son abundantes en su medida. “Y me mostró un río puro”. Las grandes ciudades se construyen generalmente a orillas de los ríos para garantizar la salud, el comercio y el placer. La difusión del Evangelio a veces se presenta bajo el emblema de un río (Eze 17:1; Hab 2:14; Sal 16:4). Aquí, sin embargo, tenemos la imagen del disfrute espiritual de la humanidad redimida y glorificada. San Juan no vio un arroyo, ni un pozo, sino un río que fluía del gran Trono. Los goces espirituales del cielo no son escasos. En este río serán llevados los productos más ricos a la humanidad glorificada.
II. Los placeres espirituales de la vida celestial son puros en su naturaleza. «Puro» – «Claro como el cristal». ¿Debemos juzgar la pureza del agua por sus propiedades limpiadoras? Entonces ninguno tan puro como este que brota del Trono de Dios, que puede purificar el alma impura. Puede lavar los pecados del tinte más profundo de las vestiduras de la naturaleza moral, y hacerlas blancas como ningún lavador en la tierra puede blanquearlas; de ahí la multitud intachable delante del trono.
III. Los placeres espirituales de la vida celestial son vigorizantes en su energía. «Agua de vida.» Este gran río del cielo no es lento en su flujo, sino rápido y veloz. Da vida y verdor dondequiera que venga. Las cosas de la tierra están muertas y estériles, pero cuando son tocadas por la influencia y la gracia del Espíritu Divino, rebosan de vitalidad. Pero la vida del alma ahora es nada en intensidad comparada con lo que será cuando alcance el goce del cielo. Entonces se volverá poseído de una vitalidad inmortal que sabrá de la decadencia o decadencia.
IV. Los goces espirituales de la vida celestial satisfacen eternamente las necesidades del alma humana. Los sedientos allí tienen un río en el que pueden beber, y que nunca se agotará. Los dones divinos en el cielo se adaptarán a los requerimientos de nuestras naturalezas renovadas y glorificadas. Así se alegrará el alma.
V. Los goces espirituales de la vida celestial son el resultado de la misericordia soberana de Dios. “Del trono de Dios y del Cordero”. Y así, todos los goces espirituales del cielo, en abundancia, en pureza, en vida, en satisfacción y en perpetuidad, serán el resultado de la Gracia Soberana de Dios ejercida a través de la obra mediadora de Jesucristo y manifestada en ella. Lecciones:
1. Que valoremos las ordenanzas mediante las cuales el agua de vida se transmite a los hombres.
2. Contemplar el disfrute espiritual activo del bien. (JS Exell, MA)
Río del amor divino
Yo. Inagotable. Surge de la infinitud de la naturaleza divina, una fuente insondable.
II. Universal. Este río rueda por todas partes. Rueda bajo el universo: y todas las cosas flotan sobre sus olas. Refresca y embellece todo.
III. Siempre fluyendo. La fuente inagotable siempre está activa, derramándose. La creación es una obra nunca terminada, porque el río del amor Divino se desborda.
IV. Reparador. Reanima y limpia a la vez: sacia la sed y elimina las impurezas. Cristo es el canal a través del cual fluye este amor restaurador del alma. (Homilía.)
El cristianismo un sistema trascendental
YO. Es trascendental en su Valor. ¿Qué diablos tiene tanto valor como el agua? Pero, ¿cuál es el carácter de esta agua?
1. Es un “río”, no un estanque estancado, un lago dormido o un arroyo susurrante; sino un río, profundo en profundidad, majestuoso en volumen, irresistible en movimiento.
2. Es un río “puro”. ¡Qué puro es el cristianismo! ¡Cuán santa su moral, cuán moralmente perfecto su protagonista: Cristo!
3. Es un río puro de vida.
4. Es un río puro de vida que es transparente. “Claro como el cristal.”
II. Es trascendental en su Origen.
1. Procede del “trono”, el centro de la autoridad universal. El cristianismo es un código más que un credo, más regulador que especulativo.
2. Procede del “trono de Dios”. El cristianismo es un sistema divino; su congruencia con toda la historia colateral, con nuestras intuiciones morales, con todas nuestras nociones a priori de un Dios, prueba su Divinidad.
3. Procede del “trono de Dios y del Cordero”. Cristo tiene que ver con eso. Conclusión: Así es el evangelio. Valor río. ¡Dios mío, acelera el curso de este río! ¡Que penetre en todas las regiones del mundo y haga rodar sus olas de vida en todos los corazones! (Homilía.)
Cielo
I. En lo que la vida glorificada en el cielo será similar y en lo que diferirá de la vida espiritual en la tierra.
1. La primera verdad que nos encontramos en este pasaje es que las influencias que sostendrán la vida futura en el cielo se describen precisamente en el mismo lenguaje figurado que usó nuestro Señor y los escritores inspirados en relación con la vida espiritual. en la tierra. Lo que Juan vio fluir en medio de la calle desde su fuente perenne en el trono de Dios y del Cordero era un río de “agua” de vida. Este es exactamente el lenguaje usado en las Escrituras para indicar los poderes e influencias que sostienen al hombre espiritual en este mundo. Isaías invita a los hombres a participar de las bendiciones espirituales con las palabras: “¡Ho! todo el que tenga sed, venid a las aguas.” Jeremías se lamenta así por la infidelidad de los judíos: “Porque mi pueblo me ha desamparado a mí, fuente de aguas vivas, y se ha excavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua”. “Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le pedirías, y él te daría agua viva”. Por lo tanto, esta visión del apóstol nos enseña claramente que, si bien la condición externa de la vida en el cielo cambiará enormemente, el cuerpo débil y pecaminoso dará lugar a uno como el cuerpo glorificado de Cristo, pero la vida misma será lo mismo. Entonces seguiremos siendo lo que empezamos a ser ahora. La vida celestial, en su realidad más profunda e íntima, se inicia en la tierra. Así como, en el capullo sin abrir, hay en forma microscópica todo lo que luego se expandirá en la flor; como, en el niño, están todas las facultades incipientes que luego se desarrollarán en el pleno poder y madurez de la virilidad; lo mismo ocurre con el hombre como ser espiritual. La gracia es la infancia de la gloria, y la gloria es la virilidad de la gracia. La muerte natural, que vista desde el lado humano parece una catástrofe abrumadora, no puede tener poder sobre esa vida, sólo separa el germen de la envoltura material en la que ha sido encerrado.
2. Puesto que entonces la vida futura será una continuación bajo condiciones cambiadas de la vida que poseemos ahora, se deduce no sólo que la experiencia presente debe ser en su medida la única interpretación verdadera del futuro, sino, además, la gloria de que la vida futura refleja la luz sobre el presente. Nos conviene no sólo poner nuestras esperanzas en las bendiciones que aún están reservadas, sino también valorar mucho las que ya hemos recibido. Mientras pensamos en el cielo como la única esperanza de la vida presente, aprendamos a valorar más y usar más diligentemente la gracia que la misericordia soberana ya ha otorgado.
II . En donde la vida glorificada en el cielo diferirá de la vida espiritual en la tierra.
1. Observe, como primera característica especial de esta agua de vida, que fluye en un río, sugiriendo a la vez la idea de una abundancia inagotable. Nuestros grandes ríos nunca se secan. Generaciones de hombres nacen y cumplen su parte en la vida y luego mueren, mientras que los ríos de los que bebieron, y junto a los cuales construyeron sus ciudades, siguen siendo los mismos. Algunos, como el Nilo, han estado fluyendo desde mucho antes de los tiempos históricos. “Los hombres pueden venir y los hombres pueden ir, pero fluyen para siempre”. Y las bendiciones que serán dadas en el futuro para sustentar la vida espiritual del creyente están aquí simbolizadas por un río de agua de vida, denotando ciertamente, entre otras cosas, que en el cielo habrá una abundancia inagotable de todo lo que sea necesario para sostener la vida y el crecimiento de la naturaleza espiritual. Ninguna necesidad apremiante jamás oscurecerá el brillo de ese hogar Divino, ni promoverá la decadencia del vigor espiritual. El río fluye del trono de Dios y del Cordero. Su fuente es perenne. Antes fallarán todos los poderes del universo; antes Dios mismo dejará de ser Dios, que las fuentes de las que fluyen las bendiciones espirituales se sequen o se vacíen.
2. Observe, como segundo punto, que Juan vio el río de agua de vida que fluía en medio de la calle. Para comprender el simbolismo aquí, debemos recordar que la calle es el lugar donde los hombres se reúnen, donde ejercen sus variadas ocupaciones. Y la calle dorada sin mancilla de la Nueva Jerusalén representa el escenario de las actividades comunes de la vida allí. Y la posición del río que fluye en medio de la calle enseña la verdad de que cualesquiera que sean las ocupaciones, no habrá en ellas nada antagónico a los más altos intereses de la vida espiritual. Ahora la calle es escenario de espigas y fatigas. Aquí en la tierra es el lugar donde hay que hacer frente a las tentaciones, donde asalta el pecado y se manifiesta la maldad. Ningún río de agua de vida corre por en medio de nuestras calles, sino aguas de impiedad e iniquidad. El hombre que anhela la comunión con Dios no se adentra en los caminos abiertos del tránsito humano para encontrar fuerza y paz: se mete, más bien, en su armario. Debe poner el mundo exterior para orar por la disminución del poder del mundo interior. Pero en el cielo la comunión con Dios no necesitará ni abstracción ni privacidad. Cada ocupación armonizará con las más altas aspiraciones de la naturaleza renovada del hombre. Todas las cosas exteriores concordarán perfectamente y promoverán el bienestar de su espíritu.
3. Observe, además, Juan habla de la manera más enfática de la pureza de ese río. “Un río puro de agua de vida clara como el cristal.” Las influencias espirituales, la verdad que ilumina, la gracia divina que vivifica y sostiene el espíritu, son en sí mismas siempre puras. ¡Pero cuán continuamente en la tierra se oscurecen y debilitan al mezclarse con lo que es humano y mundano! ¡Cuán extrañamente la verdad se mezcla con el error, y las influencias divinas se estropean y debilitan por las pasiones y los prejuicios humanos! ¿Qué hombre puede sostener que ha recibido y retiene sólo la verdad? que no ha cometido errores? ¿Que en él la gracia de Dios no está mancillada por ninguna debilidad humana ni por ningún afecto contrario? Pero en el cielo el río de agua de vida es “puro, claro como el cristal”; no tiene ninguna mezcla de error o imperfección; nunca ha sido adulterado por elementos inferiores.
4. Entonces observe, como último punto, esta visión de Juan enseña que en el cielo la fe dará lugar a la vista. Juan “vio el río de agua de vida que salía del trono de Dios y del Cordero”. ¡Cuánta incredulidad y descreimiento se mezclan con la fe más fuerte de la tierra! ¡Cuán insidiosamente las dudas se deslizan en nuestras mentes y les roban su gozosa confianza! Hay momentos en que nuestro miedo sugiere que la base de nuestra fe se está resbalando bajo nuestros pies. Pero aquellos que beban de esa corriente pura contemplarán la fuente de donde proviene; no tendrán necesidad de fe, y no tendrán tentación de dudar. Toda alegría estará impregnada e intensificada por un sentido de bendita certeza de que es el verdadero don del Señor Dios Todopoderoso y del Cordero. (WH King.)
El río de la vida
Yo. Su fuente.
II. Su evolución.
III. Sus propiedades.
1. Vivir. “Agua de vida” (Juan 4:10).
2. Puro (Eze 36:25; Ef 4: 30).
3. Brillante. “Claro como el cristal”. Radiante de luz. Iluminador.
IV. Sus efectos.
1. Avivamiento (Eze 47:9; Juan 4: 14; Juan 7:37-39).
2. Embellecedor (Isa 35:1; Isaías 35:6-7; Isaías 58:11).
3. Fructificar (Ap 22:12; Jer 17: 8; Sal 1:3; Isa 55: 1; Ap 22:17). (EH Hopkins.)
Brillando como el cristal
Si queremos entender el Nuevo Jerusalén propiamente dicha, casi necesitamos haber sido ciudadanos de la antigüedad. Obsérvese, entonces, que la antigua Jerusalén no estaba situada, como la mayoría de las ciudades, a orillas de algún río, oa la orilla de algún mar. Estaba en una posición peculiar, a cierta distancia de ambos: estaba mal regado; leemos de una piscina o dos, de un pequeño arroyo, de un acueducto y algunas otras estructuras de agua artificiales. Teniendo este hecho en mente, comprenderá cuán contundente sería el llamado a la imaginación contenido en el versículo del Salmo 46, que habla de un río que debe “alegrar la ciudad de Dios”. En evidencia de lo anterior, puede notar el siguiente comentario de Filón sobre el versículo citado: “La ciudad santa, que existe ahora, en la cual también está establecido el templo santo, está muy lejos de cualquier mar o río, de modo que está claro que el escritor aquí quiere decir en sentido figurado hablar de alguna otra ciudad que no sea la ciudad visible de Dios.” Es evidente, por lo tanto, que la mención de un arroyo puro y fresco que fluía a través del medio de Jerusalén era una figura de una naturaleza muy llamativa; y decimos que la base de esta magnífica descripción del Apocalipsis radica en la insuficiencia del suministro de agua de la antigua ciudad. La vida del futuro, y con eso nos referimos al cielo en la tierra tanto como al cielo, será tan diferente de lo que ahora comprendes como lo sería el suministro de agua de Jerusalén si un río fluyera en medio, de lo que es. ahora solo con Cedrón y Betesda y Siloé y las piscinas de Salomón.
1. No es una vida estancada: nadie puede permanecer quieto si vive con Dios. Debe haber nuevos descubrimientos de la verdad y el deber todos los días; y fresca inquisición hecha en las alturas y profundidades del Amor Redentor. El abandono en Dios debe significar un avance en Dios.
2. Ni en la tierra ni en el cielo la vida ha de ser intermitente. No debería haber tal palabra como “avivamiento” en el diccionario de la Iglesia Cristiana: queremos “vida”, no “avivamiento”. Oyes a la gente decir de ciertos movimientos religiosos: “Están teniendo un gran avivamiento”; ¡Pobre de mí! y estaban muertos antes? De hecho, estoy seguro de que esta fuente intermitente expresa con demasiada precisión la vida de muchos de nosotros. Lo mejor que Dios puede hacer con nosotros es convertirnos en una bendición ocasional, una cosa dolorosa para confesar cuando hay personas que sufren alrededor esperando y observando la superficie de nuestros corazones para ver si hay algún movimiento del agua.</p
3. No es una vida para la que el mundo sea demasiado fuerte y que, por lo tanto, no pueda mantenerse pura. No está representado por un arroyuelo, como Cedrón, profanado con todas las impurezas de una ciudad, y que una ciudad oriental. Y sin embargo, cuántas vidas hay de las que tenemos que decir: “El mundo es demasiado fuerte para ellas”; personas bien intencionadas, pero débiles en la gracia, y que han recibido muy poco de la Vida de Dios.
4. No es una vida humanamente ideada, como los acueductos de Salomón. Nuestra fe no se basa en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. La Vida Divina no es secta, y no es sistema. El canal de una secta! es una tubería que revienta cuando la marea de la vida sube más allá de cierto punto. El canal de un sistema es un acueducto por el que, si se saca una piedra, el agua deja de llegar a ti. Si uno viaja por el continente, puede ver (creo que en Avignon) las ruinas del antiguo acueducto romano; pero el Rin y los demás ríos de Dios fluyen quietos, llenos de agua.
5. Finalmente, podemos decir que la Vida es de absoluta dependencia, y está condicionada a la soberanía de Dios y del Cordero. La gracia y el Espíritu Santo son las porciones del alma dependiente: sólo brotan del trono de Dios y del Cordero. (J. Rendel Harris.)
El trono de Dios y del Cordero. —
La coronación del Cordero
Respecto aquí a la mera gramática del palabras, tenemos una Deidad asociada presentada. Pero el asunto que tengo ahora entre manos no es la pluralidad encontrada, sino el nombre; trazar el progreso ascendente, emitido en la coronación final, del Cordero. Las etapas ascendentes de este progreso las descubriremos mejor si echamos un vistazo al registro bíblico de la historia. La palabra “cordero” comienza, por supuesto, en la criatura, y la criatura requería, en primer lugar, ser creada, teniendo las cualidades de inocencia, inofensividad, incapacidad para el resentimiento y la mala naturaleza, pronta sumisión al mal, necesaria para el significado pretendido, y los usos finalmente sagrados, de la palabra. Los corderos de la naturaleza fueron símbolos de primera etapa, para el debido desenvolvimiento del Cordero de la religión. Luego sigue, como podemos ver, un proceso en el que se entretejen significados artificiales en y alrededor de las palabras e imágenes proporcionadas por los usos religiosos del sacrificio; porque ahora Dios ha de manifestarse en las queridas pasividades del sacrificio. Abel. Sacrificio de Isaac. Pascua (Isa 3:1-26; Is 53,1-12.). Por fin ha llegado la plenitud de los tiempos; cuando aparece un nuevo y extraño profeta, anunciando el reino de Dios ya cercano. “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.” Ahora que por fin han terminado los avances y preparativos de tantos siglos, ha venido el Cordero de Dios. Y entonces, ¿qué hace Él mismo, tres años después, cuando se encuentra con los dos discípulos que regresan, con el corazón apesadumbrado, al campo, pero les abre todas las Escrituras antiguas, mostrándoles cuán ciertamente Cristo debe sufrir, y para ser el Cordero de la profecía. ¿Y qué les da a ver, de esta manera, sino que todo sacrificio y pascua se cumplen ahora para siempre en su divina pasión? Luego, pasando a una etapa más adelante, estamos completamente certificados en nuestras impresiones, por el descubrimiento de que, en este mismo Cordero y sangre pascual, comienza toda predicación apostólica. El nuevo evangelio de vida de Dios es la revelación del Cordero. Porque esto, dice Felipe al eunuco, es el “cordero que enmudeció delante de sus trasquiladores” del profeta. Y esto, dice Pedro, es “la sangre preciosa de Cristo como de un cordero sin mancha y sin mancha”.
1. ¿Qué significa que Dios tiene ahora al Cordero sentado en el trono con Él, pero que Él ahora debe ser concebido cada vez más claramente como un ser susceptible; ser grande, no como ser absoluto, o una fuerza infinita, no como ser impasible -una roca, un mar, una tormenta, un fuego- sino como tener grandes sentimientos, simpatías y sensibilidades. Nada ha sido tan difícil para los hombres como pensar en Dios de esta manera. El alma humana está dominada, al principio y durante largas edades, por las dimensiones saturales de Dios; llenando esta idea con meras cantidades; poner la omnipotencia en primer plano, y hacer de Él una gran positividad de fuerza; añadiendo omnisciencia, o conocimiento absolutamente intuitivo, añadiendo también voluntad, propósito, predestinación arbitraria, decretos: exaltando la justicia, no como derecho o rectitud, sino como el temible atributo de la reparación, que respalda leyes consideradas principalmente como rescriptos de la voluntad en Dios, y no como principios. Él siempre ha estado trabajando para reparar este defecto en nosotros; Protestando por Sus profetas, en el asunto de Sus sensibilidades, que Él está «herido», «ofendido», «cansado», «se afligió cuarenta años», que «en la aflicción de Su pueblo Él fue afligido, y desnudo y llevado ellos todos los días de antaño.” Todo esto en palabras con poco o ningún efecto; pero ahora Él nos muestra en el Cordero, como el hecho culminante de la revelación, que Él es un Dios en sensibilidad moral, capaz de sufrir agravios, soportar enemigos, mansedumbre hasta la violencia, reinando así en lo que no es menos un reino, que es el reino y la paciencia de Jesús. El sufrimiento físico, por supuesto, está excluido por el hecho de Su infinita suficiencia, pero ese es un asunto bastante insignificante para Él, comparado con Su sufrimiento moral. Bajo tales concepciones de Dios, por supuesto, abordamos el gran asunto de la expiación, con una predisposición completamente diferente. Buscaremos algo que pertenezca al Cordero, algo en la naturaleza del sufrimiento, la paciencia y el dolor. Lo que llamamos gracia, perdón, misericordia, no es algo elaborado después de que Dios es Dios, por obra transaccional delante de Él, sino que es lo que pertenece a Su naturaleza íntima expuesta y revelada a nosotros por el Cordero, en supremacía conjunta.
2. La naturaleza de Dios en sí misma está relacionada tanto con el pecado como con la redención. A veces comenzamos a imaginar que es probable que el sentido del pecado, tal como las cosas ahora mismo están pasando, se extinga por completo. No, el Cordero está en el trono, y es imposible de ahora en adelante, que un Dios sin relación con el pecado, o un destino no benéficamente relacional, sea jamás aceptado por la fe establecida del mundo. Simplemente pensar que la suprema eminencia allí del Cordero es mirar a Aquel que hemos traspasado, y verlo elevarse más y más alto, edad tras edad, y sentir crecer las flechas que estaban escondidas en Sus dolores. aún más punzantemente agudo en nuestra sensibilidad culpable. Tanto más irresistibles serán también las puñaladas de mala convicción, que están destinadas a ser saludables, y de hecho son la cirugía de un poder curativo fiel. También se nos muestra por esta revelación del Cordero en el trono, y veremos más y más claramente que la naturaleza de Dios está, de igual manera, relacionada con la redención. Los dos puntos, de hecho, van juntos y son verificados por la misma evidencia. Ni por un momento se puede imaginar que Cristo, el Cordero, de alguna manera ha ablandado a Dios y lo ha hecho mejor. Él descendió de Dios como el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo, y el evangelio que nos dio se llama el evangelio eterno, porque ha estado eternamente en Dios y lo estará eternamente. La naturaleza de Dios está tan relacionada con la redención, que sus gloriosas posibilidades están siempre sangrando en el seno del mal. Hay una necesidad fija de sangre, y Él tiene la fuente eterna de ella en Su condición de Cordero. De modo que la condenación por el mal, o por el pecado, no es un murmullo más seguro de seguir que el perdón, endulzado por la autopropiciación.
3. Con el Cordero ahora en el trono, será más y más claro para los pensamientos de los hombres que los actos de administración más difíciles y realmente más potentes de Dios provienen de la capacidad tiernamente perdurable de Su bondad, representada por el Cordero. La riqueza y la paciencia de Su naturaleza sentimental, en una palabra, Sus disposiciones, son los poderes que todo lo dominan de Su reino. Lo que Él es en el Cordero determina lo que Él es y hace universalmente. (H. Bushnell, DD)
El trono de Dios y del Cordero
Yo. “He aquí el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. Míralo en el amanecer de Su ministerio, cuando por primera vez entra en el campo de la visión mortal: un hombre, un hombre humilde, uno escogido de entre el pueblo. Vivió y murió en presencia de muchos testigos: ¿qué más evidencia podría desearse de que Jesús fue un hombre y no un mito, un hombre semejante a un cordero, y ninguno de sus pretendientes a la grandeza? Su carácter, también, es tan puramente natural que el ejemplo de excelencia que da no necesita explicación. ¡Cuán parecido a un cordero es! Así ves al Cordero de Dios entre los hombres: ¿seguirás Sus pasos aún más lejos hasta que se convierta en el Cordero del sacrificio, y realmente tome el pecado del hombre sobre Sí mismo, para que Él pueda llevar su castigo?
II. He aquí el trono. Veámoslo primero desde el lado del Cordero. Por supuesto, solo hay un trono: Dios y el Cordero no están divididos. El Cordero es Dios, y los intereses de Dios y del Cordero son uno. Reconociendo la unidad del trono, procedemos a inspeccionarlo desde el punto de vista en el que el Cordero desafía principalmente nuestra atención. Recordarás que se nos presenta como “el Cordero en medio del trono”. El medio del trono significa el frente del trono, según el griego. El Cordero no estaba en el trono en esa visión, sino de pie inmediatamente delante de él. Esa es una posición en la que nuestro Señor Jesucristo quiere que lo veamos. Al terrible trono de Dios no podía haber acceso excepto a través de un mediador. El trono del cielo es el trono de Dios y del Cordero. Su dominio sobre la naturaleza siempre me parece una contemplación deliciosa. Señor de todos los reinos de la vida y de la muerte, Su providencia corre sin nudo ni ruptura a través de todas las madejas enredadas del tiempo. Todos los acontecimientos, obvios u oscuros, grandes o pequeños, están sujetos a Su influencia y fomentados o frustrados por Su supremacía. El Señor reina, y lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite. Bueno, ese es el aspecto del trono desde el costado del Cordero. Ahora echemos otro vistazo y contemplemos el trono de Dios. El trono de Dios es el trono del Cordero. El trono de Dios, si lo vemos como pecadores, con un sentimiento de culpa en nuestra conciencia, es un objeto de terror, un lugar del que huir. En adelante eternas alabanzas a su nombre, el trono de Dios es el trono del Cordero. Es un trono de justicia, pero no menos un trono de gracia. Allí, en el trono del Todopoderoso, reina la misericordia. Según el mérito del sacrificio y la virtud de la expiación se dictan todos los estatutos y decretos del reino de los cielos. El altar y el trono se han vuelto idénticos. Queda un hecho por notar, y es éste: el trono de Dios y del Cordero está en los cielos. Debemos pasar más allá de esta región terrenal y unirnos a la compañía de aquellos que pueblan el reino celestial antes de que podamos ver el trono de Dios, a fin de obtener una visión completa de él. ¿No es ésta una de las principales alegrías del cielo? Qué santa comunión con Él disfrutaremos allí. En Su Iglesia abajo Él nos ha dado un agradable anticipo de Su dulce conversación; pero allí el Cordero que está en medio del trono los pastoreará siempre, y los guiará a fuentes vivas de agua. (CHSpurgeon.)