Ap 4,9-11
Los veinticuatro ancianos se postran… y arrojan sus coronas ante el trono.
Homenaje real
Yo. Los santos en el cielo están todos coronados. ¿Cómo es esto?
1. Todos son reyes, Dei gratia. No hay rey en el cielo que tenga su corona en otros términos que no sean estos, «por la gracia soberana de Dios».
2. Pero, aunque parezca asombroso, todos son reyes por descendencia hereditaria. Han nacido de nuevo, y es en su nueva naturaleza que están ante el trono de Dios.
3. También son reyes por alianza matrimonial. Hay muchas cabezas coronadas que no habrían sido así por descendencia, sino que han llegado a serlo al ser entregadas en matrimonio a una consorte real.
4. Son reyes por derecho de conquista y de victoria. Una corona debe significar, y significó en los tiempos antiguos, batallar y contender. Son reyes, pues, porque han luchado contra el pecado y contra la tentación. Sí, los más brillantes de ellos han tenido que soportar la peor parte de las persecuciones más feroces.
5. Entonces las cabezas coronadas en el cielo tienen sus coronas, y sus coronas les convienen bien, a causa de la nobleza de su carácter. Son santificados, liberados de toda mancha de corrupción, y ahora son como su Señor mismo en santidad de carácter. ¡Bien deberían ser coronados aquellos cuyo carácter ha sido así glorificado por la obra del Espíritu de Dios dentro de ellos!
6. Y, una vez más, tienen otro derecho a sus coronas, porque esas coronas representan posesiones reales. Todas las cosas son de ellos, el regalo de Dios, y Dios es de ellos y Cristo es de ellos. Están revestidos de honor y majestad, no sólo exteriormente sino interiormente, y tienen todos los concomitantes que deben ir con la dignidad real.
II. Todos echaron sus coronas delante del trono.
1. Reverencia solemne. Ven más de Dios que nosotros, por lo tanto, están más llenos de asombro y estremecimiento de admiración. ¡Nuestra reverencia siempre nos hará sentir en el más bajo estado de humillación a los pies del trono!
2. Además, sin duda están animados por una sincera humildad. La reverencia a Dios siempre trae consigo una humilde opinión de uno mismo.
3. Sin duda, también lo hacen por otra razón, a saber, por su profunda gratitud. Bendicen a Dios porque están donde están y lo que son.
4. Sobre todo, les mueve un afecto intenso. Aman a su Señor, y amando a su Señor hacen cualquier cosa por adorarlo. Se alegran de arrojar a Sus pies sus bienes más ricos, su trofeo más selecto, su tesoro más preciado: lo aman tanto.
III. Lecciones prácticas.
1. Por este texto podemos saber si vamos camino al cielo o no; porque nadie va al cielo para aprender por primera vez las cosas celestiales.
2. La siguiente lección es una lección de unanimidad. Nuestro texto dice que todos echan sus coronas delante del trono. No hay opiniones divididas en el cielo, no hay sectas y partidos, no hay cismas allí.
3. Una vez más, estos redimidos en el cielo nos enseñan el verdadero camino de la felicidad. Ellos ponen ante nosotros lo que es la felicidad perfecta. No hay felicidad debajo de las nubes como la felicidad del altruismo. Desnúdate y vístete. Tira el dinero y te harás rico, quiero decir en un sentido espiritual. La felicidad, además, consiste en la adoración, porque estos benditos espíritus encuentran que es su felicidad adorar a Dios. Los días más felices que hayas pasado son aquellos en los que más adoraste a Dios. Pero entonces no eran simplemente felices porque eran abnegados y adoradores, sino porque eran prácticos. Se quitaron las coronas y las pusieron ante el trono. Y nuestro gozo en la tierra debe residir en llevar a la práctica nuestros principios. Echad vuestra capacidad de hacer y de sufrir, así como la corona de vuestro trabajo y paciencia, a los pies de vuestro Dios; sírvele con todo tu corazón y sabiduría y fuerza, y así, mezclada con ello tu abnegación y adoración, realizarás en la tierra, tanto como sea posible, un anticipo de lo que puede ser el gozo del cielo. (CH Spurgeon.)
Los sentimientos de los santos en el cielo
I. La importancia de la acción. Es necesario recordar que todas las recompensas que esperan a los justos en el cielo se resumen a menudo en la expresión integral de un reino. Arrojar estas coronas a los pies del trono era, por tanto, lo mismo que arrojar su reino, con toda su dignidad, gloria y honor, a los pies de Dios y del Cordero.
1 . Fue un reconocimiento de lo que Dios es, y de lo que merece de Sus criaturas.
2. Implicaba un reconocimiento más particular de que a Él le pertenecía toda la gloria de su salvación.
II. Los sentimientos que la impulsaron y de los que fue expresión.
1. Fue motivado por, fue una expresión de perfecta humildad.
2. Expresaba y estaba impulsada por el perfecto amor a Dios y al Redentor.
3. Fue motivado por y expresó perfecta gratitud.
4. Expresa la más profunda reverencia. (E. Payson, DD)
La corona
Si exceptuamos la siempre- bendita Cruz, no existe tal símbolo como la corona. Habla de honor y exaltación, y del cuidado que los atiende. La corona denota poder, dominio, victoria y posesión: indica, no menos evidentemente, ansiedad, responsabilidad, inquietud y fatigas de una vez. Más allá de todo esto, da la idea de plenitud; de tal integridad como pertenece a cualquier criatura, cualquier estado o cualquier condición. Lo que perfecciona y acaba un gozo o un dolor se llama su corona; la corona de la felicidad, la corona de la miseria, les son impuestas por algún acontecimiento después del cual no pueden ser realzadas. El Lord Protector Cromwell solía hablar de cierta batalla decisiva como su «misericordia suprema»; y el primero de los poetas vivos dice que “la corona de un dolor es el recuerdo de cosas más felices”. Tan llena de significado es la palabra que parece no tener fin para lo que puede expresar. Esos veinticuatro son ejemplos de los que entran en el reposo de Dios; quienes han obtenido la corona de justicia, porque fueron tenidos por dignos de ella, y dan prueba de su mérito en la perfección de su abnegación. ¿Qué se puede hacer a modo de experimento para llegar a ser seguidores verdaderos, sinceros y sencillos de los siervos de Dios? El material para la práctica abunda. Dios nos ha hecho reyes y sacerdotes para sí mismo: y aun antes de esto, en su estado natural, el hombre es la cabeza y señor de todas las obras de la mano de nuestro Padre. Llevamos como hombres la corona del dominio sobre órdenes inferiores de animales; como hombres redimidos, llevamos la corona de un estado real de hijos de Dios por adopción y herederos del reino de los cielos. Aquí están la corona de la naturaleza y la corona de la gracia, ambas asociadas con nuestra vida en este mundo. Estos, además, denotan privilegio, poder y deber; y primero un hombre debe preguntarse si está cumpliendo con su deber en ese estado al que Dios Todopoderoso ha complacido llamarlo: porque si no, el signo de su dignidad innata y honor añadido, incluso ya, antes de que la vida se agote, es empañando alrededor de sus sienes, y pareciendo como si pronto pudiera partirse en pedazos y caer en el polvo. Pero esto es simplemente el comienzo; estas cosas son comunes a todos nosotros. Más allá de lo que pertenece a nuestro estado como hombres, y lo que es generalmente necesario para nuestra salvación, viene lo que distingue al individuo de sus semejantes. Hay tantas coronas como cabezas para llevarlas. Dios, que lo ve todo, ve algo en cada vida que constituye la corona de esa vida. Puede ser una corona de felicidad, o un duro anillo de tristeza; una corona de misericordia y bendición en canasta y almacén, en bienes y tierras, en el hogar y la familia, o una corona de pobreza, aflicción y dolor. Sea lo que sea, cada vida tiene su corona, para distinguirla de todas las demás. Estos debemos llevarlos, cada uno en el orden de su suerte: y, sabiendo que todos los tenéis, permitidme preguntaros si ofrecéis, cada uno su propia corona, de alegría, o de dolor, o de preocupación, según sea el caso. , ¿a Dios? Algunos de vosotros tenéis mucho trabajo: vuestra corona es una banda de hierro ceñida alrededor de la cabeza por los dedos de la necesidad: ¿estáis vosotros, en espíritu, echando eso delante del trono, y ofreciendo vuestro trabajo y tareas diarias a Dios? Algunos de vosotros habéis nacido para la riqueza, o la habéis adquirido: vuestras coronas son preciosas y valen mucho dinero; ¿Estás tú, en espíritu, ofreciéndolos a Dios, y diciendo mientras haces misericordia y te propones propósitos: Tuyos, oh Señor, son estos, y de lo Tuyo te ofrecemos? Algunos de ustedes son muy felices en las relaciones domésticas, en la posición social, ya que la vida transcurre sin problemas y con éxito; vuestras coronas son coronas de misericordias; ¿Los ofrecéis cada día al pie del trono, reconociendo a su Autor y derramando el tributo de vuestra acción de gracias? (Morgan Dix, DD)
Homenaje legítimo
Quizás Inglaterra nunca estuvo más humillada que cuando Juan se quitó la corona y la puso en manos de Pandulph, el legado del Papa, y luego la recibió de él como del Papa. Fue mezquino por parte de Juan humillarse así, especialmente después de haberse jactado de que “ningún sacerdote italiano diezmará ni cobrará peaje en nuestro dominio”. Habría sido menos vergonzoso para él haber arrojado su corona entre los juncos junto al Támesis, que haberla puesto en manos de Pandulph. Pero el pueblo real en el cielo hace bien en rendir homenaje a sus coronas ante el trono de Dios. Por ese acto confiesan su deuda con Dios por sus coronas. (J. Marrat.)
Hombre en el cielo
Yo. El hombre en el cielo ha alcanzado la más alta dignidad. Tiene “coronas”.
1. Tener fe en lo mejorable de nuestra naturaleza.
2. Consolémonos en la partida por la muerte de los buenos.
3. No juzguemos de la providencia sin tener en cuenta tanto el futuro como el presente.
II. El hombre en el cielo atribuye a Jesucristo la dignidad que ha alcanzado. “Echaron sus coronas”, etc.
1. Convicción de que debían todos sus honores a Cristo.
2. Disposición a reconocer su obligación. Cuanto mayor sea nuestra naturaleza, más dispuestos a reconocer nuestra obligación.
3. Las incomparables glorias de Cristo,. Él está en medio del trono, y todos le atribuyen todo a Él. Napoleón I, después de haber conquistado imperios y plantado su pie sobre el cuello de los reinos, estaba decidido a ser coronado Emperador. Para dar pompa y brillo a la ocasión, obligó al Papa de Roma a estar presente. En el acto de la coronación, el emperador se negó a recibir la corona de manos del Papa; su espíritu orgulloso le dijo que él mismo lo había ganado: lo colocó sobre su propia frente, declarando así a los espectadores y al mundo civilizado el hecho de que solo estaba en deuda consigo mismo por el poder imperial. No hay nada de este espíritu en el cielo; todos arrojan sus coronas a los pies de Cristo y dicen: “Tuyo es el reino, el poder y la gloria”. (Homilía.)
Gloria al glorioso
Jesús, Mesías, Cordero que fue inmolado, el Rey en el trono, Creador del universo, Cabeza de todas las cosas, es Aquel que es digno de recibir la gloria! ¿Y por qué?
I. Por su persona. Como teniendo en Sí mismo todas las perfecciones del Creador y de la criatura; como verdadero Dios y verdadero hombre; el Verbo hecho carne—Él es “digno de recibir gloria”. Deidad y hombría, unidas en una persona maravillosa, lo hacen infinitamente glorioso.
II. Por su obra. La excelencia de Su propiciación es infinita. Es–
1. Excelente en sí mismo.
2. En su revelación de sabiduría Divina.
3. En su manifestación del amor Divino.
4. En su reconciliación de la gracia con la justicia.
5. En sus resultados eternos. Por tal obra se dice: “Digno eres de recibir gloria”.
III. Por su vida en la tierra. Toda su vida terrenal fue maravillosa. No ha habido nada igual, ni lo será. Era la perfección absoluta en cada parte: la perfección de una vida humana.
IV. Por la redención de Su iglesia.
V. Por lo que Él está ahora en el cielo. Él ha triunfado sobre Sus enemigos; Él ha abolido la muerte; Ha vaciado la tumba; Se ha levantado; Ha ascendido a lo alto; Él siempre vive para interceder; Él es la cabeza de principados y potestades; Está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos.
VI. Por lo que será y hará cuando vuelva.
1. Apreciemos Su excelencia.
2. Confiemos plenamente en Él y amémoslo.
3. Hagamos uso de su plenitud.
4. Inclinémonos ante Él.
5. Cantemos el canto de alabanza. (H. Bonar, DD)
Dios glorificado en el cielo por las obras de creación y providencia
Yo. La Iglesia celestial reconoce que Dios creó todas las cosas.
II. Que todas las cosas son y fueron creadas por voluntad o voluntad de Dios.
III. Que todos los seres inteligentes están obligados a glorificar a Dios por sus obras de creación y providencia.
1. Estas obras deben conducirnos al conocimiento y contemplación de su gran y glorioso Autor.
2. Debemos glorificar a Dios en sus obras, mejorándolas para despertar en nuestras almas afectos piadosos hacia Él.
3. Las obras de Dios deben invitarnos a Él en los humildes ejercicios de devoción.
4. Debemos glorificar a Dios por nuestra propia existencia.
5. Si la creación merece nuestra alabanza, la redención la merece aún más, porque esta es nuestra esperanza. (J. Lathrop, DD)
Denle a Dios la gloria
Después de la batalla de Agincourt se dice de Enrique V que, deseando reconocer la interposición divina, ordenó al capellán que leyera un Salmo de David y, cuando llegó a estas palabras: “¡No a nosotros, no a nosotros, oh Señor! mas a tu nombre da gloria y alabanza”, el rey desmontó, sus oficiales desmontaron, toda la caballería desmontó, grandes huestes de oficiales y hombres se postraron sobre sus rostros en reverencia a su Gran Libertador. Cuando contemplamos las grandes victorias que hemos alcanzado sobre el pecado, a través de Cristo, cuán apropiado es postrarse ante Dios en acción de gracias y alabanza, clamando: “No a nosotros, sino a Tu nombre sea la alabanza”. (AJ Gordon, DD)
Por tu voluntad son y fueron creados.—
La creación es la consecuencia del amor
I . Recuerde lo que implica la noción de “creación”. No es sacar orden del desorden, belleza de lo informe y la confusión. Crear es hacer de la nada. Pero la verdad de que Dios creó de la nada, si bien exalta inconmensurablemente nuestra concepción de Su Majestad, hace aún más urgente la pregunta: «¿Por qué creó?» Respondemos que parece seguirse de la misma naturaleza de Dios que Él debe crear. Creemos que Dios es todo Bien, la Fuente del Amor, sí, el Amor mismo. ¿No debe un Ser tan misericordioso, y así en Sí mismo una fuente inagotable de felicidad, desear comunicar Su plenitud a los demás? ¿No debe Él, que es a la vez sabio y benéfico, desear dispensar sabiduría? El que tiene todo el poder, si es liberal, ¿no debe tratar de dar poder? Entronizado en la luz inaccesible, solo y todo suficiente, Él habita en la plenitud de Su propia gloria, sin carecer de nada, sin depender de nadie: un universo para Él mismo, para Él mismo todo en todo. Miríadas de ángeles creciendo a su alrededor no añadirían nada a Su felicidad. Y no, por lo tanto, con fines egoístas (como los llamamos) Dios se convirtió en Creador. Y, sin embargo, ¿era para sí mismo? Sí, para sí mismo, leemos a lo largo de las Escrituras, Dios hizo los mundos. “De Él son todas las cosas, y para Él son todas las cosas”, escribe el apóstol. Aún así. La naturaleza de Dios lo instó, es más, si podemos atrevernos a hablar así, lo obligó a crear. Abundante en amor, Su amor no lo dejaría vivir solo. El aire y el agua, el mismo polvo de la tierra rebosan, ya sabes, de cosas vivas. La vida nos encuentra por todas partes. No podemos detectar ningún final respondido por millones de criaturas que pululan a nuestro alrededor. Puede ser que respondan sin fin. Pero el amor de Dios lo constriñe a crear, sí, aunque sólo sea para dar a los diminutos animálculos en la gota de agua un sabor momentáneo del placer de la existencia. Y así parecemos comprender, en cierta medida al menos, por qué Dios debe regocijarse como Creador; sí, por qué los habitantes celestiales deberían alabarlo por haber creado todas las cosas para Su placer. La creación es la demostración más contundente de que “Dios es Amor”; la creación es el “Océano del amor Divino”, desbordando sus orillas, y derramándose más allá de todos los límites.
II. ¿Ha sido el acto de creación, en general, productor de más felicidad o miseria? ¿Qué pasa si, donde se manifiesta el amor de Dios, también debe revelarse la justicia de Dios; ¿Es esta una razón por la cual Su amor debe ser restringido? No; todavía encontramos en ese amor la causa de la autoría de nuestro ser; reconocemos en ese amor la fuente de la creación, aunque el amor no podría tener un curso libre sin dar lugar también a la venganza; y no nos maravillamos de que los moradores eternos digan incansablemente: “Digno eres de recibir la gloria”, etc. (Bp.Woodford.)
.