Estudio Bíblico de Apocalipsis 3:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ap 3,19-22

Reprendo y castigo a todos los que amo.

Castigo divino

Yo. En referencia al pecador, ¿cuál es el objeto del castigo divino? El designio misericordioso es la convicción y conversión del pecador, su restauración a la imagen de Dios. ¿Y cuáles son los medios empleados por el Espíritu Santo para este fin? Enfermedad, pobreza, duelo, el ministerio de la Palabra, la amonestación fiel de un amigo amoroso, o incluso un tratado ofrecido al borde del camino.

II. Con respecto al propio pueblo del Señor, ¿cuál es Su diseño al afligirlos?

1. Para prevenir el pecado en ellos, Él ve el comienzo del mal en el corazón, y corta el pecado de raíz.

2. Para destetarlos de este mundo presente.

3. Para acercarlos más a Él.

III. La actitud del Salvador hacia los pecadores. (HE Windle, MA)

Cristo revelando Su amor

El Señor luego declara Su amor a Laodicea. Realmente ha sido amor todo el tiempo; pero ahora Él pronuncia la palabra: “Yo reprendo y castigo a todos los que amo”. Lo que ya ha dicho, severo y hasta terrible, lo ha dicho en amor; y en verdad el amor es la raíz de todo Su trato con ellos, amor que quiere librarse de su pecado. Ahora bien, esto es algo que ayuda a curar la tibieza. El amor es la llave que abre la puerta enrejada del corazón pecador. Y el Salvador revela Su amor a los laodicenses para así poder tocarlos, derretirlos, restaurarlos. Creo que aquí hay una lección que debemos aprender. Llegamos a la presencia de la tibieza de Laodicea. Estamos afligidos por eso. Estamos enojados incluso más de lo que estamos afligidos. Estamos tentados a denunciarlo. ¡Ah, pero aquí hay una manera más noble: amarnos a nosotros mismos! Del amor de Cristo brotan la “reprensión” y el “castigo”. La reprensión no es meramente criticar, o “descender” a un hombre, o “calentarla”; eso es bastante fácil; comúnmente es el resultado de la ira del hombre, que no obra la justicia de Dios; y no pocas veces se dirige contra quienes no lo merecen. De hecho, una de las cosas tristes entre nosotros es esta cruel desviación de la censura. Reprender significa traer el pecado de manera convincente al juicio ya la conciencia. Reprender es algo muy diferente de criticar, y tan alto como el cielo sobre la tierra. Nada más que el amor puede hacerlo: un amor santo, firme y de alto propósito. Significa poner el pecado de manera tan clara, completa y convincente ante la mente y la conciencia, que llevas a la persona contigo y la convences. Eso es lo que intenta el amor, y lo que sólo el amor puede lograr. Y eso es lo que Cristo está haciendo con los laodicenses ahora. Está poniendo la verdad de su condición ante sus conciencias, en la santísima y tierna misericordia, que no rehuye dar dolor para que sane. Pero esto no basta, a menos que se haga algo para ayudar al pecador a salir de su mal estado. Que el Señor hubiera reprendido o convencido a los laodicenses no hubiera sido suficiente. Sin “convicción” no hay ni puede haber “conversión”; pero Él no pudo detenerse en seco con eso, como tampoco el médico puede detenerse en seco al decirnos nuestra enfermedad. Por lo tanto, añade “castigo” a la reprensión. Debemos descartar los idus, de castigo. Eso no está en la palabra. El castigo es el acto de un juez; el castigo es obra de un padre. Debemos partir del hecho realizado de nuestra filiación en la familia Divina. La palabra “castigar” trae a la vista, bajo el nuevo pacto, todo el proceso de preparación terrenal para los asuntos celestiales, que Dios en Su sabiduría ordena y conduce, y del cual el sufrimiento forma un elemento tan grande. Y este es el resultado al que debe conducir la reprensión y el castigo del amor: “Sé celoso y arrepiéntete”. Que el celo se manifieste en esta línea. Es un hombre que se pone del lado de Dios contra su propio pecado, y busca a Dios para que lo libere de él. Resulta, no de la voluntad de la carne o de la voluntad del hombre, sino de la obra de Dios en la conciencia. Tiene su nacimiento en una verdadera aprehensión por la fe de la misericordia de Dios en Cristo. (J. Culross, DD)

Dios aflige por nuestro bien; y lo que es bueno

I. Regla de Dios.

1. Que Dios castiga a sus hijos por amor y para su bien.

(1) Las aflicciones a los que Dios ama son medicinales, y así recobran la salud por el arrepentimiento de alguna enfermedad espiritual.

(2) Las aflicciones son preservativos para preservar del pecado a los que Dios ama (2Co 12:7).

(3) Las aflicciones hacen que lo infructuoso dé fruto, engendre muchas virtudes, y haga florecer y florecer en nosotros la gracia de Dios. producir obras agradables a nuestro Padre Celestial.

(4) Las aflicciones acercan a los hombres a Dios. El uso principal de todos es para el consuelo en todos nuestros sufrimientos y cruces cuando Dios los envía: porque son signos de nuestra filiación y muestras de su amor.

2. Que si Dios no perdona a los que ama, mucho menos sus enemigos escaparán del castigo.

3. Que Dios reprende antes de castigar.

(1) Si esta es entonces la manera de Dios de tratar, no deberíamos pasar por alto sus advertencias a la ligera.

(2) Si Dios advierte tan poderosamente a Su criatura antes de golpearla, ¿cómo nos atrevemos a golpear a nuestro hermano antes de advertirle?

II. Nuestro deber. Debemos ser celosos y arrepentirnos.

1. Sobre el celo.

(1) El celo es la intención y vehemencia de todos nuestros afectos en asuntos de Dios y Su servicio. Tiene su nombre de Zew, que es, para quemar y hervir como agua sobre el fuego, y de ahí puede llamarse el fervor de nuestros afectos. Tal fue Apolos (Hch 18:25); y San Pablo exhorta a serlo a los romanos (Rom 12,11). Porque así como el ardor es el exceso o grado supremo del calor, así lo es el celo de nuestros afectos. Pero así como en nuestros cuerpos encontramos angustiosos ardores así como el saludable vigor del calor natural; y así como Nadab y Abiú ofrecieron fuego a Dios, pero no el fuego justo y santo (Lev 10:1), así hay algunas falsificaciones de celo, como fuegos falsos, abominables a Dios y odiosos a los hombres. Las clases, pues, de celo falso pueden reducirse a tres cabezas.

(a) Celo hipócrita, que falta a la sinceridad.

( b) Celo ciego, que quiere conocimiento.

(c) Celo turbulento, que quiere amor y moderación. Así he descrito brevemente estos falsos fuegos, para que por la ley de los contrarios sepamos quién es el verdadero fanático.

(2) Pero, ¿por qué ha de ser tan necesario este celo? Veamos, pues, ahora las razones.

(a) Primero, pues, no buscaré más allá de mi texto, donde la falta de celo se reputa por un pecado, una pecado del que hay que arrepentirse, “Sé celoso y arrepiéntete”: ¿no es eso necesario, sin lo cual todas nuestras obras son pecaminosas?

(b) Es la regla básica de toda la ley de Dios, y todos los preceptos concernientes a su culto, que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas. ¿Qué es esto sino amarlo con celo, adorarlo con el más alto grado de nuestros afectos? Porque Él es el bien soberano y supremo; ¿Qué amor, pues, puede convenirle a Él sino la cúspide y la soberanía del amor?

(c) El celo es lo que eleva nuestras devociones hasta el cielo. Como las alas de un ave, las ruedas de un carro, las velas de un barco; así es el celo del alma del hombre. Sin celo nuestras devociones no pueden ascender más que los vapores de un alambique sin fuego puesto debajo.

2. El arrepentimiento es el cambio de nuestro curso del antiguo camino del pecado al nuevo camino de la justicia: o más brevemente, un cambio del curso del pecado por el curso de la justicia. Se llama también conversión, volverse y volverse a Dios. Lo describiré brevemente en cinco grados, que son como cinco peldaños de una escalera, por los que subimos al cielo.

(1) El primer peldaño es la vista de el pecado y el castigo debido a él. Porque ¿cómo puede el alma estar poseída por el miedo y el dolor, si el entendimiento no percibe primero el peligro? Porque lo que el ojo no ve, el corazón no lo lamenta. El penitente serio debe ser como el factor cauteloso, debe retirarse, mirar en sus libros y hojear las hojas de su vida; debe considerar el gasto de su tiempo, el empleo de su talento, la deuda de su pecado y la rigurosidad de su cuenta.

(2) Y así ascenderá al siguiente paso, que es el dolor por el pecado. Porque el que considera seriamente cómo ha contristado al Espíritu de Dios y puesto en peligro su propia alma por sus pecados, no puede dejar de entristecer su espíritu con remordimiento.

(3) El tercero subir esta escalera es el aborrecimiento del pecado. Un exceso de carnes, por delicadas y delicadas que sean, después las hará repugnantes.

(4) El cuarto paso es dejar el pecado. ¿Con qué propósito evacua el médico los malos humores, si el paciente todavía se altera por la mala alimentación? ¿De qué le servirá a un hombre soportar la punción, la búsqueda y el cuidado de una herida, si no se queda para la curación?

(5) El quinto y último paso es el adherirse a Dios con pleno propósito de corazón para andar delante de Él en novedad de vida. Todos los grados anteriores de arrepentimiento fueron para despojar al hombre viejo; esto es para vestirse de lo nuevo.

III. La conexión y dependencia de estas últimas palabras (“Sé, pues, celoso, y arrepiéntete”) con las primeras (“Yo reprendo y castigo a todos los que amo”). Aquí se pueden observar muchas cosas, pero nombra sino uno, que es este, que el arrepentimiento es el medio para evitar y prevenir los juicios de Dios. Porque (como observa Tertuliano) El que ha decretado publicar por la justicia, ha prometido conceder el perdón por el arrepentimiento. Y así Jeremías 18:7. (J. Mede, BD)

El amor y la disciplina

¡Qué pronto se hunde una Iglesia! ¡Qué pronto se desvanecen su amor, su santidad y su celo! Una generación a menudo ve su ascenso, declive y caída. el alma se marchita; el ojo que miraba hacia arriba ahora mira hacia abajo; y el otrora “hombre religioso”, que “corría bien”, toma el camino descendente hacia la tibieza o la muerte. Sin embargo, Jesús no lo deja.

I. El amor. El “yo” aquí es enfático, y por su prominencia Cristo se presenta especialmente como el amante, el que reprende, el que castiga. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni nuestros caminos Sus caminos. Él ama donde otros odiarían. Él muestra Su amor castigando donde otros mostrarían el suyo complaciendo.

II. La disciplina del amor. Marca la forma en que este amor trata con Laodicea. Trata con ternura y, sin embargo, con solemne severidad. En lugar de dejar escapar a Laodicea, se apodera de ella, como un padre sabio de su hijo desobediente, y le hace sentir cuánto odia el pecado.

1. Reprueba de palabra y de obra.

2. No sabemos cuál fue el castigo: sería algo especialmente adecuado a la autosuficiencia y mundanalidad de los laodicenses. Tal vez fueron despojados de sus riquezas; tal vez visitado por la enfermedad y la muerte; desolado por una dolorosa tristeza; alguna prueba prolongada, golpe tras golpe, aplastándolos y vaciándolos. Cueste lo que cueste, hay que hacerles sentir la maldad de sus caminos.

III. La exhortación del amor. Sé celoso, pues, y arrepiéntete. La palabra “celosa” contrasta con tibieza, e implica verdadero calor y fervor. (H. Bonar, DD)

Sé celoso.

Celo religioso

Es evidente que el celo aquí recomendado tiene por objeto la religión. Ahora bien, hay algunos que tienen mucho miedo del celo en relación con la religión. Un amigo celoso, un maestro celoso, un patriota celoso, son personajes a los que se alude con expresiones de aplauso. Pero en el momento en que el celo se mezcla con la religión, surge la desconfianza y la desaprobación. Es curioso observar cuán diferentemente se habla del celo en materia de religión por parte de estas personas, y por la Palabra de Dios. Cristo es el héroe presentado como reprendiendo a la Iglesia de Laodicea por la falta de ella, y como mandándoles a que la satisfagan. Pero Su voluntad, así expresada, no es arbitraria. Se funda en la naturaleza y razón del caso. ¿Por qué, déjame preguntarte, eres celoso de cualquier cosa? ¿No es porque, en su opinión, es importante alcanzar esa cosa, y porque lograrla requiere energía y esfuerzo? Ahora bien, ¿puedes explicar cómo es que no se debe adoptar el mismo modo de juzgar y actuar en la religión? En primer lugar, ¿la religión carece de importancia o es menos importante que cualquier otra cosa que atraiga su atención e interese su atención? Entonces, en segundo lugar, ¿consideráis que la religión es de tan fácil adquisición que un hombre puede estar investido de todo su carácter, y animado por todo su espíritu, y llegar a disfrutar de todas sus bendiciones, aunque no se entregue a sí mismo? se preocupa mucho por él y lo trata con frialdad e indiferencia? Y luego, en tercer lugar, si por las razones ahora expuestas debemos ser celosos en adquirir para nosotros mismos un interés en la gracia y las bendiciones del evangelio, las mismas razones deben constreñirnos a ser celosos también en comunicarlas a nuestros prójimos de todo el mundo. La religión es tan importante para ellos como lo es para nosotros. Además, si os mueve el celo en otros casos, y lo creéis a la vez conveniente y necesario, bien podemos pediros que reivindiquéis, si podéis, la falta de celo o la condenación de él, en aquella vocación con que os son llamados como discípulos de Cristo. Si es correcto apreciar y mostrar celo en el estudio de la literatura y la filosofía, en promover la prosperidad de su país, en promover el bienestar de sus amigos, ¿en qué; Por principio, ¿puede ser erróneo apreciar y mostrar celo en procurar a la religión el ascendiente que tiene derecho a tener sobre las mentes y los destinos de aquellos para cuya felicidad eterna está destinada? Si la religión es, como se describe en la Biblia, y como vosotros mismos profesáis considerarla, entonces no sólo debéis ser celosos por ella, sino que vuestro celo por ella no puede ser demasiado grande. Ahora bien, ¿cuál es el grado de importancia que le corresponde a la religión? Por qué, es infinitamente importante. ¡Qué! ¿Puedes ser demasiado celoso en buscar la liberación del “gusano que nunca muere, y del fuego que nunca se apaga”? ¿Se puede ser demasiado celoso en aspirar a esa “herencia incorruptible, y esa corona de gloria que no se marchita”? ¿Puedes ser demasiado celoso en la búsqueda de lo que fue comprado a un precio tan costoso como la sangre del Hijo de Dios encarnado? (A. Thompson, DD)

Un carbón del altar

El verdadero fanático , cuyo fervor está en el espíritu, no en el espectáculo; en sustancia, no en circunstancia; para Dios, no para sí mismo; guiados por la Palabra, no con humores; templada con caridad, no con amargura: la alabanza de tal hombre es de Dios aunque no de los hombres, el valor de tal hombre no puede ser proclamado con las lenguas de los hombres y de los ángeles.

1. Es bueno ser celoso en las cosas buenas, ¿y no es lo mejor en lo mejor? ¿O hay algo mejor que Dios, o el reino de los cielos? ¿Está excluida la mezquindad y la mediocridad en todas las artes excelentes, y sólo admitidas en la religión?

2. Considera y razona así contigo mismo: ¿puedes tolerar un perezoso en tu trabajo, si tú mismo eres de algún espíritu? ¿Eligen los hombres al ciervo más adelantado de la manada, al potro más vivaz de la manada? ¿Y el hombre más atrasado es el más apto para Dios? ¿No se deleita todo en los dadores y servidores más rápidos y alegres?

3. Este celo es tan gracioso como un favorito de Dios, que agracia con Él todo el resto de Sus gracias. La oración, si es frecuente, prevalece mucho; los testigos celosos tenían poder para cerrar y abrir el cielo (cap. 12).

4. El celo es la evidencia más rica de fe y la demostración más clara del Espíritu. Sí, pero ¿por qué medios un cristiano alcanzará este fuego y lo mantendrá cuando lo haya obtenido? No digas en tu corazón: ¿Qué Prometeo subirá al cielo y lo traerá de allí? Puedes traerlo de allí con tu propia oración. Los sermones son fuelles ordenados para este propósito. Pero aquí me parece que escucho a la tibieza mundana de nuestro tiempo furiosa y irritada, y pregunto qué necesita todo este alboroto para el celo, como si todo el pueblo de Dios no fuera lo suficientemente celoso. Los que piensan que son, o pueden ser lo suficientemente celosos, no necesitan otra convicción para ser laodicenses pobres, ciegos, desnudos, miserables y lamentables. El fuego está siempre ascendiendo y aspirando más alto; el celo apunta siempre a lo que está antes; llevado hacia la perfección; pensando mezquinamente en lo que es pasado, y ya alcanzado. ¿Qué quieres que hagamos? Profesamos, mantenemos nuestra iglesia, escuchamos sermones, como deben hacer los cristianos. La amistad afectuosa y el servicio no son solo para el espectáculo público en los días festivos, sino también para el uso doméstico, ordinario y privado; Dios bien puede decir a tales asistentes a las festividades ya la iglesia: Tengamos algo de este celo en casa y aparte. (A. Wood.)

Celo religioso

YO. Nuestro celo por la religión debe ser real y consciente. Hay un celo de simpatía, que es despertado y mantenido vivo por el celo de otros con quienes entramos en contacto. Sed “renovados en el espíritu de vuestras mentes”, para que la religión se os presente en toda su genuina excelencia, y para que ocupe en vosotros el lugar al que justamente tiene derecho. Meditad seriamente sobre el interés que personalmente tenéis en todo lo que os exige creer y en todo lo que os ordena hacer. Piensa en su necesidad para la redención y el bienestar de cada uno de la raza humana.

II. Nuestro celo por la religión debe ser inteligente, o acompañado de conocimiento.

III. Debe haber prudencia en el ejercicio y manifestación de nuestro celo religioso. La prudencia no apaga ni desalienta nuestro celo. Sólo nos impide darle aquellas expresiones que, por un lado, no serían de ningún beneficio y, por el otro, podrían envolvernos en dificultades y vergüenzas.

IV. Nuestro celo por la religión debe consistir siempre en la integridad moral. Nunca se nos puede permitir hacer lo que es moralmente incorrecto, cualesquiera que sean las consecuencias ventajosas que se deriven de ello. Y menos que nada, uno debería suponer, puede ser permisible tal procedimiento, cuando nos esforzamos por promover los intereses de la religión.

V. Nuestro celo religioso debe estar bajo el gobierno de la caridad. Habiendo despertado nuestro celo para cuidar de los hombres, la caridad viene a suavizar ese aspecto de severidad y severidad que de otro modo podría asumir, y a moldearlo en una forma más acorde con la naturaleza y las circunstancias de aquellos para quienes debe obrar. así como al espíritu y preceptos de aquella religión que se desee propagar.

VI. Nuestro celo debe estar en proporción con el valor y la importancia de los objetos que lo excitan, y con las exigencias en que éstos pueden encontrarse. Todo sistema tiene ciertos principios rectores y propiedades de los que no se puede despojar, mientras que hay otros principios y propiedades subordinados que parecen, ni en sí mismos ni en sus relaciones, ser necesarios para su existencia y para su fin último. Y así es con el cristianismo. Siendo un plan de invención Divina, todo lo que se encuentra en él, debe ser considerado como importante y útil; pero es evidente que hay algunas cosas más importantes y útiles que otras. Y siendo este el caso, se sigue, por supuesto, que ya sea que estemos acariciando el cristianismo en nosotros mismos, o presionando la atención de otros, nuestro celo no debe operar con igual ardor en todos los temas, sino guardar cierta proporción con el real o la importancia relativa que poseen: los más importantes reciben su mayor, y los menos importantes su menor medida de calidez y energía (A. Thomson, DD)

La naturaleza, importancia y recto ejercicio del celo cristiano

I. Su naturaleza.

II. Su importancia. El celo es una cualidad apropiada de la vida espiritual: el calor genial de la nueva naturaleza, inmediatamente subordinado a su continuación y apoyo, y operando para mantener sus poderes en su capacidad apropiada para la acción. En la naturaleza, el calor es el más activo de todos los elementos. Es el principal agente que emplea el Autor de la naturaleza para promover la subsistencia y el bienestar del universo. La vida animal y vegetal tiene una dependencia inmediata de ella; ni la naturaleza misma, según su constitución y leyes aparentes, podría subsistir sin él. A los efectos del calor en la naturaleza, los del celo en la religión son directamente análogos. ¡Cuán incapaces de esfuerzo, cuán indispuestos al movimiento, cuán apáticos e insensatos se encuentran los hombres, cuando sus espíritus están adormecidos por el frío afecto! Pero bajo la influencia de ese bondadoso calor que imparte el Espíritu de Dios, ¡cuán rápidamente reviven y se vuelven dóciles y activos! Si bien el celo es necesario para el desempeño eficaz de la obra del cristiano, también contribuye, como una calificación eficaz, a hacer aceptable su servicio.

III. Justamente ejercido.

1. Sobre objetos correctos, objetos que son intrínsecamente buenos y que son de importancia adecuada, ¿debería calentarse el horno siete veces más de lo normal sin un propósito más digno que el de quemar una paja?

2. El celo también debe ejercerse con una mente recta.

(1) El celo debe ejercerse con conocimiento. Tal vez no haya nada que sea más indecoroso en sí mismo o más dañino en sus consecuencias que el celo sin conocimiento. Tal celo, considerado en su ejercicio, puede compararse con un barco, navegando a toda vela contra el viento, sin brújula ni piloto, amenazando la seguridad de todo lo que se interpone en su camino y en peligro de embestir al fin. alguna roca o banco que cause su destrucción.

(2) El celo debe ejercerse con sinceridad. La preocupación que se expresa por la religión debe ser real, el resultado genuino de los principios y los sentimientos, no afectada, simplemente para encubrir designios siniestros, para secundar puntos de vista de intereses mundanos, para ministrar al orgullo secreto, al egoísta vanidoso. deseo de aplauso y estimación.

(3) El celo genuino debe ser ejercido con imparcialidad–con igual consideración al logro de su objeto–ya sea con respecto a nosotros mismos o a otros. El celo de muchos se ocupa principalmente en el exterior, en detectar y exponer los pecados de los demás.

(4) El celo debe ser ejercido con bondadoso afecto. (T. Fleming, DD)

Celo cristiano

1. El verdadero celo cristiano incluye el conocimiento. No es un impulso ciego del sentimiento, una pasión ignorante y enfurecida, sino un santo principio inteligente.

2. El verdadero celo cristiano incluye la indignación. Las simples efusiones del corazón en el camino del dolor a causa del pecado no llegan a la idea del celo. Es el dolor y la indignación por el pecado suscitados al máximo.

3. El verdadero celo cristiano incluye un deseo ardiente. El objeto inmediato de este celo es la gloria declarativa de Dios. Es una santa indignación por el pecado, porque este mal arroja una sombra oscura sobre la gloria de Dios. Es una preocupación ardiente y apasionada que Dios sea glorificado.

4. La fortaleza y la magnanimidad cristianas también son ramas de este temperamento. La persona que es verdaderamente celosa no se deja intimidar fácilmente.

5. El verdadero celo cristiano es un principio activo y útil. Se aferra con el mayor afán a todos los medios que pueden estar al servicio de la consecución de su objeto. (R. Culbertson.)

Celo cristiano

YO. La naturaleza del celo cristiano.

II. La fuente del celo cristiano. El celo cristiano es celo por Cristo; lo tiene a Él como su fuente última, así como su fin último. El “entusiasmo” cristiano es realmente “el estado de inspiración de Dios”.

III. La esfera del celo cristiano. El verdadero celo es, por supuesto, “celo por Dios” y por el bien.

IV. Las cualidades que deben caracterizar el celo cristiano.

1. El verdadero celo cristiano es inteligente. En él hay luz además de calor.

2. Es prudente. Planea con cautela y trabaja con calma.

3. Es cariñoso y comprensivo.

4. Es paciente y perseverante. No un impulso irregular, sino una llama constante. Basado en principio, es el hábito de la vida del cristiano.

V. Los motivos que sustentan el celo cristiano.

1. Amor al Redentor.

2. La salvación del mundo.

3. La prosperidad de nuestras propias almas.

Qué celo protector contra la frialdad del mundo, qué defensa contra la tentación, qué preservativo contra el deterioro moral, qué adecuada preparación para las santas actividades del cielo! (G. Jordan, MA)

Celo

Cuando un hombre muere en Inglaterra, sus amigos suelen decir de él, en elogio de su diligencia, energía y concentración: “Bueno, vivió simplemente para llevar a cabo esa importante línea de ferrocarril”; o–“Su único objeto fue extorsionar al Gobierno una educación más científica para el pueblo”; o–“Él se dedicó a la causa del Libre Comercio”; o–“Él fue un mártir de sus esfuerzos a favor de la Protección.” Fue su única idea; creció con su crecimiento; no podía pensar en otra cosa; no ahorró ni tiempo ni gastos para promover aunque sea un poco su causa favorita, y el interés que había casado; era su monomanía. Hizo su obra en su día, y la hizo bien, porque en ella estuvo corazón y alma; y el mundo está en deuda con él por ello. Ahora bien, ¿por qué no habría de decirse de nosotros: “Bueno, se ha ido. Era un hombre de una sola idea: no le importaba nada sino que viniera el reino de Dios y se hiciera su voluntad en la tierra como en el cielo. Fue devorado por esto; despierto o dormido, siempre estaba sobre él; nada lo intimidaba; no escatimó en tiempo ni en gastos para su afición, y cuando no disponía de tiempo ni dinero, sitiaba el cielo con oraciones. No se interesó por nada más; era comida y bebida para él, y lo dominó por completo; y ahora se ha ido.” ¡Sí! se ha ido; pero mientras que el otro hombre dejó tras de sí su ferrocarril y su pan barato, nuestro amigo se ha llevado todo su amor y dolores y oraciones con él al tribunal de Jesús; y lo que le hicieron allí, ojo no lo vio, ni oído oyó, ni al corazón del hombre llegó.