Estudio Bíblico de Apocalipsis 3:14-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
«
Ap 3,14-22
Los laodicenses.
Laodicea: la Iglesia autocomplaciente
Laodicea es la tipo de una Iglesia autocomplaciente. Debajo de la condenación de la tibieza hay una lección aún más profunda. La tibieza en sí misma es el resultado seguro de la autocomplacencia; es absolutamente imposible que los hombres autocomplacientes sean otra cosa que tibios. Si captamos esta verdad, llegaremos a los síntomas de un mal grave y conspicuo en las iglesias hasta su fuente misma; llegaremos al corazón y mostraremos su debilidad y aflicción ocultas. Quizás, también, encontremos el camino de la liberación; muchos el hombre es tibio, y no sabe por qué. Es su mañana constante y su asombro; debe ser serio, y siente que no lo es. Mostrar a cualquiera que sea consciente de esta extraña indiferencia la verdadera razón de su desapasionada, piedad impotente, para revelar el secreto de la tibieza que es su nev La perplejidad olvidada y el reproche de sí mismos pueden sugerirles cómo deben curarse. Hay dos puntos en la descripción de la autocomplacencia de Laodicea, cuya simple declaración muerde como la sátira; es la autocomplacencia, primero, del hombre adinerado, y, en segundo lugar, del llamado hombre hecho a sí mismo. Por una extraña ironía moral, el hombre autocomplaciente fija su atención en lo que tiene de menor valor y deja pasar sin pensar sus posibilidades superiores. La RV, “soy rico y me he enriquecido”, golpea duramente al oído acostumbrado a la lectura más antigua, “soy rico y me he enriquecido”; pero tiene este mérito: nos muestra al autocomplaciente felicitándose de ser el autor de su propio éxito. Laodicea “era un pueblo de cierta importancia en la provincia romana de Asia”. “Su comercio era considerable; estaba en la línea de un gran camino.” Ahora es una ruina, absoluta y absoluta; el sitio de su estadio, su gimnasio y sus teatros solo es discernible. «Al norte de la ciudad hay muchos sarcófagos, con sus cubiertas tiradas cerca de ellos, parcialmente incrustadas en el suelo, y todas han sido saqueadas hace mucho tiempo». “Allí están los restos de un acueducto, con caños de piedra, incrustados de materia calcárea, y algunos completamente cerrados”. Es una terrible parábola histórica: edificios destruidos, tumbas saqueadas, tuberías de agua obstruidas con la materia terrosa que transportaban. Así el alma se cargue con los posos de lo que dejamos filtrar por ella; así será saqueada el alma que se ha dejado convertir en tumba, receptáculo de formas muertas de actividad que podrían haber sido ennoblecidas con la vida más elevada. La maldición de las sociedades que miden las cosas de Dios con un patrón mundano -y donde esto no se hace, la autocomplacencia es imposible- es la inevitable degradación y ruina que se instalan. No hay una medida común entre el propósito superior de el Salvador y la satisfacción que tienen los hombres en lo que han alcanzado, y en sí mismos por haberlo alcanzado. “Todo me es posible”, dice el creyente en Cristo; porque su fe sale a una vida, una energía más allá de él; se convierte en garantía de lo que su ojo no vio. “Todo me es posible”, dice el cristiano mundano; porque se cuida de no admitir nunca en su propósito nada más de lo que ya ha logrado. Donde el propósito es así degradado, el pensamiento es estrecho, y la mente, el corazón y el alma se contraen hasta el límite de lo que contienen. Entonces, cuando se hace la apelación del evangelio, no hay respuesta; no hay nada que parezca digno de un esfuerzo trascendente. El hombre es tibio, no hay nada que lo encienda en su propósito, no hay corazón en él que lo encienda. Es pobre a pesar de toda su riqueza. Así, el pensamiento central del mensaje a Laodicea, una vez captado, domina toda nuestra percepción; vuelve a nosotros una y otra vez; su inevitabilidad nos sorprende; nunca podemos olvidar que el hombre o la Iglesia autocomplaciente es y debe ser tibio. En el cuadro de Bedlam de Hogarth, las figuras más angustiosas son las del autocomplaciente: el Papa con su tiara de papel y su cruz de listón; el astrónomo con tubo de papel, sin lentes, barriendo no el cielo, sino las paredes del manicomio; el rey desnudo, con cetro y corona de paja. Su miseria se ve en sus rostros; incluso su autocomplacencia no puede ocultarlo. El corazón no tiene esperanza donde el hombre es egocéntrico; la alegría es tan extraña como el entusiasmo para quien está lleno del sentido de lo que ha adquirido. Pero de este mismo pensamiento dominante surge la esperanza de recuperación. Cuando somos conscientes de la tibieza, lo primero que se nos ocurre es que debemos ser fervorosos; y nos propusimos intentar que así sea. Tratamos de despertar a los tibios a la intensidad; los azotamos con desprecio; los abrumamos con demostraciones de su miseria, y les presentamos imágenes de los resueltos; “Sed fervientes”, les clamamos una y otra vez; “sin fervor no hay posibilidad de vida cristiana.” ¡Qué vanidad es todo! Los jóvenes pueden ser despertados por apelaciones; pero no aquellos que han llegado a su cansancio a través de la prosperidad, «los ricos y enriquecidos». Queda un camino: darles a ver la gloria de Cristo; hay en Él una sublimidad, una augusta, una dignidad moral y un valor que pueden estremecer el alma con una nueva pasión y hacer que las mareas de la vida fluyan hacia un esplendor central. Y esto es lo que encontramos en el mensaje a Laodicea. Primero se presenta una imagen majestuosa de Aquel que camina entre los siete candeleros de oro. “Estas cosas dice el Amén”, etc. Sentimos de inmediato la sublimidad mística de las frases: una grandeza no revelada está detrás de la forma del hombre Cristo Jesús, despertando nuestra expectativa, conmoviendo el corazón con un asombro vagamente imaginativo. A continuación, tenemos una imagen del tierno Salvador, que ha entrado en nuestro discurso cristiano común como pocas representaciones, incluso de Cristo, atrayendo al pintor a dar cuerpo, y al poeta a describir lo que nunca pueden expresar, pero lo que nosotros todos pueden sentir. “He aquí, yo estoy a la puerta”. etc. Aquí también hay una cura para la autocomplacencia. El corazón se puede ganar con ternura. Y luego está la sublime promesa, tan reservada, pero resonando en tales profundidades de sugerencia: “Al que venciere, le daré lugar para que se siente”, etc. El trono en el que está sentado Cristo es un trono divino; pero también es un trono en el que se exaltan las esperanzas humanas frustradas. Cuando Jesús murió en la cruz, murió en la fe de lo que no se había dado cuenta. Y entonces llegó el triunfo. Dios “lo levantó de entre los muertos y le dio gloria”. La misión de Cristo se cumple cuando las almas humanas despiertan a una fe y una esperanza eternamente superiores a las que todos los hombres pueden alcanzar en la tierra, una fe y una esperanza que están en Dios. Aquí hay una cura para la autocomplacencia; y con la autocomplacencia se va la tibieza de muerte. Hay algunos toques patéticos que debemos notar antes de cerrar este llamamiento solemne y escrutador a los autocomplacientes. El cambio brusco de tono en Ap 3,17; Ap 18:1-24 es significativo. “Porque dices: Soy rico, y me he enriquecido, y de nada tengo necesidad; y no sabes que tú eres el desdichado y miserable y pobre y ciego y desnudo”—con tal introducción, ¿qué palabras no podemos esperar que sigan, de advertencia, censura, condenación? No se hablan. El Señor comienza con otro tono: «Yo te aconsejo que de mí compres», etc. tan cerca Las verdaderas riquezas, el manto de justicia, la visión divina, todo es para nosotros; para comprar, como los mejores dones de Dios solo se pueden comprar, “sin dinero y sin precio”. Siguen algunas palabras con las que estamos muy familiarizados, el pensamiento que expresan entra en gran medida en la enseñanza bíblica y la experiencia humana. “A todos los que amo”, etc. Una de las sugerencias de esta declaración es que, con toda su autocomplacencia, Laodicea era profundamente infeliz. Los habitantes de Bedlam son más de la mitad conscientes de su trastorno; el cristiano satisfecho de sí mismo sabe cuán profundo es su descontento. Otra sugerencia es la de la tribulación venidera; el llamado a la puerta del que habla el versículo siguiente es un indicio de que se avecinan problemas. Deja que venga; será bienvenido; todo lo que pueda despertar este letargo mortal será bienvenido. Los tesoros del castigo Divino no se agotan; y son tesoros del amor Divino. (A. Mackennal, DD)
Laodicea
YO. Tres aspectos del carácter de Cristo.
1. “El Amén”. Esto establece Su inmutabilidad.
2. “El Testigo fiel y verdadero.”
(1) Cristo es un Testigo–
(a) En su vida y muerte personales.
(b) Por el Espíritu Santo en la Palabra inspirada, en el plan de redención y en la organización de la Iglesia.
(c) En los corazones de los creyentes individuales, donde Él mora por la fe.
(2) Cristo, como Testigo , en este triple sentido, es fiel y verdadero.
(3) Sus recompensas prometidas se cumplirán fielmente, y las penas que amenazó se llevarán a cabo estrictamente.
3. “El principio de la creación de Dios”. El Jefe, Príncipe o Potentado.
II. El doble carácter de la Iglesia de Laodicea.
1. Latitudinario.
2. Engañarse a sí mismo.
III. El consejo apropiado de Cristo.
1. Este consejo es característico de nuestro Señor.
(1) Tierno y considerado.
(2) Apropiado y definitivo.
(3) Oportuno y solemne.
2. Este consejo es muy sugerente.
(1) “Compra de mí”. En un sentido, la gracia no se puede comprar. Ha sido comprada, no con plata y oro, etc. En otro sentido, si no estamos dispuestos a renunciar al mundo y sus placeres pecaminosos por la gracia divina, no la obtendremos.
(2) “Oro refinado en fuego.” Aquello que enriquece el alma para siempre, y soportará la prueba de Su juicio.
(3) “Vestimenta blanca” (Ap 19:8).
(4) “Colirio”. La iluminación del Espíritu Santo.
IV. Tres pruebas del interés amoroso de Cristo.
1. Disciplina.
2. Apelaciones pacientes y personales a quienes prácticamente lo han rechazado.
3. Su bondadoso ofrecimiento del más alto honor al que se convierte en vencedor en Su nombre. (DC Hughes, MA)
La palabra de Cristo a la congregación en Laodicea
Yo. Se conocía a fondo su carácter real.
II. Su indiferentismo espiritual es divinamente aborrecible.
1. El indiferentismo espiritual es la condición más incongruente.
2. El indiferentismo espiritual es la condición más incorregible.
III. Su autoengaño es terriblemente alarmante.
IV. Su condición miserable no tiene por qué ser desesperada.
1. La recuperación se ofrece gratuitamente.
2. La recuperación es urgida divinamente.
3. La recuperación es divinamente recompensada.
(1) El trono de toda conciencia aprobatoria.
(2) El trono de la regla moral. (D. Thomas, DD)
La Iglesia aborrece a Cristo por la tibia temperatura de su vida espiritual
Yo. Esta iglesia era tibia en la temperatura de su vida espiritual.
1. El lenguaje de este versículo describe acertadamente el estado religioso de muchas iglesias ahora.
(1) Una iglesia tibia es única en el mundo. En todas las esferas de la vida, excepto en la moral, los hombres están al rojo vivo.
(2) Una Iglesia tibia es inútil en el mundo. No puede hacer ningún progreso contra un diablo vigilante y un mundo malvado.
(3) Una Iglesia tibia es una anomalía en el mundo. La Iglesia está destinada a representar en la tierra los ministerios más enérgicos y espirituales que existen en el universo invisible.
(4) Una Iglesia tibia tiene muchas ganas de despertarla. Debe ser despertado por un estudio de las vidas de los santos del Antiguo y Nuevo Testamento, por la vida ferviente de Cristo, por la gran necesidad del mundo, por la transitoriedad de la vida y por las influencias vivificadoras del Espíritu Divino.
2. Que esta Iglesia tibia era aborrecible al Ser Divino. Es mejor ser un pecador que un cristiano meramente nominal; porque esto último acarrea mayor oprobio sobre el nombre de Cristo; porque este último está en mayor peligro; y porque la hipocresía es mayor pecado que la blasfemia.
II. Esta iglesia tibia, tristemente engañada, fue sabiamente aconsejada en cuanto a la verdadera condición de su vida espiritual.
1. Triste engaño.
(1) Los miembros de esta Iglesia se imaginaban que eran ricos y no tenían necesidad de nada.
(2) Los miembros de esta Iglesia se imaginaban que eran prósperos.
(3) Los miembros de esta Iglesia se imaginaban que habían alcanzado toda la excelencia posible.
2. Consejo sabio.
(1) A esta Iglesia se le aconsejó obtener verdadera riqueza.
(2) A esta Iglesia se le aconsejó que obtuviera una pureza renovada.
(3) A esta Iglesia se le aconsejó que obtuviera una visión clara.
(4) Se aconsejó a esta Iglesia que adquiriera mercadería cristiana.
3. Amor disfrazado. Todas las reprensiones Divinas son para el bien moral de las almas, y deben conducir al arrepentimiento y al celo.
III. Esta iglesia fue animada urgentemente a enmendar su condición moral y entrar en una vida celosa. El consejo de Cristo es siempre alentador. Él ayudará a la Iglesia más degradada a una nueva vida. Lecciones:
1. Que una Iglesia tibia es abominable a la mente Divina.
2. Que Cristo da sabios consejos a las almas orgullosas.
3. Que las cosas más valiosas de la vida se obtienen de Cristo sin dinero y sin precio.
4. ¿Estamos en posesión de este oro, vestido, colirio? (JS Exell, MA)
Estas cosas dice el Amén. —
Nombres de Cristo
El nombre que el Señor asume al dirigirse a esta Iglesia es triple, pero uno—“el Amén, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios.” El nombre “Amén”, como se emplea aquí, tiene su raíz en el Antiguo Testamento, donde a Dios se le llama “el Dios de la verdad”, el Dios de la Verdad, el Dios del Amén, no meramente distinguiéndolo de las “vanidades mentirosas” del los dioses paganos y fantasmas de la filosofía, pero trayendo a la vista la verdad absoluta de Su naturaleza y de todos Sus atributos. No podemos dejar de notar cuán suprema y absolutamente, al asumir este nombre, Jesús afirma ser lo que era el Jehová del Antiguo Testamento. Dos pasos sucesivos pueden darnos una idea del significado de este nombre ahora asumido y usado por el Señor. En primer lugar, Él mismo es verdadero y merece nuestra absoluta confianza. Su compasión es verdadera, Su amor es verdadero, Su palabra es verdadera, Su sonrisa es verdadera, sí, Su mismo silencio es verdadero, tal como les dijo a Sus discípulos: “Si no fuera así, yo os lo habría dicho”. Él no dice y no dice; Él no viene y va; No tiene variación ni sombra de variación. En segundo lugar, Él es el Amén, el Verdadero, a todo lo que Dios ha dicho. Las antiguas promesas que habían llegado a lo largo de miles de años sin cumplirse se cumplen en Él, y eso no sólo en la letra, sino en el espíritu interior. Las promesas que todavía miran al futuro son en Él ciertas y seguras, como esperanzas. Y así con cada palabra que Dios ha hablado, ya sea promesa o amenaza. No hay puede ser o no puede ser acerca de ellos; en El son todos Amén. Él es su cumplimiento completo y seguro, así como Él es el cumplimiento del pasado. Además de ser el Amén, Jesús es para los laodicenses “el Testigo fiel y verdadero”. Él es el Mensajero y Revelador del Padre, que responde a todas las preguntas profundas de la conciencia y del corazón, así como del intelecto, según la antigua profecía: “He aquí, lo he dado por Testigo al pueblo. ” “He manifestado tu nombre”, le dice al Padre, “a los hombres que del mundo me diste”. Es esencial para un testigo que tenga conocimiento personal de lo que informa; y este Testigo estaba en el seno del Padre, y sabe lo que hay en Su corazón. Como Testigo, Él es “fiel y verdadero”. Estas dos palabras son como la mano derecha y la izquierda. Tal como lo concibo, no son intercambiables; pero cada uno transmite su propio significado distinto y especial. En conjunto, señalan que Él no ocultó nada de lo que el Padre le entregó, y que se podía confiar en todo lo que Él dijo hasta la última jota y tilde. Una vez más, el Señor se llama a sí mismo “el Principio de la creación de Dios”. Rastreamos “las cosas que son” hacia atrás y hacia arriba hasta Jesucristo; Él es la causa sin causa de su ser, su origen vital, que los “quiere” para que existan; y el “propósito creciente” no es más que el desarrollo gradual del pensamiento de Su corazón. Es la misma verdad que llena palabras como estas: «Todas las cosas fueron hechas por Él», etc. «En Él (comprendido dentro de la esfera de Su ser, poder y voluntad) fueron creadas todas las cosas», etc. El pensamiento es que este universo glorioso, cuyo origen se encuentra detrás de la imaginación humana, fue creado (según la voluntad del Padre eterno) por el poder creador de nuestro bendito Redentor, y existe por causa de Él. (J. Culross, DD)
El Amén
La palabra “Amén” es mucho más lleno de significado de lo que se puede suponer, y como título de nuestro Señor Jesucristo es eminentemente sugerente. Podría haber dividido mi discurso muy equitativamente bajo estos tres encabezados: afirmar, consentir, solicitar. Porque en cada uno de estos nuestro adorable Señor Jesucristo es ciertamente “el Amén”. Él afirma la voluntad de Dios—Él afirma a Dios mismo. A Dios Hijo se le llama constantemente el Verbo; El que afirma, declara y da testimonio de Dios. En segundo lugar, sabemos que Jesucristo consiente en la voluntad, diseño y propósito de Jehová. Él da un Amén a la voluntad de Dios—es, de hecho, el eco, en Su vida y en Su muerte, de los propósitos eternos del Altísimo. Y, en tercer lugar, Él es “el Amén” en el sentido de petición, porque a todas nuestras oraciones les da la fuerza y el poder que tienen. Pero hemos preferido dividir el discurso de otra manera.
I. Nuestro Señor es superlativamente el Amén de Dios.
1. Mucho tiempo antes de que tú y yo tuviéramos un ser, antes de que este gran mundo comenzara de la nada, Dios había hecho que cada propósito de Su eterno consejo se mantuviera firme y firme por medio del don de Su amado Hijo para nosotros. Él era entonces el Amén de Dios para Su propósito eterno.
2. Cuando nuestro Señor realmente vino a la tierra, Él era el Amén de Dios para la larga línea de profecías. Ese bebé entre los bueyes con cuernos, ese hijo del carpintero, fue la declaración de Dios de que la profecía era la voz del cielo.
3. Cristo era el Amén de Dios para todos los tipos levíticos. Especialmente cuando subió a la Cruz como al altar Él fue como una víctima y fue puesto sobre ella, entonces Dios puso solemnemente un Amén en lo que de otro modo era típico y sombrío.
4. Cristo es el Amén de Dios a la majestad de su ley. Él mismo no ha pecado, pero tiene los pecados de todo Su pueblo imputados a Él. Él nunca ha quebrantado la ley, pero todas nuestras transgresiones de la misma fueron echadas sobre Él. La ley dice que Él es anatema, porque tiene el pecado sobre Él: ¿consentirá el Padre que Su propio Amado sea hecho maldición por nosotros? Escuchen y escuchen el Amén del Señor. “Despierta, oh espada, contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor”. ¿Qué, Dios Padre dice Amén? ¿Puede ser? Incluso es así. Él dice, Amén. Y qué tremendo Amén también, cuando el sudor de sangre brotó de cada poro de Su cuerpo inmaculado.
5. Jesucristo es muy bendito el Amén de Dios para todas las promesas de su pacto, porque no está escrito que «todas las promesas de Dios en Él son sí y en Él Amén».
6 . Jesucristo será el Amén de Dios al final de esta dispensación en el cumplimiento de los tiempos.
II. Él es nuestro Amén en Sí mismo.
1. Él demostró ser Amén; el Dios de la verdad, la sinceridad y la fidelidad en Su cumplimiento de los compromisos del pacto. “¡He aquí que vengo! En el volumen del libro está escrito de Mí: Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios.” Desde toda la eternidad se declaró listo para realizar la obra, y cuando llegó el momento, se enderezó hasta que la obra estuvo terminada.
2. Él también era “el Amén” en todas Sus enseñanzas. Ya hemos comentado que Él constantemente comenzaba con “De cierto, de cierto os digo”. Cristo como maestro no apela a la tradición, ni siquiera al razonamiento, sino que se da a Sí mismo como Su autoridad.
3. Él es también “el Amén” en todas sus promesas. Pecador, quisiera consolarte con esta reflexión.
4. Jesucristo es sí y amén en todos sus oficios. Era sacerdote para perdonar y limpiar una vez; Él es Amén como sacerdote todavía. Él era un Rey para gobernar y reinar por Su pueblo, y para defenderlo con Su brazo poderoso; Él es un Rey Amén, lo mismo todavía. Él fue un profeta de la antigüedad para predecir cosas buenas por venir; Sus labios son dulcísimos, y aún destilan miel: es un profeta Amén.
5. Él es Amén con respecto a Su persona. Él sigue siendo fiel y verdadero, inmutablemente el mismo. ¡No menos que Dios! ¡Omnipotente, inmutable, eterno, omnipresente todavía! Dios sobre todo, bendito por los siglos. Oh Jesús, te adoramos, gran Amén. Él es el mismo, también, en cuanto a Su virilidad. Hueso de nuestro hueso todavía; en todas nuestras aflicciones seguimos afligidos.
III. Él es experimentalmente el Amén de Dios para toda alma creyente.
1. Él es el Amén de Dios en nosotros. Si quieres conocer a Dios debes conocer a Cristo; si quieres estar seguro de la verdad de la Biblia debes creerle a Jesús.
2. Jesucristo es “el Amén” no solo en nosotros, sino “el Amén” para nosotros. Cuando oras, dices Amén. ¿Pensaste en Cristo? ¿Ofreciste tu oración a través de Él? ¿Le pediste que lo presentara ante Dios? Si no, no hay Amén en tu oración.
3. Quiero que Jesucristo sea el Amén de Dios en todos nuestros corazones, en cuanto a todos los bienes del pacto de gracia; Estoy seguro de que lo será si lo recibes. (CH Spurgeon.)
Amén
¿Cuál es, entonces, el significado de este palabra sagrada? Significa verdad; significa realidad. Quiero traerles ante ustedes el horror de la verdad, es decir, de la realidad, de la sinceridad, de la ingenua sencillez, tanto en lo que respecta a nuestra conducta en la vida presente como en lo que respecta a la vida eterna del espíritu del hombre. Primero, en cuanto a nuestra vida terrenal. Cada uno de nosotros puede pasar su vida en el mundo o en Dios. Si vivimos en Dios—“si la vida que ahora vivimos en la carne es vivida por la fe en el Hijo de Dios”—entonces estamos viviendo en el mundo de la realidad. Si estamos viviendo para el mundo, si estamos poniendo nuestros afectos en las cosas de la tierra, estamos viviendo en medio de fatales engaños y sombras que se desvanecen. Deja que un hombre vislumbre una sola vez la verdadera luz, y aprenderá a despreciar por completo las tenues luces de junco del escenario de oropel de esta tierra; que un solo rayo de la eternidad brille en su corazón, y para él el mundo y las cosas del mundo se marchitarán hasta la insignificancia. Dios es el Amén, y todas Sus leyes son eternas: permanecen para siempre; son leyes no solo de realidad, no solo de justicia, sino de placer y paz. Entonces, sinceramente, los invito a todos a basarse en el “Amén”, en la realidad sólida y última de la vida, negando la impiedad y los deseos mundanos, y viviendo sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Y no menos fervientemente los invito a basar sus vidas inquebrantables en el Amén de la verdadera religión, sin el cual la casa de su vida sólo se construirá sobre la arena. La Iglesia depende únicamente de la presencia de Cristo. Los partidarios religiosos siempre muestran su mayor celo no por las verdades eternas de Dios, sino por lo que es dudoso, discutible y sin valor, y a menudo pasan por alto todo el mensaje esencial y el significado del evangelio de Cristo para insistir en la interpretación más grosera de algunos de ellos. texto. Pero Dios es el Dios de Amén, es decir, de la verdad. Miremos entonces la base de nuestra fe y la base de nuestra conducta. “¿Vosotros, por la hipocresía en la conducta, por la pequeña irrealidad en la fe, ofreceréis al Dios de la Verdad el inmundo sacrificio de una mentira?” Realidad, sinceridad, santidad, las elementales gracias cristianas, la fe, la esperanza, el amor, los primeros deberes cristianos, la sobriedad, la templanza, la castidad, estas son las cosas y estas son las pruebas de una religión verdadera; aparte de esto, todo lo demás son flecos y filacterias. (Dean Farrar.)
El comienzo de la creación de Dios.
La creación de Dios
La tercera denominación no puede limitarse al pensamiento de la mera creación material, como si equivaliera a la afirmación de que por el Verbo fueron todos cosas hechas Por lo tanto, no se correspondería con las dos denominaciones que la preceden, que sin duda se aplican a la obra de la redención, mientras que, al mismo tiempo, la adición de las palabras «de Dios» sería sin sentido o desconcertante. Agreguemos a esto que en el capítulo 1:5, inmediatamente después de que Jesús ha sido llamado el “Testigo fiel”, se le describe como el “Primogénito de los muertos”, y no podremos resistir la convicción de que las palabras ante nosotros se refieren principalmente a la nueva creación, la Iglesia cristiana, esa humanidad redimida que tiene su verdadera vida en Cristo. (W. Milligan, DD)
Conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente.–
La condición de los laodicenses
“Conozco tus obras”. No se debe tratar con ellos en la oscuridad, como se ve obligado a hacer el hombre; ningún dibujo de un arco a la ventura; la flecha apunta directamente a la marca. Está a punto de juzgar a los laodicenses, y su juicio procede de un conocimiento perfecto de su condición. “Tus obras”, en todo lo que son y en todo lo que significan e involucran, están abiertas bajo Mi ojo, a la amplia y brillante luz del sol, como no están abiertas ni siquiera para ti. ¡Un pensamiento horrible! exclamas. Sí, pero también indescriptiblemente precioso. Es la palabra, no del detective que nos ha descubierto, y que nos entrega al juez, sino del médico que comprende nuestro caso. Su conocimiento, Su diagnóstico, si se me permite decirlo así, es el peldaño de Su gracia y ayuda. Lo que eran las obras no se establece en detalle en la epístola. No es la mera cantidad, por así decirlo, sino la calidad lo que se tiene en cuenta. La región especial en la que mira el Señor es la de los afectos. El énfasis de su acusación es que eran indiferentes: “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente”. De lo que sigue es evidente que los mismos laodicenses estaban bastante satisfechos con las cosas como estaban, y no deseaban un cambio. El discipulado cristiano (arraigado en la fe) implica el amor a Jesucristo personalmente. No solo un credo verdadero, no solo una vida virtuosa y hermosa, sino el amor del corazón. Puede haber muy pocos en la tierra que piensen que vale la pena tener nuestro amor; pero no así con Jesús, el Redentor glorificado. Hombre por todas partes, Él desea y busca nuestro amor. Año tras año, nuestra comunión con Él debe volverse más estrecha y agradable; año tras año nuestros corazones deben volverse más plenamente suyos; y el último amor debe ser una cosa más grande incluso que el primer amor. A la luz de tales consideraciones, veamos ahora las palabras de Cristo a Laodicea. «No tienes frío». Una Iglesia de Cristo ciertamente no debería ser eso. Sin embargo, tales Iglesias existen. Son bastante ortodoxos; su credo es un modelo de claridad y Escrituralidad; son ejemplos de propiedad moral; no sólo hay buen orden, sino incluso buen gusto y exquisita gracia en sus arreglos; sin embargo, la temperatura ha bajado al punto de congelación. Ahora, los laodicenses no tenían frío. El Señor testifica eso acerca de ellos. Tampoco estaban «calientes». La condición indicada por esta palabra es una de entera devoción y respuesta gozosa al amor de Aquel que murió por nosotros y resucitó. No es simplemente el afecto supremo de un alma santa, elevándose sobre todos los demás y mandándolos; en cierto sentido lleva en sí y contiene todos los demás afectos divinos, y también es la suma de todo deber: el cumplimiento de toda ley, cómo la Iglesia de Laodicea no estaba en una condición como esta. No había nada entre ellos que pudiera llamarse fervor, o celo, o consagración propia, o entusiasmo, o santa pasión por la causa de Cristo. “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente.” Su condición (porque es una condición y no una etapa en el proceso de calentamiento) se describe con la palabra “tibio”. El amor, el celo, la alegría, el deleite en la adoración, el deseo por la salvación de los hombres y todos los demás afectos y emociones cristianas, se han ido enfriando hasta alcanzar la temperatura de la indiferencia. La tibieza se manifiesta en todas direcciones. Se muestra en el ángel de la Iglesia que trata con cosas agradables, en lugar de las poderosas verdades de Dios, o con refinamientos intelectuales y filosóficos, en lugar del evangelio de la gracia, acomodando sus palabras al gusto de sus oyentes, para que no debe perder su popularidad y predicarlos fuera de la iglesia–se muestra en la comunidad en general, a quienes les encanta tenerlo así. Se muestra en el tono de conversación común entre ellos, que, en lugar de ser siempre con gracia, sazonada con sal, degenera tan fácilmente en chismes, debates, frivolidades, censuras poco caritativas de los ausentes o meras jerigonzas religiosas, en las que la lengua hace todo y el corazón no hace nada. Se muestra en la asamblea semanal, en la “distancia” consciente de Dios que se mantiene; en la aversión al pensamiento espiritual, y ciertamente la incapacidad para ello, y la ineptitud para tratar cualquier cuestión grande y profunda de la verdad Divina. Se muestra en la ligereza con que contemplan la iniquidad abundante, sonriendo donde antes sus ojos se habrían llenado de lágrimas repentinas y se habrían retirado a orar. Se muestra en el descuido del esfuerzo personal para la extensión del evangelio, y la transferencia de la obra a un sustituto–un misionero o mujer de la Biblia–pagado al precio más bajo posible, con la jactancia de haber encontrado a los desaparecidos. Enlace. Se muestra en conformidad con el mundo, en el amor a la sociedad y las diversiones mundanas, en hacer lo que está religiosamente de moda, en dar la espalda a la verdad no aplaudida, y en evitar todo lo que lleva al reproche y la cruz. Se muestra en la impotencia práctica del credo que profesan sostener; las verdades más espantosas y misteriosas, como alguien lo ha expresado, “perdiendo todo el poder de las verdades, y yaciendo postrado en la cama en el dormitorio del alma”. No es necesario seguir adelante con la descripción de este mal estado. Está hecho de negaciones, y principalmente de la negación de toda seriedad. En efecto, hay cosas que en una Iglesia tibia provocan sentimiento, hasta la pasión. Que uno, por ejemplo, diga la pura verdad sobre beber vino, salones de baile o teatros; o permita que alguien cuya alma esté emocionada con un sentido de la misericordia Divina, y que anhele ser como Cristo, se ponga de pie en la reunión de la iglesia y proponga oración unida por el renacimiento de la religión; o que algún Jeremías con el fuego en sus huesos se levante, sin temer el rostro de barro, y hable de cosas eternas con clamor y angustia y llanto; e instantáneamente encuentras que se despierta la misma pasión del resentimiento—aunque no se atreve, por vergüenza, a expresarse claramente—contra esta perturbación de Israel, esta ruptura de la paz, esta molestia de las almas, esta acusación de los hermanos; mientras los mueve a no saber que están en juego el honor del nombre de Cristo y la salvación de los que perecen. ¿Cuál es el secreto de todo esto? Porque de antemano debemos declarar que la tibieza de parte de los hombres salvados es una imposibilidad; y nunca puede considerarse de otra manera que como lo más antinatural e incluso terrible en una iglesia cristiana. ¿Cómo sucede? Una causa, que opera con más amplitud y con mayor fuerza de lo que comúnmente se piensa, es el esfuerzo por retener la primera alegría de la conversión sin progresar. El único y total gozo buscado es el gozo del perdón, en detrimento del gozo de la santidad y de la nueva obediencia. La consecuencia es que gradualmente pierden la misma alegría que tienen y se hunden en un estado de apatía sin corazón. Una vez más, hay un fracaso en la comunión personal, viviente y consciente con el Señor Jesús mismo como nuestro Redentor. Es la gran carencia de hoy. ¿Es extraño que el fervor espiritual decaiga? ¿No sería un milagro si continuara? Es como si una prometida dejara de corresponder a su prometido esposo; el resultado natural es la decadencia del afecto. Otra causa, que opera muy amplia y sutilmente, es la incredulidad en la plenitud y el poder de la gracia para permitirnos vivir una vida cristiana victoriosa. Se da tranquilamente por sentado que una vida de autoconsagración y semejanza al Hijo de Dios es una imposibilidad, y que lo máximo que podemos esperar es un debate incesante (no se puede llamar conflicto) entre la carne y el Espíritu, con «cielo» de alguna manera al final. La pregunta de mayor interés, aparentemente nunca resuelta del todo, es: ¿Cómo quedar libre en el día del juicio? En cuanto a reproducir la vida de Cristo entre los hombres, manifestándola de nuevo en este cuerpo mortal, y siendo en algún sentido real Sus «evangelios» para nuestra época, esto se ve como una simple imaginación. Luego, los que olvidan cuán alto es el llamado cristiano y descuidan la comunión con Dios, se vuelven ciegos ante el mal de entremezclar la Iglesia y el mundo en una comunidad visible. Por el bien de los números, o por amistad con el mundo, o para parecer grandes, o por una caridad cruel, la carne es recibida en la comunidad de la iglesia, es tratada como cristiana, se le enseña a usar formas cristianas de oratoria, cantar himnos cristianos, rezar oraciones cristianas, hacer actos cristianos, tender a la producción de virtudes cristianas, sentarse con los santos a la mesa del Señor y conmemorar un amor en el que no se cree ni se siente. El resultado necesario a largo plazo -de hecho, el plazo no es muy largo- es la represión del fervor espiritual en la Iglesia y la propagación de la apatía. Otra cosa que funciona de manera desastrosa es la pobre, pobre concepción prevaleciente en las Iglesias de la tremenda necesidad de la salvación. Primero se vacía de su significado, y luego se coloca en el segundo rango en lugar del primero, y luego el ardor de la Iglesia inevitablemente se enfría, y están contentos y dan por sentado que no debería haber conversión de los pecadores a Dios. Nuevamente, está el espíritu de complacencia propia, el amor por la comodidad y las sensaciones placenteras, la sustitución del gusto y la cultura por la piedad, el grito del predicador, Muévenos, muévenos, que poco a poco se convierte en Cosquillas, cosquillas. ¡a nosotros! Una vez más, está la formación de amistades mundanas y el entrar en asociaciones en las que es imposible conservar el espíritu de Cristo. El daño hecho a la piedad por tales asociaciones y amistades es incalculable, tanto en extensión como en profundidad. Ahora bien, sea cual sea la luz que los hombres consideren esta condición (y el mundo la alaba, porque el mundo ama lo suyo), Cristo está disgustado y apenado por ella. “Quisiera”, dice, “que fueras frío o caliente”. ¿No serás así? Ese “querría” no es una palabra desapasionada, por así decirlo, lo preferiría así o así: es un suspiro del corazón del amor angustiado; lleva la emoción Divina en él, recordándonos ese lamento sobre Jerusalén: “Yo quisiera, y vosotros no”. Así, el Señor hace evidente que no tiene placer en esta condición de mitad y mitad. Este es el juicio del Señor en el caso: “Te vomitaré de mi boca”. Sin duda, cada alma creyente en Laodicea sería salva en el día del Señor, aunque estuviera involucrada en la tibieza predominante. Pero la Iglesia sería rechazada de ser una Iglesia. Tibieza sin arrepentirse de los problemas en el rechazo. Es en la historia de la Iglesia de Laodicea como comunidad espiritual donde se encuentra el cumplimiento de la amenaza del Señor; y la desolación exterior debe considerarse solo como el simbolismo visible de un tremendo hecho espiritual. (J. Culross, DD)
</p
Una seria advertencia contra la tibieza
I. El estado en el que las iglesias tienden a caer.
1. Una iglesia puede fallar en una condición muy diferente a la que tiene reputación. Puede ser famoso por su celo y, sin embargo, ser letárgico. El discurso de nuestro Señor comienza: “Conozco tus obras”, tanto como para decir: “Nadie más te conoce. Los hombres piensan mejor de ti de lo que te mereces. Ustedes no se conocen a sí mismos, ustedes consideran que sus obras son excelentes, pero yo sé que son muy diferentes.” El público solo puede leer informes, pero Jesús lo ve por sí mismo. Sabe lo que se hace, cómo se hace y por qué se hace.
2. La condición descrita en nuestro texto es de triste indiferencia y descuido. No eran incrédulos, pero tampoco eran creyentes fervorosos; no se opusieron al evangelio, ni lo defendieron; no hacían mal, ni hacían gran bien.
3. Esta condición de indiferencia es atendida con perfecta autocomplacencia. El pueblo que debería estar de duelo se regocija, y donde deberían colgar señales de angustia, ondean las banderas del triunfo. ¿Qué puede requerir una Iglesia que no tengamos en abundancia? Sin embargo, sus necesidades espirituales son terribles. Espiritualmente pobre y orgulloso.
4. Esta Iglesia de Laodicea había caído en una condición que había ahuyentado a su Señor. «Me paro frente a la puerta y golpeo.» Esa no es la posición que ocupa nuestro Señor en referencia a una Iglesia verdaderamente floreciente. Si caminamos rectamente con Él, Él está en medio de la Iglesia, morando allí y revelándose a Su pueblo.
II. El peligro de tal estado.
1. El gran peligro es ser rechazado por Cristo. “Te vomitaré de mi boca”. Las iglesias están en la boca de Cristo de varias maneras, son usadas por Él como Su testimonio al mundo, Él habla al mundo a través de sus vidas y ministerios. Cuando Dios está con un pueblo, éste habla con poder divino al mundo, pero si nos volvemos tibios, Cristo dice: “Sus maestros no aprovecharán, porque yo no los he enviado, ni estoy con ellos. Su palabra será como agua derramada sobre la tierra, o como el silbido del viento”. Es mucho mejor para mí morir que ser vomitado de la boca de Cristo. Entonces Él también deja de abogar por tal Iglesia. Poderosas son sus súplicas por aquellos a quienes realmente ama, e incontables son las bendiciones que vienen como consecuencia. Será un día malo cuando Él eche una Iglesia de esa boca intercesora. ¿No tiemblas ante tal perspectiva?
2. Tal Iglesia será dejada en su condición caída, para volverse miserable, es decir, miserable, infeliz, dividida, sin la presencia de Dios, y por lo tanto sin deleite en los caminos de Dios.</p
III. Los remedios que emplea el Señor.
1. Jesús da un descubrimiento claro en cuanto al verdadero estado de la Iglesia. Él le dice: “Tú eres tibio, tú eres un desventurado y miserable, pobre, ciego y desnudo”. Me regocijo de ver gente dispuesta a saber la verdad, pero la mayoría de los hombres no desean saberla, y esto es una mala señal. Nunca acertaremos mientras estemos seguros de que ya lo estamos. La autocomplacencia es la muerte del arrepentimiento.
2. El próximo remedio de nuestro Señor es un consejo lleno de gracia. Él dice: “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego”.
3. Ahora viene un tercer remedio, agudo y cortante, pero enviado con amor, a saber, las reprensiones y los castigos. “Yo reprendo y castigo a todos los que amo.”
4. El mejor remedio para las Iglesias reincidentes es una mayor comunión con Cristo. “He aquí”, dice Él, “yo estoy a la puerta y llamo”. Este texto pertenece a la Iglesia de Dios, no a los inconversos. Está dirigido a la Iglesia de Laodicea. Está Cristo fuera de la Iglesia, empujado allí por su crueldad, pero Él no se ha ido muy lejos: Él ama demasiado a Su Iglesia para dejarla por completo, Él anhela volver, y por eso espera en el marco de la puerta. Él sabe que la Iglesia nunca será restaurada hasta que Él regrese, y desea bendecirla, por lo que permanece esperando y llamando. (CH Spurgeon.)
El destino de una Iglesia tibia
I. La denuncia.
1. Esta denuncia se hace contra la Iglesia. Aprendemos de este hecho que las iglesias se corrompen; se descomponen. Conserven, pues, al Cristo de Dios, que nunca fallará ni decaerá, exaltado por encima de la Iglesia en sus mentes y corazones.
2. Esta queja la hace Aquel que puede decir: “Yo sé”.
3. Esta queja la hace Alguien que sí sabe y no puede tergiversar.
4. Esta queja la hace Alguien que sí sabe y no puede tergiversar, y que tiene derecho a quejarse. Veamos ahora qué significa la tibieza de la que se queja. La gente tenía amor por Cristo, pero no era ardiente. El pueblo tenía caridad entre sí, pero no era ferviente. El pueblo recibió bendiciones espirituales, pero no tenían sed de ellas. El pueblo hacía buenas obras, pero no con celo. La gente rezaba, pero no con fervor. Ellos dieron, pero no generosamente o alegremente. No se entregó todo el corazón a nada relacionado con la vida de la iglesia. Tal vez por el descuido de los medios para conservar el calor espiritual, o por usar medios imprudentes o medios falsos, estas personas se habían vuelto tibias, o tal vez por algún pecado que los acosaba.
5. Ahora bien, esta denuncia se basa en obras. “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente.” Uno habría pensado que “el Amén, el Testigo fiel y verdadero”, habría dicho: “Conozco tu corazón; Yo conozco tu espíritu.” La queja se basa en las obras, y no tanto en la conducta general como en las obras de amor. Eran menos que desde su primera profesión. ¡Oh, qué hecho sorprendente es este en la vida de la iglesia! Cuán completamente reaparece ante el ojo de todo pastor.
6. Mira, la denuncia se basa en obras, y se hace con evidente sentimiento. Cristo no podía hablar sin sentir, mucho menos podía quejarse sin sentir. Es la falta de sentimiento en las quejas que la gente hace sobre las Iglesias lo que tan a menudo aflige.
II. La amenazante. Cualquier comida o bebida que deba estar caliente o fría es más desagradable si está tibia; y el lenguaje fuerte usado aquí significa, “Te rechazaré.”
1. Esta amenaza no se dirige al individuo, sino a la Iglesia. Cristo ahora se dirige al individuo, aconsejándole “que de mí compre oro”. No puedes estar en comunión con Cristo sin ser reprendido. ¿Por qué? Porque tus faltas y defectos están saliendo continuamente, y Su amor por ti es tal que Él no los dejará pasar, Él no puede dejarlos pasar. Sin embargo, si eres meramente un discípulo nominal, a menudo pasarán desapercibidos y no escucharás un sonido de reprensión desde los cielos hasta el día del juicio final.
2. “El Amén” rechaza a la Iglesia tibia. Él lo rechaza, ¿cómo? Primero, retirando Su Espíritu de ella porque tal Iglesia no es Su templo. Y segundo, al no usarlo para los propósitos de Su reino.
3. Ahora, observe, en conclusión, que se esperan obras de una iglesia cristiana, y las obras de la iglesia muestran si es fría o caliente. (S. Martín.)
Laodicea
I . La reprensión amorosa del testigo fiel. Las personas así descritas son personas cristianas (pues se presupone su cristianismo), con muy poca, aunque poca, calidez de afecto y brillo de amor cristiano y consagración. Además, este defecto del sentimiento cristiano va acompañado de una gran cantidad de autocomplacencia. Por otra parte, esta deficiencia de calor es peor que el cero absoluto. “Quisiera tejer frío o caliente.” Porque no hay hombre más desesperanzado que aquel sobre quien se ha aplicado el poder del cristianismo y ha fallado en calentarlo y vivificarlo. ¿Es esa nuestra condición? Mire el estándar de la vida cristiana que nos rodea. Fíjense cuán ondulante es la línea entre la Iglesia y el mundo; cuán poco de nuestro lado de la línea hay de consagración conspicua y de no mundanalidad: cuán enteramente con respecto a una enorme masa de cristianos profesantes, las máximas que son comunes en el mundo son sus máximas; y la clase de vida que vive el mundo es la clase de vida que ellos viven. Mire a sus iglesias y observe su debilidad, el lento progreso del evangelio entre ellas, las vidas bajas que la mayoría de los cristianos profesos están viviendo, y responda la pregunta, es que la operación de un Espíritu Divino que viene a transformar y avivar todo en Su propia vida vívida y llameante? ¿O es la operación de nuestro propio egoísmo y mundanalidad, aplastando y limitando el poder que debería influir en nosotros?
II. Las causas de esta tibieza de la vida espiritual. Por supuesto, la tendencia a ello está en todos nosotros. Saca una barra de hierro del horno en un día de invierno, y colócala en el aire, y no hay nada más necesario. Déjalo ahí, y muy pronto el calor blanco se cambiará en un lívido embotamiento, y luego vendrá una escama sobre él, y en poco tiempo estará tan frío como la atmósfera helada que lo rodea. Y así, siempre hay un proceso de refrigeración actuando sobre nosotros, que necesita ser contrarrestado por el contacto continuo con el horno ardiente del calor espiritual, o de lo contrario nos enfriaremos hasta el grado de frío que nos rodea. Pero además de esta causa que opera universalmente, hay muchas otras que nos afectan. No encuentro falta en ningún hombre por la seriedad con la que pone en su negocio, pero le pido que diga si la importancia relativa de las cosas que se ven y las que no se ven está justamente representada por la cantidad relativa de seriedad con la que usted y yo las perseguimos respectivamente. Luego, además, la existencia entre nosotros, o alrededor de nosotros, de cierta duda ampliamente difundida en cuanto a las verdades del cristianismo es, bastante ilógicamente, una causa de disminución del fervor por parte de los hombres que no dudan de ellas. Eso es una tontería y es extraño, pero es verdad. Y hay otro caso, que nombro con cierta vacilación, pero que sin embargo me parece digno de mención; y esto es, el grado creciente en que los hombres cristianos están ocupados con lo que llamamos, a falta de un nombre mejor, cosas seculares. No le guardo rencor al mundo político por nada de lo que obtiene de su fuerza, pero sí le rencor, por su bien, así como por el bien de la Iglesia, que tan a menudo los cristianos profesos supongan que las dos formas de actividad son incompatibles, y que por lo tanto se descuida lo más importante y se hace lo menos importante.
III. La llamada amorosa a una seriedad más profunda. “Sé celoso, por lo tanto.” Aférrate a la verdad de que Cristo posee una reserva completa de todo lo que puedes desear. Mediten en esa gran verdad y encenderá una llama de deseo y de fruición en sus corazones. “Sé celoso, por lo tanto.” Y otra vez: “Yo reprendo y castigo a todos los que amo”. “Sé celoso, por lo tanto.” Es decir, captar el gran pensamiento del Cristo amoroso, todos cuyos tratos, incluso cuando su voz asume severidad, y su mano viene armada con una vara, son el resultado y la manifestación de su amor; y hundios en ese amor, y eso hará brillar vuestros corazones. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo”. “Sé celoso, por lo tanto.” Piensa en la súplica ferviente, paciente y longánima que hace el Maestro, soportando todas nuestras debilidades, y no permitiendo que Su mano gentil sea apartada, aunque la puerta ha estado tanto tiempo atrancada y atrancada. en Su rostro.
IV. La llamada misericordiosa a un nuevo comienzo. «Arrepentirse.» (A. Maclaren, DD)
El peligro de la tibieza en la religión
El alma del hombre está dotado de poderes activos que no puede estar ocioso: y, si miramos alrededor del mundo, lo vemos todo vivo. ¡Qué acción vigorosa, qué trabajo y fatiga por lo necesario para la vida, por las riquezas y los honores! Pero es muy diferente en la religión. Sólo unos pocos actúan como si consideraran la religión como la preocupación más importante de la vida. Para mirar a tu alrededor, la generalidad es muy indiferente al respecto. De hecho, no renunciarán por completo a toda religión; harán alguna pequeña profesión de religión; pero es un asunto de indiferencia para ellos, y están muy poco preocupados por ello; son tibios, y no fríos ni calientes. Ahora bien, tal tibieza es un eterno solecismo en la religión; es lo más inconsistente que se pueda imaginar: más que una impiedad declarada; por lo tanto, dice Cristo, “Ojalá fueras frío o caliente”—ie. “Puedes ser cualquier cosa más consistentemente de lo que eres. Si consideraras la religión como un engaño y rechazaras abiertamente la profesión de ella, no sería extraño que te descuidaras y la ignoraras en la práctica. Pero admitirlo como verdadero, y hacer de él una profesión, y sin embargo ser tibio e indiferente al respecto, esta es la conducta más absurda que puede concebirse; porque, si es verdad, es ciertamente la verdad más importante e interesante en todo el mundo, y requiere el máximo esfuerzo de todos sus poderes”. Hay algunos agravantes peculiares del profesor tibio que lo vuelven peculiarmente odioso; como–
1. A sus demás pecados añade el pecado de profesión hipócrita.
2. Agrega la culpa de la presunción, el orgullo y la auto-adulación, imaginando que está en un estado seguro y en el favor de Dios; mientras que el que no tiene pretensiones de religión no tiene tal resentimiento por esta presunción y engaño.
3. Él está en la condición más peligrosa, ya que no está sujeto a convicción, ni tan probable que sea llevado al arrepentimiento.
4. El honor de Dios y de la religión se daña más por la conducta negligente e inconciente de estos laodicenses, que por los vicios de aquellos que no tienen pretensiones de religión; con quien, por lo tanto, su honor no tiene relación.
Pero para ser más específicos: echemos un vistazo a un temperamento tibio en varias actitudes, o con respecto a varios objetos.
1. Considere quién y qué es Dios. Él es la belleza original increada, la suma total de todas las perfecciones naturales y morales, el origen de todas las excelencias que están esparcidas por este glorioso universo; Él es el bien supremo y la única porción adecuada para nuestros espíritus inmortales. Él también sostiene las relaciones más majestuosas y afectuosas con nosotros: nuestro Padre, nuestro Conservador y Benefactor, nuestro Legislador y nuestro Juez. ¿Debe tal Ser desanimarse con servicios tibios y sin corazón?
2. ¿Es la tibieza un temperamento apropiado hacia Jesucristo? ¿Es este un retorno adecuado para ese amor que lo hizo bajar de su paraíso natal a nuestro mundo miserable? Oh, ¿Cristo fue indiferente acerca de tu salvación? ¿Fue tibio su amor hacia ti?
3. ¿Es la tibieza y la indiferencia un temperamento adecuado respecto a un futuro estado de felicidad o miseria?
4. Veamos cómo este temperamento tibio está de acuerdo con los deberes de la religión. Y como no puedo particularizarlos a todos, solo mencionaré un ejemplo o dos. Ver a un profesor tibio en oración. Las palabras no proceden más allá de vuestra lengua: no las vertéis del fondo de vuestros corazones; no tienen vida ni espíritu en ellos, y casi nunca reflexionas sobre su significado. Y cuando hayas hablado con Dios de esta manera, tendrás que pasar por una oración. Pero ciertamente tales oraciones deben traer maldición en lugar de bendición: tales sacrificios deben ser una abominación para el Señor (Pro 15:8 ). El próximo ejemplo que mencionaré es con respecto a la Palabra de Dios. Lo reconoces divino, lo profesas como la norma de tu religión y como el libro más excelente del mundo. Ahora, si este es el caso, es Dios quien te envía una epístola cuando estás leyendo o escuchando Su Palabra. ¡Cuán impío y provocador debe ser descuidarlo, dejarlo a tu lado como un libro anticuado e inútil, o leerlo de una manera descuidada y superficial, y escucharlo con una mente distraída y distraída! Vosotros, laodicenses modernos, ¿aún no estáis horrorizados al pensar en esa religión insípida, formal y sin espíritu con la que hasta ahora os habéis conformado?
1. Considera las dificultades y peligros en tu camino. Debéis ser hechos hombres nuevos, criaturas completamente diferentes de lo que sois ahora. y ¡ay! ¿Se puede realizar este trabajo con éxito mientras haces esfuerzos tan débiles y débiles?
2. Considere cuán serios y activos son los hombres en otras actividades. ¿Es la religión lo único que exige el máximo esfuerzo de todos sus poderes, y ay! ¿Es eso lo único en lo que estarás aburrido e inactivo? (S. Davies, MA)
Tibieza
YO. ¿Qué es la tibieza en la religión? No es moderación cristiana. Existe el prejuicio popular y no infundado contra los extremos, la sospecha de un celo demasiado grande, un entusiasmo demasiado grande. Y así, en el servicio y la adoración de Dios, las personas eligen un curso medio entre aquellos que son «muy celosos del Señor Dios de los ejércitos» y aquellos que le dan la espalda. No les gustaría pensar en nada extravagante; y prefieren seguir la opinión pública como lo más seguro; y luego piensan que están dando a conocer su moderación a todos los hombres. Sin embargo, después de todo, cuando llegamos a escudriñar este espíritu, no es como la moderación y la sobriedad, y el cuidado del Señor de no ofender a los débiles. Es mucho más como una mentalidad mundana.
II. ¿Cuáles son las causas de la tibieza?
1. ¿No podemos anteponer la prosperidad mundana, la intrusión de algo más en el lugar que Dios ocupó una vez, y que sólo Dios debe ocupar en los afectos?
2. Otra causa es la frecuencia de los pequeños pecados. Las malas palabras, la falsedad y la exageración, los estallidos de mal genio, la vanidad, la autoindulgencia, todo esto, libremente consentido, muestra no solo que la religión no tiene poder real en el corazón, sino que relaja el dominio de la conciencia, disminuye nuestra confianza en Dios, y así. enfriar nuestro amor.
3. Entonces, nuevamente, podemos mencionar la disipación de la mente, la ocupación en tantas ocupaciones que se permite poco o ningún tiempo para la comunión imperturbable con Dios en la oración y la meditación. A todos nos resulta difícil mantener nuestra atención fija en Dios sin distracciones. ¡Pero cuánto más difícil si permitimos que nuestros corazones se ahoguen con los placeres y preocupaciones de este mundo! Y si no podemos encontrar tiempo para pensar en Él, ciertamente no tendremos poder para amarlo primero, quizás para no amarlo en absoluto con nada que merezca el nombre de amor. En otras formas, esta disipación de la mente sirve para producir tibieza. Si estamos demasiado ocupados para fijar nuestra mente en Dios, apenas tendremos tiempo para prestar mucha atención a nosotros mismos. ¿Cómo debemos manejar eso que requiere tanta resolución, tanta abstracción de las cosas mundanas, autoexamen estricto? ¿Cómo debemos medir con precisión nuestras ganancias y pérdidas desde la última indagación solemne sobre nuestro estado espiritual? ¿Cómo determinar dónde estamos ante Dios?
III. Estas son algunas de las causas, y también algunos de los síntomas, porque es imposible diferenciarlos, de la tibieza. Se pueden mencionar algunos otros síntomas. Si te permites, con cualquier pequeño pretexto, acortar u omitir tus devociones; si te importa más el hecho de atravesarlos que la manera o el espíritu con que los atraviesas; si, cuando no te sientes del todo feliz en tu conciencia hacia Dios y los hombres, o descuidas el examen de ti mismo, o te dedicas a él de una manera descuidada; si, cuando has detectado una falta en ti mismo, tardas en reformarte; si actúas, día tras día, sin santificar una sola vez tus motivos y tus acciones a Dios; si nunca aspiras a formar hábitos de obediencia a Sus mandamientos; si nunca atacas ningún pecado en particular; si desprecias las cosas pequeñas y las oportunidades diarias; si te deleitas más en pensar en el bien que has hecho que en el bien que has dejado de hacer, descansando en el pasado en lugar de mirar hacia el futuro; si nunca te preocupas por tener a Dios en todos tus pensamientos y, al menos por medio de la meditación, por ser partícipe de los sufrimientos de Cristo, entonces me temo que se debe decir de ti que eres tibio.
IV. Ojalá pudiéramos decir tan fácilmente el remedio como la enfermedad. Procuren, pues, si alguna vez sienten que su amor se enfría, su fe se vuelve menos viva, de vivificarlos mediante la meditación de las verdades eternas, para saturar sus mentes con la convicción de su infinita importancia. Lucha contra la causa de la tibieza; contra la mundanalidad, la autoindulgencia, el descuido, los pecados habituales, por pequeños que parezcan, la autocomplacencia en el pasado, la opresión de demasiadas preocupaciones. Ese no puede ser un deber que ponga en peligro el alma. (W. Mitchell, MA)
Tibieza
YO. Una exposición de algunas de las cosas repugnantes que se encuentran en la religión tibia.
1. Una religión tibia es un insulto directo al Señor Jesucristo. Si audazmente digo que no creo lo que Él enseña, le he desmentido. Pero si le digo: “Yo creo lo que Tú enseñas, pero no lo considero de suficiente importancia como para preocuparme por ello”, de hecho, me resisto más obstinadamente a Su palabra; Casi le digo: “Si es verdad, es algo que desprecio tanto que no le daré mi corazón”.
2. Piénsalo, de nuevo, ¿merece el Señor Jesús tal trato de tus manos? ¿Y no podría decir bien de corazones como el nuestro, que quisiera que fuéramos “o fríos o calientes”?
3. El cristiano tibio compromete a Dios ante los ojos del mundo en todo lo que hace y dice. El mundo ve a un hombre que profesa ir al cielo, pero viaja allí a paso de tortuga. Profesa creer que hay un infierno y, sin embargo, tiene ojos sin lágrimas y nunca trata de arrebatar almas para que no vayan al fuego. Que el ministro sea tan serio como siempre en las cosas de Dios, el cristiano tibio neutraliza cualquier efecto que el ministro pueda producir, porque el mundo juzgará a la Iglesia no tanto por el estándar del púlpito como por el nivel del banco. Y así dicen: “No hay necesidad de que hagamos tanto alboroto al respecto; estas personas peculiares, estos santos, se lo toman con mucha calma; piensan que todo estará bien; sin duda hacemos tanto como ellos, porque ellos hacen muy poco.”
4. El Señor aborrece la tibieza, porque dondequiera que se encuentre, está fuera de lugar. No hay lugar cerca del trono de Dios donde la tibieza pueda estar en una posición adecuada.
II. Disuasivos contra la tibieza. Como cristianos, tenéis que ver con realidades solemnes; tienes que ver con la eternidad, con la muerte, con el cielo, con el infierno, con Cristo, con Satanás, con las almas, ¿y puedes tratar estas cosas con un espíritu frío? Supongamos que puede, ciertamente nunca hubo una maravilla más grande en el mundo, si pudiera tratar con éxito con ellos. Estas cosas exigen al hombre completo. Y llegará el día en que pensaréis estas cosas dignas de todo vuestro corazón. Cuando tú y yo estemos tendidos en nuestros lechos de muerte, creo que tendremos que lamentar, sobre todas las cosas, nuestra frialdad de corazón. Sí, y habrá un tiempo en que las cosas de Dios parecerán aún más reales que en el lecho de muerte. Me refiero al día en que compareceremos ante el tribunal de Dios. (CH Spurgeon.)
Las primeras etapas del declive espiritual
Si el progreso del cristiano puede compararse con un ascenso empinado y difícil, podemos comparar sus primeros comienzos de declive con el movimiento lento y dudoso de alguna sustancia pesada de la que se elimina la fuerza que la hizo ascender, mientras que aún no se gana el ímpetu que pronto lo hará. instándolo a seguir su curso precipitado y sin resistencia. Entre dejar de subir y comenzar a retroceder, hay un terrible momento de suspenso. O, para usar otra ilustración, cuando la marea ha subido a su altura hay agua quieta por un tiempo, antes de que las olas menguantes comiencen a retirarse. Lo mismo sucede con el negocio del alma.
I. Los signos de tibieza en la religión.
1. Podemos describir primero el estado al que se refiere el Señor en el mensaje a Laodicea como un estado de gran insensibilidad espiritual.
2. Otro síntoma de tibieza en la religión puede encontrarse en la influencia que ejercen sobre nosotros las opiniones y el ejemplo del mundo. ¿Por qué no preservar tanto de la religión como para satisfacer las escasas demandas de una conciencia adormecida y, sin embargo, disfrutar de los placeres y perseguir con prisa sin aliento las riquezas del mundo? ¡El intento es en vano!
3. Pero, además, ese espíritu de Laodicea que describe el texto, finalmente se traiciona a sí mismo en una decadencia del celo por Dios. ¿Le causa poca tristeza que el Salvador del mundo sea todavía un paria de una porción tan grande y justa de Su herencia? ¿No tienes entrañas de misericordia para un mundo que perece?
II. Algunas de esas circunstancias que hacen tan peligroso para el alma este estado de tibieza.
1. El primero que nos llama la atención surge de la naturaleza misma de la religión espiritual. Porque es un concurso contra una naturaleza corrupta. Todas las ayudas naturales están del lado del pecado: el mundo y la carne están unidos en una causa común. De modo que perder terreno en la religión no es simplemente arriesgar nuestras almas desperdiciando las ventajas que hemos ganado, sino que, además, es armar a nuestros enemigos; es para darles las ventajas que hemos perdido: porque el poder atractivo del pecado aumenta a medida que nos acercamos a él.
2. El peligro de este estado aumenta por la circunstancia de que no hay en él nada que al principio provoque alarma. Porque no es un lapso en el pecado abierto. No equivale a un rechazo del evangelio. Después de todo, el cristiano tibio, comparado con la multitud, es un hombre religioso. Y todo esto sirve para calmar y aquietar su conciencia. (JB Marsden, MA)
El peligro de la tibieza
1. Parece haber más probabilidad de arrepentimiento, donde los hombres están manifiestamente equivocados, que donde hay un terreno muy pequeño en el que se jactan de tener razón. La conciencia en un caso puede ser despertada más fácilmente por las dispensaciones ordinarias de la providencia y la gracia de Dios, que en el otro, donde es arrullada por la fatal satisfacción de no ser peor que el mundo en general, de ser casi, si no del todo, cristiano. .
2. Los absolutamente fríos están en un aspecto menos endurecidos que los tibios. Por lo general, tienen menos familiaridad con esos medios de gracia, cuyo abuso es tan seguro para endurecer el corazón como su uso correcto es para derretirlo y refinarlo.
3. Una tercera razón por la cual el Testigo fiel podría desear incluso que fuéramos fríos en lugar de tibios es que, en el último caso, menospreciamos más la gracia que Él dispensa, el evangelio que Él ha revelado. (Canon Girdlestone.)
Las tres etapas de la emoción religiosa
I. La condición caliente. Cierto grado de calidez es necesario para el comienzo de una experiencia religiosa. En los primeros días, dondequiera que se predicaba la Palabra, dondequiera que penetraba en el corazón de los hombres, había un torrente de emoción espiritual, un resplandor de inspiración, una efervescencia de sentimiento, un gozo nuevo y extraño. Esta fue la señal de la presencia del Espíritu. Y lo que era verdad al principio sigue siendo verdad, porque la historia religiosa es una historia de comienzos y recomienzos. La ciencia nos ha enseñado que el calor y el movimiento son intercambiables, que el calor es solo un modo o forma de movimiento, y el movimiento es solo un modo o forma de calor. El calor del horno y la caldera se convierte en el movimiento del motor; el calor producido por los alimentos que comemos se convierte en el movimiento de nuestros cuerpos. El calor del sol almacenado en las medidas de carbón se convierte en el movimiento de mil fábricas. Así es en el mundo moral. Para iniciar y mantener el movimiento, la acción correcta, el esfuerzo celoso, la actividad minuciosa y fructífera, debes tener calor dentro del alma. Usted conoce el tipo de hombres cristianos cuyo entusiasmo está siempre encendido. Ilumina, centellea y corre. Te descongelan, te calientan, cuando te acercas a ellos. Estos son los hombres que parecen responder a toda influencia genuina del Espíritu de Dios. Han edificado la casa de su fe no solo sobre un buen fundamento, sino que han sido sabios y la han edificado también con una exposición cálida y brillante. Las fuerzas del mal y la tentación son fuertes. Debéis, pues, tener un sentimiento religioso ardiente; debes tener la acción, la simpatía, la forma de mirar y hablar de las cosas que vienen con un sentimiento tan fuerte; de lo contrario, los jóvenes y confiados, los hombres llenos de vida viva y vigorosa, serán arrastrados a algunos de esos vórtices del mal y se perderán.
II. La condición fría. Hay, por supuesto, en la naturaleza humana una tendencia continua a enfriarse. Al igual que la superficie de la tierra durante la noche, nuestros corazones irradian calor incesantemente. La gente probablemente no tiene la intención de ser fría e insensible a las cosas de Dios, pero su fuerza mental se agota, y así se enfrían. Pero luego, una vez que llega la frialdad, se propaga, incluso se justifica. Hombres permanentemente, constantemente fríos, hombres con el termómetro espiritual parado constantemente en cero, toman varias líneas. Hay entre los que todavía profesan ser cristianos lo que puede llamarse una frialdad ortodoxa y heterodoxa. La frialdad ortodoxa aún conserva la forma de su fe, aunque esa fe, en lugar de ser una figura viviente, es una mera efigie de mármol, un cadáver. La frialdad heterodoxa ha reajustado sus creencias y las ha modificado considerablemente. El frío tiende a contraer la mayoría de las cosas, y la fe entre las demás. Cuando los hombres se vuelven fríos de esta manera, se vuelven incapaces de una creencia elevada, la creencia que transforma al hombre y lo acerca a Dios. Estrechan su horizonte, y todas las estrellas desaparecen de su cielo. Los hombres fríos son vecinos peligrosos. Muy pronto nos quitan todo el calor. Deje que se forme un centro de hielo en un estanque, y si el agua no se perturba, en unas pocas horas se congelará. Si deseamos conservar nuestro calor, debemos tener cuidado con la compañía que mantenemos. ¡Pobre de mí! porque ese escalofrío que se ha apoderado de muchos corazones que una vez latían bondadosa y sinceramente al servicio de Cristo y de la humanidad. Algunos de los hombres fríos parecen icebergs. El hecho es que no son icebergs; son volcanes extintos. Una vez brillaron con profundos fuegos subterráneos, y una corriente de energía al rojo vivo se derramó por la ladera de la montaña. Ahora, solo hay una colección de azufre y cenizas y tortas de lava con costra.
III. La condición tibia. La tibieza es una etapa de enfriamiento. Ningún alma se detiene en seco en esta etapa. El corazón salta al mismo tiempo al fuego y a la vida. Pero se enfría gradualmente. Un hombre tibio que no se puede describir. Es una mera colección de negaciones. Su alma es como un depósito o un baño, en el que fluyen corrientes de agua fría y caliente al mismo tiempo, y no se puede saber cuál corriente es más fuerte, porque a menudo son casi igualmente fuertes. Un hombre tibio tiene fuerza, pero nunca lo mueve a ninguna acción definida. Tiene simpatías, pero tienden a evaporarse. Piensa, en general, que es un hombre bueno, religioso, del lado de Cristo y de la justicia. Otras personas, en general, no están muy seguras de qué lado está. El hombre tibio no tiene como principio limitar su religión a las cuatro paredes de la iglesia y las dos tablas de la Biblia. Sostiene que no debería estar tan confinado. Y así lleva algunos fragmentos de él a su vida diaria. Sabe que la oración no debe ser una forma vacía, por lo que de vez en cuando trata de orar interior y sinceramente, es decir, cuando no está ni muy cansado ni muy ocupado. Nunca ha cedido por una cuestión de principios, excepto cuando se vio muy presionado o parecía que muy pocas personas estaban mirando: y realmente a menudo se ha arrepentido de haber cedido. No piensa volver a hacerlo. Un hombre tibio generalmente hace un poco de trabajo cristiano, por supuesto, no lo suficiente como para implicar ningún sacrificio o agotamiento, ni se esforzaría en proporcionar un sustituto para la ausencia ocasional o incluso frecuente. Solo los trabajadores genuinos hacen eso. La persona tibia ha hecho muchos votos en materia de religión en el curso de su vida, demasiados, de hecho. Hubiera sido mejor haber hecho menos y conservar algunos.
IV. Veredicto de Cristo sobre estas etapas de la emoción religiosa. Considera que lo mejor es estar caliente, lo siguiente es estar frío y lo peor de todo ser tibio. Se pueden sugerir dos o tres razones.
1. Está, en primer lugar, su irrealidad. La tibieza es una especie de impostura o farsa. No es ni una cosa ni otra; y en un mundo que es severamente real, las cosas y las personas deben tener un carácter definido. La tibieza es la ausencia de carácter. Deja perplejo a un extraño y, a menudo, se impone a un hombre mismo.
2. Entonces es inútil. Realmente no tiene lugar en el orden de las cosas.
3. Además, es un estado muy impracticable. No sabes cómo afrontarlo.
4. Por último, es un estado peligroso. Es más difícil tratar a un hombre con fiebre baja que tratar a un hombre que está muy mal. La tibieza no tiende a calentarse más, sino a enfriarse. Realmente hay más esperanza para el hombre que es absolutamente frío. No se está cegando a sí mismo. No está jugando con las verdades. Sabe que tiene frío. Por regla general, sólo cuando la tibieza se ha convertido en frialdad, se produce un cambio para mejorar. Un hombre pierde toda, o casi toda, la vida religiosa y el interés, y luego comienza a encontrarse así muerto, y se vuelve arrepentido y temeroso a Cristo. (John F. Ewing, MA)
Tibieza en la religión
I. El temperamento que nuestro señor reprende en la Iglesia de Laodicea.
1. Son tibios los que no se esfuerzan por guardarse del error y adquirir sentimientos justos de religión.
2. Son tibios los que, por esperanzas o temores mundanos, detienen en la injusticia la verdad que conocen, y no la profesan abiertamente.
3. Son tibios los que dan a Dios el cuerpo, pero le niegan el alma.
4. La inactividad de los cristianos profesos es una fuerte prueba de que son tibios.
5. Muchos descubren su tibieza por las limitaciones en las que encierran su obediencia, o por la debilidad de sus afectos religiosos, en comparación con sus afectos a las cosas mundanas.
6. Son tibios los que se preocupan poco por el avance o la decadencia de la religión, o por lo que concierne al bienestar común de la humanidad.
II. Por qué un espíritu tibio prevalece tan lamentablemente entre muchos que profesan creer en la religión de Jesús. La tibieza prevalece a través de un corazón malvado de incredulidad. Los hombres imaginan creer en las amenazas de la ley y en las promesas del evangelio, sin haber considerado nunca ni su interesante naturaleza ni su indudable certeza. Extraños deben ser del santo fervor del espíritu quienes no ven la belleza y la gloria, y quienes no disfrutan los placeres de la religión; que hablan de tesoros en el cielo, pero ven los tesoros de esta tierra como más deseables; y que abrigan cariñosamente una esperanza secreta de que Dios será menos severo con los transgresores de lo que supone el lenguaje de sus amenazas. La falta de principios religiosos, las esperanzas mal fundadas y presuntuosas, y esa tibieza que brota de ambas, son muy fomentadas por la mala educación y el mal ejemplo. El comercio ordinario del mundo completa la ruina que había comenzado la educación. La conversación y los modales de aquellos a quienes se les enseña a amar a los jóvenes, o cuya edad superior y sabiduría respetan, pervierten por completo sus ideas, sus resoluciones y su conducta.
III . La locura, la culpa y el peligro de este temperamento tibio.
1. Los tibios prácticamente niegan la excelencia y la importancia de la religión.
2. Una religión tibia no responde a ningún propósito valioso.
3. El temperamento y la conducta de los tibios es peculiarmente bajo y criminal.
(1) Argumenta la más vil ingratitud.
(2) Indica hipocresía.
(3) El hombre tibio afrenta el digno nombre con que es llamado.
4. Los tibios no se recuperan sin gran dificultad, y siempre están empeorando cada vez más, ya sea por orgullo, por autoengaño o por grosera hipocresía lo que prevalece principalmente en su carácter.
5. La tibieza expone a los hombres a los terribles efectos de la venganza de Dios en los juicios temporales, en las plagas espirituales y en la destrucción eterna. (John Erskine, DD)
Tibieza
Nadie puede dejar de admirar una curso honorable, y cuando el mundo dice de un hombre que está «sentado en la cerca», difícilmente se considera un cumplido.
I. El primer síntoma alarmante de la existencia de la tibieza es una creciente falta de atención a los deberes privados de la religión.
II. Otra evidencia de las invasiones de la tibieza es el descuido al asistir al culto público.
III. Un tercer síntoma de tibieza, sobre el que no puede haber error posible, es la indiferencia ante las empresas benéficas del día, y las escasas ofrendas para su fomento. El mundo tiene ojo de águila para cualquier cosa inconsistente, y nada le disgusta más que la tibieza en aquellos que dicen ser seguidores de Cristo. (JN Norton, DD)
Indiferencia
El pecado que acosa a esa antigua Iglesia de Asia era tibieza, indiferencia a medias. Es el pecado que nos acosa hoy. “No me importa”, son palabras más comunes entre nosotros que “No creo”. Un niño descuidado, ocioso, o incluso vicioso en la escuela puede ser reclamado, pero uno que no se interesa en su trabajo es un caso perdido. Mira algunos de los resultados de ser indiferente a la religión.
1. Hace que nuestra religión sea irreal. No es el amor de Dios lo que nos constriñe, sino la moda o la costumbre. Nuestra religión es como una moneda falsa, lo suficientemente buena como para mirarla, pero cuando se prueba no suena verdadera.
2. Luego, la indiferencia hace que las personas ignoren las enseñanzas de la Iglesia, a menudo desconocen el mismo ABC del cristianismo.
3. Nuevamente, esta indiferencia tibia hace que la gente sea egoísta y ociosa. La idea de hacer algún sacrificio por Cristo no está en sus pensamientos.
4. Pero sobre todo, esta tibia indiferencia conduce a una visión superficial del pecado. (HJ Wilmot Buxton, MA)
La tibieza es perjudicial para los demás
Un cristiano tibio puede hacer un daño incalculable a toda una Iglesia. Vierta una cantidad de agua tibia en un recipiente que contenga agua hirviendo, e inmediatamente bajará la temperatura del conjunto. Así también el contacto de los hombres indiferentes con los fervientes, amortigua su fervor, y tiende a reducirlos a la misma tibieza. (G. Bowes.)
»