Ap 22,3-4
Y no habrá más maldición.
La maldición abolida
I. La ausencia de toda maldición y maldición: “Y no habrá más maldición”. ¡Cuánto se contiene en esta descripción de ese estado, negativamente, en ausencia de todo mal!
1. La maldición pronunciada después de la primera transgresión. Pero en el estado y tiempo aquí previsto, todo esto se revertirá felizmente.
2. La maldición sobre las personas individuales. Así cayó sobre Caín: Gn 4,11. Pero no habrá más de esta maldición, porque no habrá homicida ni entonces ni allí.
3. La maldición ha caído sobre las ciudades por su maldad e impiedad. Así fue Jericó dedicada a la destrucción. Pero esta maldición no será más; porque no habrá iniquidad, y por lo tanto, no habrá desolación, ni habrá Acán, nadie que perturbe al Israel de Dios, y traiga una maldición sobre sí mismo y sobre él, codiciando cualquier cosa prohibida.
4. Las naciones también han sido malditas, como Israel Mal 3:9; Isaías 43:27-28; Daniel 9:11). ¡Y cuán larga y dolorosa ha sido esa maldición! ¡Qué amarga la copa que han vaciado! Pero se acerca el tiempo en que vendrá sobre ellos la bendición que les fue prometida Mal 3:12; Sof 3:18.; Jeremías 31:40).
5. Una de las tres grandes porciones de la familia del hombre, la descendencia de Cam, el tercer hijo de Noé, estos fueron malditos: Gen 9 :25. ¡Y cuán terriblemente se ha cumplido esta maldición! ¡Cuántos cientos de miles de nuestros semejantes están sujetos a los dolorosos lazos de la esclavitud! Pero entonces no habrá más ataduras duras, ni capataces crueles, ni ruptura de los lazos más cercanos y queridos.
6. Estaba la maldición de la confederación pecaminosa de Babel. Pero en el mundo venidero habrá un solo corazón y una sola lengua.
7. Toda carne ha incurrido en la maldición de la transgresión de la ley de Dios (Gal 3:10). Esto, en los incrédulos e impenitentes, que no reciben ni obedecen el evangelio, termina en la más lamentable, final e irreversible maldición (Mat 25:41). Pero en el estado feliz predicho en el texto, no habrá más transgresión. La ley será escrita en caracteres indelebles sobre el corazón.
8. El Hijo de Dios fue hecho maldición (Gal 3:13). Pero en el cielo Él no sufre más maldición. ¡Qué grande el cambio!
9. Algunos, bajo la presión de la aflicción, han maldecido el día de su nacimiento. Así Job (Job 3:1), y Jeremías (Jer 20 :14). Pero en el mundo venidero no habrá aflicción que cause un sentimiento tan amargo y apasionado. Ahora Job y Jeremías bendigan a Dios por haber nacido.
10. Satanás, a través de Balac y Balaam, trató de maldecir al pueblo de Dios (Núm 23:7). Pero en el mundo venidero no estará allí Satanás, ni Balaam con consejo diabólico para seducir a los justos a pecar.
11. Se pronuncia una solemne maldición contra todos los corruptores del evangelio de Cristo (Gal 1:9). Pero en el mundo venidero, el evangelio no puede ser oscurecido ni pervertido más. Entonces se verá en todo su esplendor y bienaventuranza.
12. Igualmente solemne es la maldición sobre todos los que no aman al Señor Jesucristo (1Co 16:22). Pero, ¿habrá alguien en ese mundo que no ame a Cristo, alguien que no lo adore? Ninguno (cap. 5:13).
1. La presencia permanente de Dios.
2. La gloriosa presencia de Dios.
3. La gloriosa presencia de Dios en su amor redentor. Porque es “el trono de Dios y del Cordero”.
1. “Y sus siervos le servirán.”
(1) Perfectamente, sin pecado.
(2) Con fuerza, sin cansancio.
(3) Continuamente, sin interrupción ni final.
2. “Y verán su rostro”.
(1) Todos los instrumentos actuales para el conocimiento de Dios y la comunión con Él serán eliminados. p>
(2) Todas las visiones actuales de Dios serán infinitamente trascendidas.
3. “Y su nombre estará en sus frentes”. Denota visibilidad de la relación con Dios, que somos Sus siervos e hijos, y que Dios no se avergüenza de nosotros, sino que reconocerá, reconocerá y se gloriará en nosotros. La marca de nuestra pertenencia a Él no será una marca secreta, sino abierta y conspicua, como el grabado de “Santidad al Señor” en la mitra de Aarón. (JT Parker, MA)
La felicidad negativa de los santos en el cielo
Yo. Quiénes son las personas que serán así altamente favorecidas.
1. Han sido llamados por la Palabra y convencidos por el Espíritu de pecado, de incredulidad (Juan 16:9); se han sentido profundamente afectados por ello, y alarmados por las consecuencias (Hch 16:30).
2. Han recibido a Cristo en el evangelio mediante una fe viva, por la cual se les inicia en esta vida la liberación de la maldición (Juan 5:24; Gálatas 3:13).
3. Aman a Cristo, y en consecuencia están librados de los temibles anatemas (1Co 16:22).
4. Es su cuidado y empeño, como fruto de este amor a Cristo, dar una obediencia sincera, universal y constante a sus mandamientos (Rev 22:14).
5. Consideran como el cielo estar donde están Dios y su Cristo, para servirle y disfrutarle para siempre (Flp 1:23).
6. Cuidan de mantener buenas obras, particularmente obras de caridad, para con los miembros de Jesucristo (Mat 25:34-41 ).
1. No habrá más pecado en los tales, ni jamás cometido por ellos, que ocasione maldición alguna: son los justos hechos perfectos (Heb 12: 23).
2. Ya no habrá más ira en Dios para hacer maldición alguna: una vez que se enojó con ellos a causa del pecado (Isa 12:1; Sal 38:8), pero ya no será así (Ezequiel 16:42).
3. No habrá más sentencia contra ellos incluyendo una maldición. Una vez estuvieron sujetos a esa tremenda sentencia (Gal 3:10), pero nunca más (Juan 5:24).
4. Seguridad contra todo grado de separación de Dios (Ap 3:12).
5 . Exención de todos los males de aflicciones y sufrimientos tan comunes aquí (Isa 35:10).
6. No habrá ninguna persona que sea maldición o sea maldita entre los habitantes de la Nueva Jerusalén.
1. El amor de Dios Padre es la causa original.
2. La muerte de Cristo es la causa meritoria.
3. El Espíritu Santo, con sus influencias llenas de gracia, es la causa eficiente (Gálatas 3:13-14; 2Co 5:5; Sal 143:10).
Conclusión:
1. ¡Cuán agradables son las perspectivas del verdadero cristiano en cuanto a un estado futuro!
2. ¡Qué terrible el futuro de los finalmente impenitentes! (T. Hannam.)
La maldición abolida
1. Dios estará presente en la gloria, porque en la Ciudad Santa no habrá nada anatema, nada contaminado y ningún sufrimiento.
2. No habrá más maldición, porque allí está el trono de Dios y del Cordero. Es por la venida de Dios y el Cordero a nuestro mundo que la maldición es expulsada; y es en el poder Divino del Cordero de Dios entronizado en gloria que la maldición se mantiene a raya, y nunca más podrá entrar.
3. La bendición positiva del cielo, el “peso de gloria”, consiste en esta presencia de Dios. El poder real del Cordero no sólo sirve para ahuyentar de las calles de la Ciudad Santa todo lo que contamina, y todo lo que puede atormentar; pero Él mismo es el Sol de la alegría de los santos y la Fuente de su vida. Que el Señor Dios habitará entre ellos se representa siempre como la suma de las bendiciones de Su pueblo. (James Hamilton, MA)
La maldición se canceló y el reino comenzó
Yo. La eliminación de la maldición. Muchas son las maldiciones que han caído sobre la tierra: la maldición primigenia, con todas las muchas maldiciones que han brotado del primer pecado. Todo esto ahora está al revés; se anula la sentencia; la maldición se cambia por bendición. Se purga el ambiente. El sol no quema de día, ni la luna de noche. Las espinas y los cardos desaparecen. La fertilidad es restaurada a la tierra. El lobo se acuesta con el cordero, y el leopardo con el cabrito; y nada se ha hallado para dañar ni para destruir en el monte santo del Señor. Allí está la nueva tierra en la que mora la justicia.
VII. El reino eterno. “Reinarán por los siglos de los siglos”. Un futuro brillante es este para todo aquel que ha recibido el testimonio del Padre acerca de Su amado Hijo; porque de nuestra recepción de ese testimonio depende nuestro derecho a ese Reino. Es una perspectiva tan justa que no puede dejar de influirnos ahora.
1. Nos purifica. Porque todo en él es puro y perfecto.
2. Vigoriza. La perspectiva de una herencia como esta nos pone nerviosos para el conflicto y nos hace invencibles.
3. Se anima. La luz pronto se tragará la oscuridad. La gloria será suficiente para compensar todo.
4. Reconforta. Nuestra leve aflicción pronto será absorbida por el gozo eterno. (H. Bonar, DD)
La vida perfecta
“Ninguna más maldición”—así los últimos capítulos de la Biblia están en completa antítesis del primero.
1. “El trono de Dios estará en ella”—como indicando la supremacía absoluta de Dios. “El Señor reina” ahora, pero Su reinado es mayormente un reinado de suspensión, de espera, de paciencia. Si Él no aplasta y destruye a Sus enemigos, es que “no quiere que ninguno perezca (2Pe 3:9); y si Él no libra inmediatamente a Sus siervos de todo el mal aparente de la vida, es porque necesitan la disciplina del dolor y el conflicto, para que puedan ser verdaderamente aptos para la vida perfecta. Pero a esa vida ciertamente Él los conducirá; e incluso aquí vemos un progreso hacia esa consumación, tanto en lo que respecta a la subyugación del mal como a la liberación y victoria del bien.
2. “El trono de Dios y del Cordero”—como indicando que la supremacía será la supremacía del amor. El pueblo de Dios es conocido familiarmente, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como el rebaño de Dios; ¡y qué significativo, entonces, que se hable del Pastor de las ovejas como un Cordero, un Cordero del rebaño de Dios, uno de ellos, compartiendo su naturaleza y viviendo su vida!
II. La relación con este Dios redentor del pueblo redimido se establece bajo tres aspectos: servicio, visión, semejanza.
1. “Sus siervos le servirán”. La verdadera idea del descanso, no sólo no excluye, sino que exige servicio, siempre que haya motivo, alcance y fuerza adecuados. Y en esa vida el motivo será el más noble, el alcance más amplio y la fuerza incansable. ¡Cómo este pensamiento ennoblece, por anticipación, el adecuado entrenamiento de nuestras facultades aquí!
2. “Ellos verán Su rostro”. Así como aquí, así allí, habrá una alternancia de trabajo y contemplación, de servicio y de compañerismo. Nuestro pensamiento debe reponerse cada vez más de Su pensamiento, nuestro afecto de Su afecto, nuestra fuerza de Su fuerza. Así el ideal estará siempre creciendo en nuestra alma, para que podamos actuar con creciente intensidad y éxito en lo real, en ese reino, como en este, alcanzando la victoria y aferrándonos a la vida.
3. “Su nombre estará en sus frentes”. Tal será el resultado tanto de la visión como del servicio. Así, tomando y dando, contemplando y sirviendo, seremos para siempre como el Dios que amamos. (TF Lockyer, BA)
La maldición abolida
1. Para mejorar, permítanme instarles a que se pregunten si son siervos de Dios. “¿Y cómo lo sabremos?” Tu propia conciencia debe decidir el punto.
2. Alégrese el siervo de Dios al recordar quién es su señor. Cada carácter relativo está bien ejemplificado y sostenido por Jehová.
3. Contemplemos la feliz terminación del sagrado volumen. Comienza con la entrada del crimen y la maldición; y concluye con la abolición del pecado y la miseria, y una seguridad de santidad y gozo perfectos y perpetuos. (Wm. Clayton.)
El trono de Dios y del Cordero estará en ella.—
La presencia inmediata de Dios y del Cordero en el cielo
1. La presencia de Su gloria. Así se expresa la presencia de Dios sobre Su trono (Jue 1:24). Por la gloria de Dios se entiende el brillo conspicuo de Sus perfecciones brillando en la más alta excelencia de su brillo.
2. Una segunda visión de la presencia de Dios sobre Su trono, que es la presencia facial de Dios, la presencia de Su rostro. Porque, en el siguiente versículo de nuestro texto, se añade: “Sus siervos verán Su rostro”.
3. Su presencia inmediata, manifestada ya no a través de medios oscurecedores, como en nuestro estado actual.
4. Su presencia favorable.
5. La presencia fija y permanente de Dios y del Cordero.
6. Una presencia eficaz e influyente.
1. El trono de Dios en los cielos señala, que allí está la más alta manifestación de Su absoluta soberanía y dominio sobre todo.
2. El trono de Dios y del Cordero estando en esta ciudad, nos insinúa que así como los reyes solían exhibir toda su gloria y majestad sobre sus tronos, así en el cielo la brillante excelencia de Su majestad es resplandeciente, y la gloria de sus perfecciones espléndidas.
3. Un trono es el lugar donde se rinde el más profundo respeto y homenaje de los súbditos a su soberano. El cielo es el lugar donde Dios tiene la más solemne adoración de Sus criaturas, todos Sus cortesanos asistiendo alrededor de Su trono con un amor puro y un celo resplandeciente.
4. Un trono es un lugar donde se presentan y se responden discursos solemnes. Es a Dios en el cielo, sobre un trono de gracia, a quien se nos dirige a acercarnos con audacia, “para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.
5. El trono de Dios, y del Cordero, nos expresa esto, que Cristo glorioso aparece no sólo en la gloria de su Padre, que es naturalmente suyo, ya que es un solo Dios con el Padre, sino también en esa gloria, honor y majestad, conferidos a Él como hombre y Mediador, como premio de sus sufrimientos y obediencia.
1. Todo lo contrario a la felicidad es incompatible con esta presencia de Dios y del Cordero; y por tanto, el menor contrario a la bienaventuranza jamás podrá entrar en esta ciudad donde está este trono.
2. Como el trono de Dios y del Cordero, estando en esta ciudad, excluye todos los contrarios y opuestos a la bienaventuranza, así es una causa productiva inmediata de la felicidad positiva más perfecta para la máxima capacidad de todos sus habitantes. p>
3. La gloria de la mediación de nuestro Redentor aparecerá por toda la eternidad, en esta ciudad, como la causa procuradora de toda la felicidad que los santos poseen en ella, y el glorioso Mediador mismo permanecerá para siempre como el medio a través del cual la gloria y la bendición de Dios serán vistas y comunicadas a los santos en el cielo.
Usos:
1. ¿El trono de Dios y del Cordero hace la felicidad de la Jerusalén celestial, por estar allí? entonces, ¡cuán terrible será vuestra miseria, que seréis excluidos para siempre de esta ciudad donde estará este trono!
(1) Vuestra pérdida, de ser desterrado de la presencia de Dios y del Cordero, será infinita.
(2) Entonces tendrás pleno sentido de la grandeza de tu pérdida: aquí no te afecta, porque no conocéis la infinita excelencia de Dios y de Cristo; pero entonces vuestros ojos serán abiertos, y vuestro entendimiento aclarado para saber esto, y así la grandeza de vuestra pérdida, por lo que veréis de la gloria de Cristo sobre Su tribunal.
(3 ) Si sois desterrados de la presencia de Dios y del Cordero, y de esta ciudad donde está el trono de Dios y del Cordero, seréis encerrados en el infierno bajo tormentos positivos.
2. El pueblo de Dios debe consolarse en la esperanza de estar para siempre donde estará el trono de Dios y del Cordero.
(1) Este consuelo es para tú que has recibido a Cristo íntegro como Profeta, Sacerdote y Rey, y crees en Él con una fe Divina, práctica, que purifica el corazón y santifica la vida.
(2) Este consuelo es para ti, que te arrepientes y te conviertes de todo pecado, en afecto, en propósito y esfuerzo, a Dios y Su camino; que han dejado de hacer el mal y han aprendido a hacer el bien.
(3) Este consuelo pertenece a los rectos. (James Robe, MA)
Sus siervos le servirán. —
El que sirve y el que reina
(con el versículo 5):–Poner estos dos pasajes juntos, obtenemos estas dos verdades, que los redimidos son siervos, y que también son reyes. Su eternidad será una eternidad de servicio y una eternidad de dominio.
1. ¿Cuándo comienza este servicio? Comienza en la conversión. Por conversión es
(1) un cambio de servicio;
(2) un cambio de maestros;</p
(3) un cambio de motivo;
(4) un cambio de trabajo.
>2. ¿Cómo comienza? Cristo responde a esto: “Si alguno me sirve, que me siga”. Comienza tomando Su yugo; tomando la cruz; negándose a sí mismo; o, como lo expresa el apóstol, “obedeciendo de corazón la forma de doctrina que nos fue dada”.
3. ¿Cómo se lleva a cabo? Por una vida de devoción a Dios y Su Cristo; haciendo Su voluntad, trabajando Su obra, llevando a cabo Sus planes, haciendo Sus mandados, velando por Sus intereses.
4. ¿Dónde se lleva a cabo? Primero aquí en la tierra, y después en la nueva Jerusalén ante el trono. Se lleva a cabo en todas partes; en el armario, en la familia, en la mesa, alrededor del hogar, en el mercado, en la tienda, en el campo, en la carretera, en todas partes. Cómo se llevará a cabo de aquí en adelante, no lo sabemos. En la ciudad y fuera de ella; en el trono y lejos de él; por todo el espacio; haciendo todo tipo de trabajo; tal será el servicio en adelante.
5. ¿Cuánto durará? Siempre. Tiene un principio, pero no un final. Es un servicio eterno. Todos los demás servicios son esclavitud, esto es libertad: todos los demás son trabajo pesado, esto es bienaventuranza en todo. El Maestro ahora espera para contratarte; ¿No será contratado?
1. ¿Quiénes son estos farsantes? Son hombres, no ángeles.
2. ¿De dónde vinieron? Por el pecado, por la debilidad, la persecución y la tribulación.
3. ¿Cómo se convirtieron en lo que son? Lavaron sus vestiduras en la sangre del Cordero. Creyeron y se hicieron hijos de Dios.
4. ¿Qué los elevó a esta dignidad? Gracia; El amor gratuito de Dios.
5. ¿De qué manera llegaron al trono? Lucharon hasta llegar a él.
6. ¿Cuán extenso será este dominio? El que venciere heredará todas las cosas. El cielo y la tierra son de ellos. “Herederos de Dios y coherederos con Cristo.”
7. ¿Cuánto dura? Siempre. Es un dominio eterno; un reino que no será destruido. (H. Bonar, DD)
Servidumbre y realeza
(con el verso 5):–Los siervos y los reyes son idénticos, son semejantes a los seres escritos en el Libro de la Vida; los redimidos de la tierra; los que han entrado por las puertas en la ciudad. Tomo esta palabra doble de entre las promesas finales de Aquel que no puede mentir, no ahora para mirar hacia arriba a través de ella sobre el resplandor del futuro eterno, sino para ver la luz de ese futuro proyectada a través de ella hacia abajo sobre nuestra vida presente.
Lo Divino reina dentro del alma
1. Que el alma no regenerada del hombre está bajo la terrible maldición del pecado.
2. Que el reino Divino tiende al destierro final de la maldición del pecado del alma.
1. El reino Divino dentro del alma despierta el más verdadero sentimiento de servicio.
2. El reinado Divino dentro del alma imparte la más alta capacidad de servicio.
3. El reino Divino dentro del alma revela la mejor oportunidad de servicio.
1. Sublime.
2. Atractivo.
3. Transformar
1. Que el trono de Dios debe establecerse en el alma del hombre.
2. Que el reino Divino en el alma es conducente al sumo bien.
3. Que sólo los buenos gozarán del eterno sol moral. (El estudio.)
La vida celestial
La bendición celestial consiste en el servicio. Incluso los ángeles sobresalen en fuerza para cumplir Sus mandamientos. Nunca llegaremos más allá de eso. La mayor bienaventuranza consiste en ser benéficamente útil y reverentemente obediente. Nuestro objetivo no debe ser volvernos ornamentales, sino prestar un servicio perfecto. servir a Dios sin imperfecciones, sin la fragilidad de esta naturaleza humana nuestra, sin el pecado que aquí se mezcla con nuestras cosas más divinas; esa es la mayor ambición de todo verdadero siervo de Dios. La verdad enfatizada aquí es el avance del verdadero sirviente hacia esferas más altas de servicio. Esto es justo lo que el cielo hará por nosotros. No nos quitará la oportunidad ni la capacidad de servicio, sólo ennoblecerá y exaltará a todos. ¿Quién de nosotros no comenzará a servirle aquí? No importa por dónde empieces. Puede ser en la cocina trasera, o en el trascocina, en la gran casa de Dios. No se le puede exigir que participe de manera destacada u honorable en él; anda y haz la pequeña obra que tengas que hacer, hazla bien, y de acuerdo a la fidelidad de tu servicio será tu progreso, hasta que por fin entres en el más alto significado celestial de un servicio que comenzó en medio de enfermedades terrenales y pecado humano.
El cielo, como un estado de servicio a Dios y al Cordero delante del trono
1. Si sois tales siervos ahora, que seréis admitidos para servirle en el cielo, habréis abrazado por la fe al Señor Jesucristo, y el Pacto de gracia.
2. Si sois siervos como para servirle en el cielo, entonces habéis sido eficazmente llamados, poseídos por el Espíritu de Cristo, vivificados, santificados y plantados por Él en Jesucristo, a la semejanza de SU muerte y resurrección de entre los muertos.
3. Si sois sus siervos, que le sirváis no sólo en este mundo sino en el venidero, habréis renunciado a todos los demás señores y señores.
4. Si sois siervos de Dios y del Cordero, que le serviréis en el cielo, viviréis bajo un sentido y conciencia de esta vuestra dedicación, no como propia, sino de Dios.
5. ¿Eres devoto y adicto al temor de Dios, no un temor esclavo, sino filial de Él?
1. En cuanto al asunto y tipo particular del servicio de los santos en el cielo, todavía es un secreto, y en gran medida desconocido para nosotros.
(1) El servicio de los siervos del Señor en el cielo excluye todo servicio y deber que implique un estado de probación y prueba, un estado de imperfección, y que tengan la naturaleza de medios conducentes, por designación de Dios, a la salvación con gloria eterna como el fin.
(2) El servicio de los santos en el cielo contendrá todos aquellos deberes que la relación entre el Creador y la criatura, el Redentor y los redimidos, infiere en un estado eternamente fijo de perfecta santidad y felicidad.
(3) Su servicio en el cielo será tal como el de los ángeles de Dios.</p
(4) El servicio de los siervos del Señor en el cielo será el servicio de asistencia especial e inmediata.
(5) Su servicio, que ahora son los siervos de Dios y t El Cordero será el servicio de los principados y gobernadores en la vida venidera.
(6) Vuestro servicio y obra en el cielo será servicio y trabajo del sábado.
(6) p>
(7) Tu servicio en el cielo será un servicio en el templo.
(8) Tu servicio en el cielo será un servicio eucarístico , consistente en el ejercicio de las gracias alabadoras, y cumplimiento de la obra de alabanza.
(9) El cumplimiento de los deberes de amor hacia todos tus consiervos, consistente con un estado de perfecta bienaventuranza en el pleno disfrute de Dios, será servicio en el cielo a Dios y al Cordero.
2. De qué manera los siervos del Señor servirán a Film en el cielo.
(1) Sin debilidad.
(2) Sin cansancio.
(3) Sin distracción.
(4) Sin interrupción e intermedio; no habrá impedimento para el negocio, ni necesidad de dormir.
(5) Sin el menor defecto, imperfección o pecado.
(6) Le servirás para siempre, hasta la eternidad. Sus gozos serán eternos, y también lo será su servicio agradecido.
1. De la gracia soberana, rica y gratuita de Dios.
2. Por el mérito y la intercesión del Hijo de Dios.
3. De la eficacia del Espíritu Santo. “Él sella a los siervos de Dios para el día de la redención”; y es tan bueno como para “llevarlos al cielo, la tierra de la rectitud”.
4. De la fidelidad de Dios.
5. De la inmutabilidad de Dios.
Conclusión:
1. ¿Es parte de la felicidad del cielo que los siervos de Dios y del Cordero le sirvan en el cielo? entonces podemos aprender que el cielo es un estado de servicio eterno a Dios y al Cordero.
2. ¿Le servirán ahora los siervos del Señor en el cielo? entonces hay más honor y felicidad en el cumplimiento activo de los deberes sagrados de lo que somos conscientes.
3. Estos, que ahora son Sus siervos, ¿le servirán en lo sucesivo en el cielo? Entonces tienes en esto qué responder a la profana pregunta del ateo, “¿De qué sirve servir a Dios?”
4. Aprende de esta cláusula de nuestro texto, en su conexión, que un servicio ininterrumpido a Dios, y una comunión ininterrumpida con Dios, y el disfrute de Él van juntos. (James Robe, MA)
El servicio de Dios
No hay poca en el temperamento de nuestros días que resiste el pensamiento de que Dios es un Maestro. Muchas personas, más o menos conscientemente, retroceden ante la afirmación de una pretensión tan imperativa como la que está necesariamente implicada en tal concepción del Supremo. Algunos rechazan absolutamente la religión por este motivo; piensan, o hablan como si pensaran, que su independencia se vería comprometida, su dignidad insultada, por el reconocimiento de un Soberano en el cielo, no menos que por la sujeción a un amo en la tierra; tal vez van tan lejos como para decir que la noción misma de un Dios que pretende tener dominio sobre todo el ser del hombre es una invención de los órdenes gobernantes, una pieza de la maquinaria ideada por su egoísmo de clase con el propósito obvio de «mantener el orden». gente abajo.” Otros, que no pueden prescindir por completo de la religión, se esfuerzan, en la medida de lo posible, por mantener en un segundo plano la idea de la soberanía divina. Tal vez en parte estén bajo la influencia de un rechazo a las opiniones unilaterales y repelentes de esa Soberanía, que eran una piedra de tropiezo para los creyentes en la perfección moral divina. Pero debe ser peor que extravagante la reacción que lleva a los hombres a enfatizar “la Paternidad de Dios” desprendiendo de ella, en efecto, la idea de autoridad paterna (Mal 1:6). Dada la idea de un Dios vivo, y la convicción de que estamos obligados a servirle, se deduce; y la Escritura no hace más que enfatizar la conclusión que la razón natural impone a todos los teístas serios. “Yo soy tu siervo”, es el lema de toda esa relación entre el alma humana y su Dios que impregna y vitaliza el Salterio; y el lenguaje del profeta sobre el “siervo del Señor”, va más allá de un “Israel idealizado” a su cumplimiento en la obediencia consumada en la Cruz. Y aunque el evangelio es una “ley de libertad”, ningún espíritu engañoso del abismo jamás pronunció una falsedad más profunda que la que podría confundir la libertad con libertinaje, o negar que la ley moral está involucrada en las relaciones entre los hombres. San Pablo insinúa repetidamente que la ley moral de Dios debe seguir siendo la regla de conducta cristiana; él habla de la “ley del Espíritu de Vida en Cristo Jesús”, y de nuestro “cumplir los requisitos de la ley”, de manera muy parecida a como Santiago habla de la “ley real de la libertad”, y como San Juan identifica pecar con “anarquía”. Además, el evangelio revela un fundamento nuevo y especial de la obligación del servicio de Dios; Ha adquirido un derecho sobrenatural sobre nosotros en virtud del hecho de nuestra redención. Si hemos sido comprados, en la imaginería bíblica, a un precio no menor que la sangre del propio Hijo de Dios, se sigue que “no somos nuestros”: no podemos estar “sin ley de Dios”, debemos estar “bajo ley a Cristo” (1Co 6:19; 1Co 9:21 ). Si lo llamamos Salvador, también debemos llamarlo Rey. En el Nuevo Testamento se usan dos frases para inculcarnos este pensamiento. En algunos pasajes se usa una palabra que originalmente representaba la condición de un jornalero (Hch 27:23; Rom 1:9; 2Ti 1:3; Hebreos 9:14). Pero como si este término no fuera lo suficientemente fuerte para valerse por sí solo, la relación entre un siervo o un esclavo y un amo cuyos derechos sobre él eran absolutos, una relación que el cristianismo iba a socavar, pero que por el momento se permitió que existiera. -se utiliza, por así decirlo, con el propósito de hacer cumplir esta gran lección (Rom 1:1; Gál 1:10; Flp 1:1; Tit 1:1; 2Pe 1:1; Ap 1:1; Santiago 1:1; Jue 1:1.). En el texto se combinan ambas frases: “Sus siervos le servirán a cambio de salario”. ¿Nos asustamos ante la austeridad de este lenguaje? ¿Nos imaginamos que hace que nuestra religión sea servil, que si los apóstoles la usaron en su propio tiempo, no necesitamos tratarla como símbolo de una verdad permanente, que es, de hecho, un fragmento sobreviviente del judaísmo, inconsistente con la más alta afirmación apostólica, “¿Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad?” ¿Alegamos, por así decirlo, que nuestro Señor nos ha prometido la más verdadera libertad como resultado de un conocimiento efectivo de la verdad, y que, en la última noche de su ministerio terrenal, dijo a sus once fieles: “De ahora en adelante yo ¿No os llamo siervos, sino amigos? Bueno, esta fue Su amable condescendencia, asegurándoles que su relación con Él sería de afectuosa confianza. Bendito sea SU nombre, Él no nos mantiene a distancia; Él no nos trata con frialdad, severidad, magistralmente: debemos ser ofrendas “voluntarias”, voluntarias, “en el día de Su poder”. Debemos ser hechos “hijos” en Él, el Hijo verdadero y unigénito, y así ser “verdaderamente libres”. Su servicio debe ser, en el sentido más verdadero, perfecta libertad, o incluso una verdadera realeza; pero debe ser servicio, si Él es lo que es, si nosotros somos lo que somos. Tomemos sólo un ejemplo noble y hermoso de la combinación de obediencia y amor, de servicio y alegría, en aquel que aparentemente había sido consagrado al episcopado por San Juan, y quien, cuando fue invitado a salvar su vida pronunciando alguna forma de renuncia de Cristo, respondió: «Ochenta y seis años he sido Su siervo, y Él no me ha hecho ningún mal: ¿cómo, entonces, he de injuriar a mi Rey que me salvó?» (W. Bright, DD)
Los rayos triples que forman la luz blanca del cielo
Estas palabras nos dan tres elementos del estado perfecto del hombre: servicio, contemplación, semejanza; estos tres son perfectos e ininterrumpidos.
1. El primer elemento en el estado perfecto del hombre es la actividad perfecta en el servicio de Dios. Si no tenemos aquí la noción de sacerdocio, tenemos una que se aproxima mucho a ella. Ese, entonces, es el primer pensamiento que tenemos que mirar. Ahora bien, me parece una confesión muy conmovedora del cansancio e insatisfacción de la vida en general que el sueño del futuro que sin duda tiene la mayor fascinación para la mayoría de los hombres, es el que habla de él como descanso. Ahora bien, esta representación de mi texto no es en modo alguno contradictoria, sino complementaria de aquella otra. El descanso más profundo y la actividad más alta coinciden. Lo hacen en Dios, Quien obra hasta ahora en una tranquilidad imperturbable; pueden hacerlo en nosotros. La rueda que gira en la rotación más rápida parece estar parada. El trabajo en su forma más intensa, que es un trabajo placentero, y al nivel de la capacidad del que lo hace, es la forma más verdadera de descanso. “Descansan de sus trabajos”. “No descansan ni de día ni de noche”. ¿De sus trabajos? ¡Sí! ¿Del trabajo desproporcionado a la facultad? ¡Sí! ¿De un trabajo no deseado? ¡Sí! ¿De la distracción y la pena? ¡Sí! ¿Pero de la alabanza alegre y del servicio vigoroso? ¡Nunca! dia o noche. Luego hay otra cosa involucrada en esta primera idea, a saber, la noción de un mundo exterior sobre el cual y en el cual trabajar; y también la noción de la resurrección del cuerpo en el que el espíritu activo puede morar, ya través del cual puede actuar. Quizá sea que los que duermen en Jesús, en el período entre el desprendimiento de esta espiral mortal y el rompimiento de ese día cuando sean resucitados de entre los muertos, sean incapaces de esforzarse en una esfera exterior. En todo caso, de esto podemos estar seguros, que si es así, no tienen deseos superiores a sus capacidades; y de esto también creo que podemos estar seguros, que ya sea que ellos mismos puedan entrar en contacto con un universo externo o no, Cristo es para ellos lo que el cuerpo es para nosotros aquí ahora, y el cuerpo glorificado será en el más allá: estando ausente desde el cuerpo están presentes con el Señor. El siguiente punto es este: tal servicio debe estar en una esfera mucho más elevada y de una manera mucho más noble que el servicio de la tierra. Dios recompensa el trabajo con más trabajo. Los poderes que se entrenan, ejercen y prueban en una región más estrecha se elevan a lo más alto; como una pobre campesina, por ejemplo, cuya rica voz se ha elevado en el campo de cosecha sólo para su propio deleite y el de un puñado de oyentes, escuchada por alguien que detecta su dulzura, puede ser llevada a algún gran lugar. ciudad, y encantar a los reyes con sus tonos, así el servicio realizado en algún rinconcito de esta remota provincia rural del universo de Dios, aprehendido por Él, será recompensado con una plataforma más amplia, y un área más noble para el trabajo. “En lo poco has sido fiel, sobre mucho te pondré”. Nótese nuevamente que el tipo más alto de servicio humano debe ser el servicio a otras personas. La ley del cielo seguramente no puede ser más egoísta que la ley de la tierra, y es, “el que es el principal entre vosotros, sea vuestro servidor”. El último punto sobre este primer asunto es simplemente este: que esta forma más elevada de actividad humana debe ser adoración; todo para ser hecho en referencia a Él; todo debe hacerse en sumisión a Él. La voluntad del hombre en Su obra debe ser tan conformada a la voluntad de Dios que, sea lo que sea lo que apunte la manecilla en el cuadrante grande, también señalará la manecilla en el cuadrante pequeño. La obediencia es gozo y descanso. Conocer y hacer Su voluntad es el cielo.
2. Luego, mire el segundo de los elementos aquí: «Verán su rostro». Ahora bien, esa expresión «ver el rostro de Dios» en la Escritura me parece que se emplea de dos maneras algo diferentes, según la cual se afirma la posibilidad de ver el rostro, y según la otra se niega. El uno puede ser ilustrado por la palabra Divina a Moisés: “No puedes ver Mi rostro. Nadie me verá y vivirá” (Éxodo 33:1-23.). El otro puede ser ilustrado por la aspiración y la confianza de uno de los salmos: “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia”. ¿Dónde está la clave de la aparente contradicción? Aquí, creo; Jesucristo es el Dios manifiesto, sólo en Él se acercan los hombres a la Deidad oculta, el Rey Invisible, que habita en la luz inaccesible. Y aquí en la tierra vemos por fe, y allá habrá una visión, de diferente clase, más real, más inmediata y directa, no de la Divinidad oculta en sí misma, sino de la Divinidad revelada manifestada en Jesucristo, a Quien en Su glorificada Humanidad corporal percibiremos, con los órganos de nuestro glorificado cuerpo, A Quien, en Su Divina belleza, conoceremos y amaremos con el corazón y la mente, en conocimiento directo, inmediato, muy superior en grado y diferente en tipo del conocimiento de fe que tenemos de Él aquí abajo. Pero hay otro punto al que me gustaría referirme con referencia a este segundo pensamiento de nuestro texto, a saber, su conexión con la representación anterior, «Ellos le servirán», que es la actividad de servicio en nuestra esfera exterior; “verán su rostro”, eso es contemplación. Los rabinos enseñaron que había ángeles que sirven y ángeles que alaban, pero las dos clases se encuentran en el hombre perfecto, cuyo servicio será alabanza, cuya alabanza será servicio.
3. El último elemento es «Su nombre estará en sus frentes». La metáfora está tomada de la antigua y cruel práctica de marcar a un esclavo con el nombre de su amo. Y así, la idea principal de esta expresión: “Sus siervos llevarán Su nombre en la frente”, es que su propiedad será conspicuamente visible para todos los que miren. Pero hay más que eso en él. ¿Cómo hacer visible la propiedad? Por Su nombre estando en sus frentes. Cúal es su nombre»? Universalmente en las Escrituras, “Su nombre” es Su carácter revelado, y así llegamos a esto: se sabrá que los hombres perfectos pertenecen a Dios, en Cristo, porque son como Él. (A. Maclaren, DD)
Servicio dedicado
Caroline Herschel, la hermana de la gran astrónoma, fue durante toda su vida la sirvienta más apegada a su hermano. Se llamó a sí misma “una mera herramienta, que mi hermano tuvo la molestia de afilar”. Aprendió los detalles de la observación con tal éxito que descubrió de forma independiente ocho cometas. Su devoción era más completa. En lo que a su hermano se refería, ella abolió el yo y reemplazó su naturaleza con la de él. Al no tener gusto por la astronomía, su trabajo al principio le desagradaba, pero ella conquistó esto y vivió para ayudar a su trabajo y fama.
Ellos verán Su rostro.—
El cielo del cielo</p
Los italianos admiran tanto la ciudad de Nápoles, que su proverbio es, “Ver Nápoles y morir”; como si no quedara nada más que ver después de haber contemplado la bella bahía y la ciudad. Para contemplar el espectáculo mucho más hermoso mencionado en el texto, los hombres bien podrían contentarse con morir mil veces. ¡Olvídate por un tiempo de tus preocupaciones presentes y vive por un tiempo en el futuro que está tan certificado por promesas fieles que puedes regocijarte en él incluso ahora!
El rostro de Jesús
“Su rostro”! Eso nunca se puede producir sobre lienzo; ese es el medio de la revelación Divina; ese es el tipo de humanidad perfecta.
1. Esto reprende nuestra ociosa especulación. La presencia de Jesús hace el cielo, y ver su rostro es gozo eterno.
2. Aquí hay una prueba para nuestros deseos religiosos. ¿Anhelamos ver a Jesús?
1. Es posible ver a Jesús ahora. Podemos ver Su rostro en el espejo de la Palabra: tenuemente en la ley, gloriosamente en el evangelio. Lo podemos ver sonriendo desde la Cruz. Lo podemos ver en los dones de Su corazón.
2. Es posible realizar el cielo en la tierra.
La visión de Dios
De toda la felicidad y el honor que llenan esa ciudad de gloria, esta es la suma, y el centro, y el desbordamiento: “Ellos verán Su rostro.”
1. Cercanía. Estos sirvientes forman el círculo interno, más aún, el más interno de la creación.
2. Bendición. El más cercano de los discípulos era el más bendito, el discípulo a quien Jesús amaba. El más cercano a Él en el cielo será el más bendecido.
3. Honor. Ver el rostro del rey era el gran honor terrenal; así es el mayor honor celestial.
4. Poder. Los que ven el rostro del Rey son sus consejeros, sus vicerregentes, los hacedores de su voluntad. El trono de Cristo es de ellos, porque “el que venciere heredará todas las cosas”. Este ver el rostro de Dios y de su Cristo será:
(1) Eterno. No puede terminar.
(2) Inmutable.
Sin interrupción; sin eclipse; sin nube; sin oscuridad; sin ajuste; sin oscurecimiento de los ojos; sin incredulidad; no hay distancia. (H. Bonar, DD)
La visión facial de Dios</p
1. Todos los verdaderos creyentes.
2. Los siervos del Señor.
3. Los puros de corazón (1Jn 3:2-3).
4. Los justos (Sal 17:15).
1. Ver el rostro de Dios y del Cordero ciertamente importa estar en la presencia inmediata de Dios y del Cordero.
2. Ver el rostro de Dios y del Cordero implica una vista corporal ocular de una gloria Divina sensible; es una visión del rostro del Cordero de Dios encarnado, y en la naturaleza de hombre, con un cuerpo glorificado super-exaltado.
3. Ver el rostro de Dios y del Cordero implica una vista o conocimiento mental e intelectual de las gloriosas perfecciones de Dios y el Cordero, brillando en su brillo más resplandeciente.
4. Ver el rostro de Dios y del Cordero ciertamente implica tal descubrimiento y visión de Dios y de Jesucristo, como nunca nadie lo logró en esta vida.
5. Ver el rostro de Dios y del Cordero implica un goce perfecto del amor y el favor de Dios y del Cordero, un sentido y sentimiento de este favor, y los frutos y efectos benditos del mismo.
6. Ver el rostro de Dios y del Cordero ciertamente implica una confianza humilde y santa y la capacidad de mirar el rostro de Dios y del Cordero.
7. Para unirlos, la comunión inmediata y familiar con, y el disfrute de Dios y el Cordero se nos insinúan en esta expresión, como el logro de los santos en el cielo. No se puede utilizar una expresión de condescendencia más maravillosa que la de la forma en que Jehová conversa con Moisés (Éxodo 33:11).
1. El objeto de esta visión es el rostro de Dios y del Cordero, es decir, la gloria de las infinitas perfecciones de Dios, resplandeciendo en la más alta excelencia de su resplandor.
2 . Considera el acto mismo de esta visión, es un conocimiento de Dios y de su gloria–no por informe, como lo es todo el conocimiento de fe que tenemos en este estado;–no por razonamiento, como aquí, que es fatigosa e incierta, pero por la vista o el conocimiento se capta directamente la gloria manifestada. Será una vista vigorosa y eficaz, siendo fortalecida la facultad y capacitada para soportar los descubrimientos de esta gloria por el objeto mismo.
3. Considera los efectos de ver el rostro de Dios y del Cordero en el cielo: así conoceremos todas las cosas que nos conviene conocer.
1. Tienen buen y real derecho a esta felicidad, a título múltiple, como el eterno propósito y elección de Dios Padre.
2. Dios ha engendrado en ti un deseo insaciable de ver Su rostro en el cielo.
3. Todos los oficios del Redentor están comprometidos a traer a todos Sus siervos a Dios, y ponerlos en Su presencia para siempre.
1. Nuestras almas, inmediatamente después de la muerte, serán admitidas a ver a Dios.
2. La temporada más eminente de nuestra admisión para ver el rostro de Dios y del Cordero es el día de la resurrección; entonces nuestros cuerpos serán resucitados glorificados y reunidos con nuestras almas glorificadas mucho antes.
(1) A todos los oyentes del evangelio. Que sea el gran alcance, fin y negocio de vuestras vidas alcanzar esta felicidad cuando mueras.
(2) Trabaja para alcanzar un conocimiento y seguridad más ciertos de esto, que veréis su rostro para siempre en el cielo.
(3) Piensa mucho en las obligaciones que tienes para con Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, por esta esperanza guardada para ti en el cielo; y vivan en las alabanzas continuas de los siempre bienaventurados Tres en Uno.
(4) Trabajad para tener tanto de esta felicidad del cielo, de la visión del rostro de Dios y el Cordero, aquí en la tierra, en cuanto podáis alcanzar, y ejercitaros mucho en ello.
(5) Vivan en la esperanza y expectativa fervientes, deseosas y pacientes de esta felicidad guardada para vosotros en el cielo; esto es bueno, y bienaventuranza junto a la misma visión beatífica.
(6) Que la previsión de esta gloriosa felicidad os mortifique con toda gloria humana y terrenal.
(7) Mirad hacia fuera y hacia dentro, como los que han de ver el rostro de Dios y del Cordero.
(8) Estudie la santidad y esfuércese por alcanzar mucho de ella. (James Robe, MA)
La vida celestial: el Dios vivo con Sus siervos vivos
Las Sagradas Escrituras mantienen una constante y marcada reserva con respecto a los detalles de la vida futura. Dios llama primero al alma, no a los ensueños, sino al arrepentimiento.
Obligando al sol
Dr. Clemance dijo: “Un día estaba escalando una de las montañas alpinas, cerca de la línea fronteriza entre Francia y Suiza. Poco a poco nos encontramos con nieve y carámbanos, y todos los asistentes habituales en el tren del invierno; pero cuando llegamos más alto encontramos flores deliciosas floreciendo, en toda la belleza del encanto floral. Me dije a mí mismo: ‘¿Cómo es esto? Allá abajo hay carámbanos y nieve, aquí arriba están esas flores exquisitas. El secreto de esto era que esta parte de la montaña miraba hacia el sol, mientras que la otra estaba apartada de él.’” Así que no muy diferente de este es el cambio en el corazón de aquel que se vuelve del frío mundo del pecado a los cálidos rayos. del Sol de Justicia.
Su nombre estará en sus frentes.—
Tres inscripciones con un significado
(with Éxodo 28:36; Zacarías 14:20):–Estos tres textos ampliamente separados hablan todos de inscripciones, y todos están obviamente conectados entre sí otro. Tres cosas, entonces, la mitra del sacerdote, las campanas de los caballos, las frentes de los santos perfectos, tres aspectos del pensamiento cristiano de la santidad.
Sobre la felicidad del cielo, que consiste en una conformidad a Dios y al Cordero
1. Los santos en el cielo tienen el nombre de Dios sobre ellos; es decir, tendrán sobre sí una semejanza y semejanza de estas gloriosas perfecciones, por las cuales Dios se ha manifestado y dado a conocer a nosotros, llamado Su Nombre en las Escrituras.
(1) Es una semejanza a Dios en sus perfecciones y excelencias morales y comunicables.
(2) En el cielo seremos como Dios en felicidad y gloria.</p
2. Los santos en el cielo tienen el nombre del Cordero sobre ellos.
(1) Sus almas serán semejantes al alma de Jesucristo, en todas sus facultades. “Cuando Él se manifieste, seremos manifestados con Él en gloria”, es decir, no sólo como criaturas puras y santas, sino como criaturas gloriosas y felices. Porque Cristo les dará la misma gloria que el Padre le ha dado, y esto no sólo a sus almas, sino también,
(2) a sus cuerpos; porque serán semejantes a Cristo en el cielo en sus cuerpos.
3. El nombre de Dios y del Cordero está en sus frentes; es decir,
(1) Su relación con Dios y el Cordero, y su conformidad y semejanza serán entonces abiertas, evidentes y aparentes, como lo que está en la frente. .
(2) Su nombre en sus frentes nos insinúa esto, que nuestra semejanza con Dios y el Cordero en el cielo será gloria. Aquí está la gracia, es excelente, aunque está más en el hombre oculto del corazón; pero en el cielo no sólo es excelente, como aquí, sino que la excelencia resplandece y aparece abiertamente sobre ellos, en sus frentes.
(3) Su nombre estará en sus frentes nos insinúa esto, que, por grande que sea la gloria de los santos en el cielo, no será lo mismo con la gloria de Dios y del Cordero; es sólo una semejanza de ella.
4. Su nombre estará en sus frentes nos insinúa que la gloria, dada a los santos, manifiesta las gloriosas perfecciones de Dios y del Cordero; manifiesta el nombre de Dios, es decir, la gloria de Dios y del Cordero.
1. Si no se debe decir más que esto, que es una semejanza al Dios bendito y al Mediador glorioso, en la medida de nuestra capacidad expresa una felicidad muy superior a nuestra comprensión presente.
2. Debe ser una felicidad inconcebible, ya que es el resultado final y el resultado de la sabiduría y el consejo eternos, el proyecto y el propósito de Dios, para dar a Su pueblo una felicidad digna de Él para otorgar, y tal como nunca debería. avergonzarlo de llamarse Dios de ellos.
3. La grandeza de esta felicidad se desprende de la consideración de los estupendos medios que se emplean para realizarla. Es un fin realizado, no menos que por un medio que la encarnación y toda la mediación del Hijo de Dios.
4. Este es el final de todos los deseos, esfuerzos y expectativas del pueblo de Dios.
Conclusión:
1. Si, después de reflexionar, os encontráis o sospecháis que sois totalmente inadecuados para esta bienaventuranza, aplicaos esfuerzos rápidos, diligentes e incesantes para cambiar el temperamento y la disposición de vuestros espíritus y adaptarlos a ellos, mediante una iniciada semejanza con Dios y el Cordero en santidad y pureza. Esforzaos por que su imagen y semejanza quede profundamente grabada en vuestras almas, mediante una obra de regeneración y santificación.
2. Trabajar no sólo a semejanza de Dios y del Cordero; sino dejar que el mundo lo vea en vuestras vidas, y esparcir sus rayos en vuestras conversaciones, para iluminar un mundo oscuro; o, en los términos de nuestro texto, esfuércense por tener tanto del nombre de Dios y del Cordero en sus frentes ahora como sea posible.
(1) Por palabra, confesando su nombre, sus verdades y sus caminos, en esta generación mala y adúltera.
(2) Por las obras, esforzándoos por ser semejantes a él en vosotros mismos, especialmente en aquellas gracias y virtudes, por las cuales puedes recomendarlo a Él y a la religión ante extraños y enemigos. (James Robe, MD)
II. La presencia del trono de Dios y del Cordero.
III. Los privilegios exaltados de los siervos de Dios.
II. La felicidad de los que serán así muy favorecidos.
III. De dónde es que son así bendecidos.
Yo. No habrá más maldición. En la Nueva Jerusalén será completa la liberación del creyente de la maldición. Ninguna veta de melancolía estropeará el brillo del día perfecto del gozo. Todo pecado será excluido, y por lo tanto también todas las consecuencias penales del pecado. ¡Qué gran palabra de salvación es esta! ¿Buscarías darte cuenta de alguna manera de la profundidad del significado que hay en él? Mire al exterior el espectáculo generalizado de la miseria del mundo. En la Nueva Jerusalén todo eso habrá llegado a su fin. No habrá más opresiones crueles, no más la desolación de la guerra, no más los estragos del hambre y la peste, no más “angustia de las naciones”, no más hogares arruinados y corazones heridos. Pero miren en sus propios corazones. Cada hijo de Dios tiene suficiente en su propia experiencia para enseñarle el significado de la maldición y la bienaventuranza de la liberación dada cuando “no habrá más maldición”. Toda preocupación lacerante y temor sombrío, todo sufrimiento y toda pena, constituyen partes de la misma gran maldición por el pecado; y todo, de cualquier causa que nazca, el hijo de Dios se sacudirá en gloria. La pesada carga del trabajo, la pobreza, el estorbo del cuerpo y la muerte serán eliminados. Además, la maldición de la vanidad, que desgasta todas las cosas, se habrá desgastado en la Nueva Jerusalén. En la tierra, y bajo maldición, toda promesa se desvanece y toda esperanza es engañosa (Jer 17,5). Nada que brota de la raíz de la carne da fruto jamás, sino en manzanas de Sodoma y uvas de Gomorra. La infructuosidad, la vanidad, es el poder más maligno de la maldición; es un gusano que roe la raíz de todo lo más bello. Pero en la Nueva Jerusalén los santos finalmente recogerán el fruto de sus vidas terrenales. Pero, sobre todo, los santos de Dios serán librados, en la gloria eterna, de toda angustia espiritual. Es el pecado, el abandono espiritual, las dudas, los temores y la vergüenza lo que hiere al Espíritu. ¿Y un espíritu herido que puede soportar? Pero todo esto también habrá llegado a su fin. ¡Qué dolor, también, el poder del pecado que aún permanece en nosotros! ¡Qué dolor para un cristiano de corazón sincero, que siente que está progresando tan poco en la vida divina! Finalmente, qué dolor tan amargo le causa al corazón cristiano, notar la deshonra hecha a Dios por otros, el estallido de grandes iniquidades, la mundanalidad fría de los profesantes, la indiferencia endurecida de los pecadores por igual a las advertencias, las reprensiones, las invitaciones del evangelio!
II. El trono de Dios y del Cordero estará en ella.
II. El trono eterno. La nueva Jerusalén ha bajado del cielo de Dios. El gran reino ha llegado.
III. El servicio eterno. “Sus siervos le servirán”. “Le sirven día y noche en su templo” (Ap 7:15).
IV. La visión eterna. “Verán Su rostro (Sal 41:12).
V. La inscripción eterna. “Su nombre estará en sus frentes.”
VI. El día eterno. Esto se expresa negativamente. ¡Sin noche, sin necesidad de lámpara ni de sol! (Is 9:19). ¡Día eterno! ¡Luz eterna! ¡Primavera eterna!
VII. El sol eterno. “Jehová Dios los alumbra”. La luz del cielo y de la tierra, de todas las cosas materiales y de todas las cosas espirituales, ha de venir del rostro de Jehová mismo, ¡el único sol del universo, el único sol del alma!
I. Dios, como Creador y Redentor, es la base misma y la fuente de toda Nuestra existencia, y en esa vida perfecta del más allá debe ser aún más manifiestamente cierto que “en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestra ser” (Hechos 17:28).
Yo. La escena de este servicio será como el paraíso de Dios: «no habrá más maldición». Aquí todo lo relacionado con nuestra morada rinde el servicio más delicioso, porque tal es el servicio de Dios, irritantemente laborioso. Todos nuestros esfuerzos religiosos proceden de este mismo hecho, de que trabajamos en un suelo maldito; que nuestra iniquidad nos ha impuesto trabajo excesivo; y que con el sudor de nuestra frente debemos comer nuestro pan. La tierra que está en lo alto, habitada por los siervos de Dios, no está sujeta a vicisitudes dolorosas ni desagradables.
II. Ni a las personas de los santos se extenderá la maldición, porque allí le servirán sus siervos: ¿y no en la tierra, donde se halla la maldición? No: ellos, es verdad, lo intentan; pero tales son sus múltiples enfermedades, que confiesan, cuando lo han hecho todo, que son inútiles, y que no merecen ser vistos ni siquiera como el jornalero.
III. La maldición ya no influirá en el servicio prestado a Dios. “Sus siervos le servirán”. Nuestra obediencia en la tierra apenas merece ese nombre; nuestras disposiciones pecaminosas lo hacen más como una esclavitud. Tan pronto comenzamos a vivir para Dios, el conflicto, el trabajo y la fatiga distinguen nuestros servicios. Contaminados son estos servicios, en fin, como lo que es corrupto no puede producir lo que es puro, los servidores tan débiles e impíos deben prestar por necesidad una obediencia inútil.
IV. La maldición pronunciada sobre el hombre, es desterrado del paraíso.
V. Puede observarse que tan pronto como se escuchó la primera maldición, agrega el historiador, “así que echó fuera al hombre”. “Y verán su rostro”; rendirán su servicio en Su presencia inmediata, animados por las sonrisas complacientes de Su aprobación llena de gracia.
Yo. Qué presencia de Dios y del Cordero es esta presencia sobre el trono, que hace el cielo, y su felicidad, a los santos.
II. Mostrar, comparando escritura con escritura, qué manifestación de la gloria de Dios, y del Cordero, nos señala la semejanza de un trono, como propio del cielo.
III. Mostrad cómo el trono de Dios y del Cordero, estando en los cielos, contribuye a la felicidad de sus habitantes.
I. Servicio. Sus siervos le servirán. Ellos son los siervos de Dios y los siervos del Cordero. Así como Cristo fue el siervo del Padre, así llegamos a ser nosotros. Preguntémonos,–
II. El dominio. Ellos reinarán para siempre. Esto es totalmente futuro.
I. Sus siervos. Tal es el título de los glorificados. En el cielo mismo no hay emancipación de las ataduras de Dios. Las naciones santas están eternamente ligadas, en obligación absoluta, a la voluntad de Dios y del Cordero. El alma creada no puede ser la base de su propio ser; ¿cómo podría ser la fuente de su propia alegría y poder, o la ley de su propia eternidad? Leemos lo que es probable cuando leemos que cuanto más cercana y más clara es la visión del Creador otorgada a la criatura, mejor reconoce la criatura la bienaventuranza de la entrega de sí misma. Ahora bien, ¿esta verdad del futuro no comienza a realizarse en la tierra? Vosotros sabéis lo llenas que están las Escrituras de la idea del servicio de Dios; un servicio no menos real como servicio porque también puede ser visto como “libertad perfecta” a la luz del conocimiento y del amor; un servicio que no pretende ser una figura de lenguaje religioso, una forma de deferencia cortesana a la Majestad en lo alto; sino una obligación real y vinculante; compeliendo con el poder unido del amor y la ley de Dios (Juan 13:13; Hechos 27:23; 1Tes 1:10).
II. Ellos reinarán. Tal es la promesa gemela de una vida mejor. Los siervos del Eterno, en esa existencia del deber sin fin, reinarán para siempre. De hecho, las Escrituras prometen en gran medida honrar al hombre. Nunca lo halaga; esto es parte de su manera Divina. Pero de la esperanza y de la promesa nada le escatima si la busca en el camino de Cristo. Pobres deben ser nuestras mejores conjeturas de cuál será el cumplimiento. Todavía no podemos comprender qué es la nobleza del ser, la pureza elevada, la grandeza del conocimiento, la riqueza del gozo y el poder, que se indican en las figuras de la promesa, las coronas de la vida, la justicia y la gloria, la sesión sobre tronos, y esto reinando como reyes para siempre. Pero, por poco que sepamos del cumplimiento, el proceso hacia él ya ha comenzado. Incluso en este mundo presente el verdadero siervo de Dios, en proporción a la realidad y sencillez de su servidumbre, recibe también algunos anticipos de su realeza. Déjelo, en verdad, “soportar, viendo al Invisible”; y le traerá un poder que no es suyo sobre y en medio de lo visible. Pisará, por la fuerza de su Maestro, tranquila y habitualmente, sobre el pecado acosador; él pondrá en verdadero vuelo a los ejércitos ajenos de la tentación; él, en cierto sentido y medida verdaderos, gobernará entre las influencias enemigas de su Señor. No hay independencia sobre la tierra tan fuerte, y tan noblemente fuerte, como la de un cristiano que desea ser enteramente siervo de Cristo. (H. C G. Moule, BD)
Yo. Que el reinado Divino dentro del alma desterrará toda maldición moral.
II. Que el reino Divino dentro del alma despertará al servicio sagrado.
III. Que el reino divino dentro del alma tenderá a una clara visión de Dios. Esta visión es–
IV. Que el reino Divino en el alma conduce a la disipación de las tinieblas morales. Qué glorioso privilegio y capacidad para estar a la altura del disfrute de un día eterno, que el sol nunca se ponga sobre la actividad y el amor del alma.
V. Que el reino Divino en el alma conduce a la realeza moral. Lecciones:
II. Los siervos del Señor no solo tendrán exaltación en el servicio, sino también plenitud de visión: «Y verán su rostro». Nuestro Señor mismo habla de esta clara visión de Dios como la recompensa de la pureza. “Los puros de corazón verán a Dios”. El espíritu obediente es el que ve. “El hacedor debe ser siempre el verdadero vidente. La única manera de verlo cara a cara es tomando el camino que Él ha tomado.
III. Su nombre estará sobre sus frentes. El rostro de Dios parece representar siempre la revelación de Él por visión, y Su nombre la revelación de Él por testimonio. En nuestro texto, aquellos que ven Su rostro son representados como portadores de SU sello, y llevando la señal de propiedad en sus frentes. La frente es esa parte del rostro que expresa fuerza. (D. Davies.)
Yo. El carácter de aquellos que son siervos del Señor aquí, y continuarán en Su servicio para servirle en el cielo.
II. El servicio que vosotros, que ahora sois siervos de Dios, debéis emplear cuando estéis en el cielo.
III. Por lo cual, aquellos que ahora son siervos de Dios, le servirán en el cielo.
I. La visión beatífica. “Verán Su rostro”. Es la principal bendición del cielo, el cielo del cielo, que los santos vean allí a Jesús. Cristo es todo en todo para nosotros aquí, y por lo tanto anhelamos un cielo en el que Él sea todo en todo para nosotros para siempre; y así será el cielo de Dios. El paraíso de Dios no es el Elíseo de la imaginación, la Utopía del intelecto, o el Edén de la poesía; pero es el Cielo de intensa comunión espiritual con el Señor Jesús. En la visión beatífica es a Cristo a quien ven; y además, es Su “rostro” lo que contemplan; por lo cual entiendo dos cosas: primero, que literalmente y físicamente, con sus cuerpos resucitados, miren realmente el rostro de Jesús; y en segundo lugar, que sus facultades mentales se amplíen espiritualmente, de modo que puedan mirar en el corazón, el alma y el carácter de Cristo, para comprenderlo a Él, Su obra, Su amor, Su todo en todo, como nunca antes lo habían entendido.
II. La insuperable claridad de esa visión. “Verán Su rostro”. La palabra “ver” suena en mis oídos con una nota clara, plena, melodiosa. Vemos pero poco aquí. «Caminamos por fe, no por vista.» A nuestro alrededor todo es niebla y nubes. Lo que vemos, lo vemos sólo como si los hombres fueran árboles que caminan. Los santos ven el rostro de Jesús en el cielo, porque están purificados del pecado. Bienaventurados los puros de corazón: ellos verán a Dios y a nadie más. Bien podrán ver Su rostro cuando las escamas del pecado hayan sido quitadas de sus ojos, y hayan llegado a ser puros como Dios mismo es puro. Seguramente ven Su rostro más claramente porque todas las nubes de preocupación se han ido de ellos. Además, como han hecho con el pecado y las preocupaciones, así han hecho con los dolores. Ellos ven Su rostro derecho gloriosamente en esa atmósfera sin nubes, y en la luz que Él mismo suministra. Además, los glorificados ven Su rostro más claramente porque no hay ídolos que se interpongan entre Él y ellos.
III. El inigualable privilegio que implica esta visión. Podemos entender las palabras “verán Su rostro” para contener cinco cosas. Significan, primero, salvación cierta; en segundo lugar, un claro conocimiento de Él; tercero, favor consciente; en cuarto lugar, estrecha comunión; y por último, la transformación completa.
IV. Quiénes son aquellos a quienes la misericordia divina concede este don de elección. “Verán Su rostro”. ¿Quiénes son? Todos son Sus redimidos, todos los justificados, todos los santificados. Algunos son llevados para ver Su rostro cuando aún son jóvenes. (CH Spurgeon.)
I. El cielo posee una atracción especial: el rostro de Jesús.
II. El cielo continuará la experiencia de la tierra.
III. El cielo calmará el suspiro más profundo del corazón regenerado.
IV. El cielo perfeccionará nuestra semejanza a Jesús. (Philip Reynolds.)
I. ¿La cara de quién? Es el rostro de Dios; y ese rostro es Jesús, el Verbo hecho carne; el resplandor de su gloria, etc.; la luz de la gloria de Dios está en el rostro de Jesucristo. Es el rostro de la majestad, pero el rostro del amor. Como él no hay rostro en la tierra ni en el cielo, en todo el vasto universo de Dios, tan brillante, tan bello, tan perfecto, tan glorioso, tan divino.
II. ¿Quién lo verá? sus sirvientes “Esta es la herencia de los siervos del Señor”. “Tus ojos verán al Rey en Su hermosura”. “Si alguno me sirve, mi Padre lo honrará.”
III. ¿Qué es ver su rostro? Ver Sal 41:12; Est 1:14; 2 Reyes 25:19.
Yo. Quiénes son los que verán el rostro de Dios y del Cordero en el cielo.
II. Qué importa ver el rostro de Dios y del Cordero.
III. Cómo la vista del rostro de Dios y del Cordero tiende y es parte de nuestra felicidad en el cielo.
IV. ¿Por qué vosotros, que sois siervos de Dios y del Cordero, debéis estar ahora seguros de que veréis Su rostro en el cielo,
V. Cuando los siervos del Señor sean admitidos para ver Su rostro.
I. Verán su rostro. Este es el primer elemento de la promesa. No se necesita una prueba elaborada de que la Biblia presenta la presencia del Dios personal como la última y más alta esperanza del alma. “¿A quién tengo en los cielos sino a ti?” “En tu presencia hay plenitud de gozo”; “Le veremos tal como es.” Tampoco se necesita probar mucho que esta esperanza suprema, en todas las visiones del futuro que no sean las de la Biblia, está ausente o es completamente secundaria. El devoto budista, lejos de anhelar la visión de un Rostro Divino, desea como su summum bonum, su única felicidad verdadera (demasiado grande para esperarla con confianza) la disolución de su propia ilusoria pero personalidad cansada en el profundo reposo de un universo de inexistencia. El Elíseo de Virgilio, los campos felices de los justos, laboriosos y nobles de corazón, no es más que un pálido reflejo de las alegrías de la tierra, y no tiene ni rastro del poder gobernante y energizante de una Presencia Divina en el fuerte. > en medio de ella. En el gran My así de Platón, de nuevo, los espectadores de la realidad llevados por carros, los personajes de esa vasta procesión festiva que sube por las empinadas laderas del cielo inferior hacia el cielo ideal, no ven por fin un Rostro Divino, amoroso y amoroso. amado; descubren sólo esplendores magníficos pero fríos: universales como son -justicia absoluta, templanza y conocimiento- pero no Uno que sea eterno y beatificante amor. El panteísta, antiguo o moderno, occidental u oriental, sólo espera hundirse en lo sucesivo un poco más en ese absoluto sin voluntad y sin amor que, después de todo, sostiene que nunca ha abandonado; porque todas las cosas, en su credo, son igualmente y siempre partes, y nada más, del Ser único en su desarrollo sin objetivo e inadvertido. Es la Biblia, y sólo la Biblia, la que hace de la presencia de una Persona eterna y santa el objeto final de las esperanzas del hombre. “Verán Su rostro”. El cielo, si incluye la idea de la infinitud, necesita la presencia de una Persona a la vez eterna y amable, si ha de ser no sólo feliz, sino también terrible, para el ser creado y limitado. Es un lamentable error alimentar nuestras almas en perspectiva con el alimento de la presencia, no del Creador, sino de la criatura. Terrible sería la hambruna final en las brillantes pero entonces inquietas regiones, si las almas creadas fueran dejadas allí para subsistir para siempre con los recursos de cada uno y de ellos mismos. “Verán Su rostro, serán satisfechos con Su semejanza.”
II. Y su nombre estará en sus frentes. Consideramos esta cláusula ahora, no como una revelación de la influencia del Señor Dios en la vida sin fin, sino como un testimonio de la personalidad individual sostenida de aquellos que serán admitidos, en esa vida sin fin, para contemplar Su gloria. La opinión del panteísmo se ha extendido amplia y profundamente, en muchas y muy diversas regiones y épocas. De hecho, es un mal seductor, un error singularmente atractivo para muchas mentes finas y poderosas, especialmente en su forma de cuasi-adoración de la naturaleza externa. Sin embargo, este error puede presentarse al alma desconcertada bajo una sutil muestra de humildad: “¡Ser pequeño e imperfecto! ¿Por qué pretender, o por qué temer, una subsistencia sin fin? ¿Brillará para siempre la tenue llama de tu pequeña vida a través de las ventosas corrientes de un universo ilimitado e inquieto? No, seguramente. Si en verdad eres creado, en ningún sentido puedes estar separado del Creador. No eres más que una de Sus, o más bien de Sus, innumerables fases. Pronto serás disuelto de nuevo en las profundidades de Su, o más bien de Su existencia.” Pero a los susurros de esta mentira, las Sagradas Escrituras, fuertes en su registro histórico, en su método único de apelar a los hechos Divinos para atestiguar y enseñar verdades eternas, dan una negativa igualmente intransigente y profunda. La Escritura no busca resolver el enigma tantas veces intentado de cómo el Infinito creó lo finito en una subsistencia distinta: en este caso, y en el del origen del mal, deja en enfático silencio precisamente los dos problemas que la especulación humana imprudente ha abordado con mayor entusiasmo. perseguido. Pero que lo finito fue creado en esa misteriosa distinción; que la personalidad del hombre es real y permanente; esta verdad el Libro sagrado, a lo largo de los dieciséis siglos de su crecimiento, presiona de innumerables maneras en el corazón del hombre, ese corazón en cuyas profundidades las verdades tanto de la personalidad como de la culpa encuentran su seguro eco. Y esto es parte de la verdad de este versículo profético. “Su nombre estará”, no sobre las fases flotantes de un Ser Absoluto, sino sobre “sus frentes”. (HCG Moult, MA)
I. La mitra del sacerdote. El sumo sacerdote era el representante oficial de la nación. Se presentó ante Dios como el Israel encarnado y personificado. Para los propósitos de la adoración, Israel era el sumo sacerdote, y el sumo sacerdote era Israel. Y así, en su frente, no para distinguirlo del resto del pueblo, sino para incluir a todo el pueblo en su consagración, resplandecía una placa de oro con el lema: “Santidad al Señor”. Así, al principio, se levanta una protesta contra todas las nociones que hacen de “santo” la designación de cualquier santidad anormal o excepcional, y limitan el nombre a los miembros de cualquier aristocracia selecta de devoción y de bondad. Todos los hombres cristianos, ex officio, por el hecho mismo de su cristianismo, son santos, en el verdadero sentido de la palabra. Es una cosa muy desafortunada, que indica superficialidad de pensamiento, que la noción popular moderna de «santidad» la identifique con pureza, rectitud, perfección moral. Ahora eso está en eso, pero eso no es todo. El significado de la raíz es «separado, puesto aparte», y la palabra expresa principalmente, no el carácter moral, sino la relación con Dios. ¿Cómo puede un hombre ser separado y dejado de lado? Bueno, solo hay una forma, y es mediante la entrega de uno mismo. “Santidad al Señor” es entrega de la voluntad, del corazón, de la mente y de todo. Y esa entrega es de la esencia misma del cristianismo. ¿Qué es un santo? ¿Algún hombre o mujer que haya practicado austeridades inauditas? ¿Alguien que ha vivido una vida aislada y egoísta en un convento o un monasterio o en el desierto? ¡No! un hombre o una mujer en el mundo que, movido por las misericordias de Dios, se entrega a Dios como sacrificio vivo.
II. Los cascabeles de los caballos. Zacarías tiene una visión de los tiempos mesiánicos ideales, y por supuesto, como debe ser necesariamente el caso, su cuadro está pintado con los colores puestos en su paleta por su experiencia, y describe ese futuro distante en la forma que le sugiere lo que él vio a su alrededor. Así que tenemos que desentrañar de sus palabras el sentimiento que expresa y reconocer la forma simbólica en que lo expresa. En general, la enseñanza del profeta es que, en el estado ideal del hombre sobre la tierra, habría una abolición total de la distinción entre «sagrado» y «secular»; una distinción que ha causado un daño infinito en el mundo y en la vida de los cristianos. Permítanme transferir estas palabras de nuestro profeta a sus equivalentes en inglés. Cada taza y vaso en la cocina de un hombre pobre será tan sagrado como el cáliz de la Comunión que pasa de labio a labio con la “sangre de Jesucristo” en él. Cada pieza común de servicio que hacemos, entre las vulgaridades y las secularidades y las mezquindades de la vida diaria, puede elevarse para estar precisamente al mismo nivel que el oficio más sagrado que emprendemos. Las campanas de los caballos sonarán al mismo ritmo que las trompetas de los sacerdotes dentro del santuario, y en todos, grandes y pequeños, estará escrito: “Santidad al Señor”. Santificate, y todo te quedara limpio.
III. Las frentes de los santos perfeccionados. Es sólo el nombre que está escrito en la frente de los santos perfeccionados. No el «Santidad al Señor», sino solo el nombre desnudo. ¿Qué significa eso? Bueno, significa lo mismo que cuando escribes tu nombre en uno de tus libros, o como cuando un hombre pone sus iniciales en el lomo de sus bueyes, o como lo hizo la antigua práctica de marcar la marca del amo sobre el esclavo. Significa propiedad absoluta. Pero significa algo más. El nombre es la personalidad manifestada, el Dios revelado, el carácter, como decimos en abstracto, el carácter de Dios. Ese nombre debe estar en la frente de Su pueblo perfeccionado. ¿Cómo llega a estar ahí? Lea la cláusula anterior. “Sus siervos verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes”. Es decir, la condición perfeccionada no se alcanza solo por la entrega, sino por la asimilación; y esa asimilación viene por la contemplación. Los rostros que se vuelven hacia Él, y lo contemplan, son heridos con la luz y el brillo, y aquellos que los miran ven, “como si hubiera sido, el rostro de un ángel”, como el Sanedrín vio el de Esteban cuando vio al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! es muy difícil para nosotros vivir lo mejor de nosotros mismos y mostrarle al mundo lo que hay en nosotros. La cobardía, la timidez y otras cien razones lo impiden. En este pobre estado imperfecto ninguna emoción toma forma y visibilidad sin perder más o menos su belleza. Pero allá se eliminarán las obstrucciones a la automanifestación; y cuando Él sea manifestado, “nosotros también seremos manifestados con Él en gloria”. (A. Maclaren, DD)
Yo. Mostrar lo que parece estar insinuado en esta escritura, acerca de la felicidad de los santos en el cielo, ya que es una semejanza a Dios y al Cordero.
II. Algunas consideraciones de donde se desprende qué parte considerable de la felicidad de los santos en el cielo es esta semejanza con Dios y el Cordero.