Ap 5,6-7
Un Cordero como inmolado.
El Cordero y el libro
Yo. Dios tiene un plan para la construcción de Su Iglesia.
1. El plan es a gran escala. Llena un “libro”. La redención es el mayor esfuerzo de Dios.
2. Dios está resuelto a llevar a cabo el plan. “Mano derecha”: símbolo de la energía ejecutiva.
3. El plan es infinitamente difícil. “Sellado con siete sellos”. Cómo reconciliar al hombre con Dios, el gran misterio del universo.
4. El plan es esencial para la felicidad de la humanidad. Juan “lloró” cuando nadie podía abrir el libro.
II. Cristo es el administrador del plan de Dios para la edificación de Su Iglesia.
1. Está habilitado con cita previa. “Mi siervo.”
2. Está calificado por el carácter. “Cordero.”
3. Está calificado por el sufrimiento. “Asesinado.”
4. Él está calificado por la perfección de la habilidad. “Siete cuernos”, etc. Perfección del saber y del poder.
III. La administración por Cristo del plan de Dios para la edificación de Su iglesia produce gozo universal.
1. La alegría de la Iglesia (versículos 8-10).
2. El gozo de los ángeles (versículos 11, 12).
3. El gozo de la creación (versículo 13).
4. La alegría de Dios. “Este es mi Hijo amado, etc. (BD Johns.)
El Cordero en medio del trono
Yo. El objeto bendito que vio Juan es el cielo.
1. El título que se le dio es muy entrañable.
(1) Uno de los favoritos de los escritores inspirados (Isa 53:7; Juan 1:29; 1Pe 1:19, etc.). St. John usa la expresión casi treinta veces, y siempre en las conexiones más importantes.
(2) Un título apropiado y expresivo.
2. La posición que ocupa es eminentemente llamativa.
(1) Llamativa.
(2) Digno. Y si tal es Su posición en el cielo, ¿debería ser colocado en un segundo plano sobre la tierra?
3. Los atributos que se le atribuyen simbólicamente son muy imponentes. Estos son poder y sabiduría.
II. El acto especial que se le representa realizando.
III. Los sentimientos de alegría y adoración con que se consideró la circunstancia a que se refiere.
1. Por los redimidos.
2. Por las huestes angelicales.
3. Por toda la creación inteligente. (Esbozos expositivos.)
El Cordero en medio del trono
Yo. El cordero en medio del trono. La designación del León de la tribu de Judá, la Raíz de David, atrajo a una clase de asociaciones en la mente del apóstol; la apariencia de un cordero como inmolado, a otro. El diseño era combinar los dos, mejor calculado que cada uno por separado para transmitir la impresión completa de la persona que había prevalecido para abrir el libro sellado. Dios seleccionó un cordero del período de la Falla como mejor se calculó, por su mansedumbre e inocencia naturales, para tipificar la verdadera propiciación por el pecado que había provisto desde la fundación del mundo. Como tal, fue predicho por Isaías: “Como cordero será llevado al matadero”. Como tal, Juan el Bautista lo señala: “¡He aquí el Cordero de Dios!” y como tal Pedro lo describe: “Fuisteis redimidos con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha”. El Libro de Apocalipsis registra los triunfos del Cordero. El Antiguo Testamento había dado la historia de la preparación para Su venida; el Nuevo había seguido Su rumbo doloroso en la tierra; todo lo que se necesitaba ahora era rastrear los efectos de la muerte de Cristo en las edades futuras del mundo, y arrojar algunas insinuaciones de su dichosa e indestructible recompensa. “Un Cordero como inmolado, en medio del trono”, sugiere que quedan ciertos indicios en la persona glorificada del Redentor en medio de su pureza y esplendor, de su oblación en la Cruz. ¿Fueron los sufrimientos de Cristo el fundamento de la gloria que debería seguir? ¿Es Su exaltación en proporción a Su humillación? Entonces la gloria de Su persona debe estar en proporción a su vergüenza, y el resplandor de Sus cicatrices debe ser preeminentemente brillante. Esto se convierte en el memorial eterno para los redimidos de su derecho a esos reinos, y de la intercesión eterna detrás del velo. La justicia requiere la detención de este recuerdo de su bienaventuranza autorizada.
II. La aceptación del desafío del Cordero de abrir el libro sellado. COMO el sol naciente ahuyenta de todo un hemisferio la penumbra y el silencio de la noche, pule las olas, gema las cuevas de cristal, tiñe los bosques, dora el ondulante maíz, esmalta las flores, orla las nubes, empaña el cielo, llena de vida las ciudades , hogares con alegría y arboledas con canciones; así la aparición del Cordero en el trono convierte la quietud de la creación en vida, la oscuridad en día, el silencio en cánticos. El gozo que se extendió por toda la creación cuando el Cordero tomó el libro sellado da a entender que toda la creación estaba interesada en su contenido. El libro en la mano de Cristo aseguró su cumplimiento. (G. Rogers.)
Cristo en el cielo
1. Hay una gran diferencia entre la condición presente y anterior del Salvador.
2. La exaltación de Cristo no ha hecho ningún cambio en el espíritu y el carácter por los cuales Él es impulsado.
3. Jesucristo está investido con un oficio triple. Él está aquí simbolizado por un Cordero, que naturalmente nos recuerda Su obra sacrificial y Su carácter sacerdotal; pero, como este Cordero tenía siete cuernos y siete ojos, debía ser rey y profeta además de sacerdote.
4. Jesucristo es una persona divina.
5. Los santos tienen obligaciones peculiares de alabar y honrar a Dios.
6. Vea el camino verdadero y directo para el alivio de la mente agobiada. ¿Está el alma afligida por un profundo sentimiento de culpa? Mirad al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. (R. Culbertson.)
La aparición del Mediador en el cielo
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Yo. Que el mediador aparece como el centro de la sociedad celestial.
1. La posición es indicativa de la preeminencia de Cristo. Mientras estuvo en la tierra fue despreciado y rechazado por los hombres; en el cielo Él es el centro de disfrute y adoración.
2. Esta posición es indicativa de la atracción de Cristo. Estamos seguros de que Cristo no es simplemente el centro de la sociedad del cielo por Su dignidad real, sino también por la belleza de Su carácter, la gloria de Su obra redentora, la riqueza de Su misericordia, la profundidad de Su condescendencia, y los maravillosos logros de Su gracia al traer a tantos al reino prometido.
3. Esta posición es indicativa de la vida y actividad supremas de Cristo. El Redentor estaba en medio del trono y de la compañía del cielo; indicando así Su resurrección de la tumba, Su entrada en una vida que nunca más debería dar paso a la muerte, y Su disposición para la obra redentora del futuro.
II. Que el mediador aparezca con las señales del sufrimiento redentor. “Un Cordero como inmolado” (versículo 6).
1. Esta figura indica el espíritu manso de Cristo. Él trata con ternura a los espíritus heridos, ahora que está en el cielo, como lo hizo cuando estaba en la tierra.
2. Esta figura indica los dolorosos sufrimientos de Cristo. He aquí, pues, un gran estímulo para todos los pecadores arrepentidos, en que la humanidad está representada en el cielo, y en que Cristo nunca podrá olvidar la humillación que soportó para llevarlos a Dios.
III . Que el mediador aparezca como ejecutor de la obra más importante.
1. Cumplió una obra muy importante para la humanidad. Seguramente nada podría ser de mayor importancia que el que el hombre tenga luz sobre el destino.
2. Llevó a cabo una obra que ningún otro ser podría realizar. Todas las inteligencias creadas habían sido desafiadas a abrir el libro que vieron en la mano de Divide, pero no estaban a la altura de la tarea. (JS Exell, MA)
Cristo, el exponente del misterio
Yo. Cristo, como expositor del misterio del gobierno divino, ocupa una posición central y asume los aspectos más extraordinarios.
1. La posición que ocupa. Él está en “medio del trono”; Él está en el mismo centro de la creación inteligente. Él atrae todo, la mentira lo ilumina todo, la mentira lo gobierna todo, bendice a todo con nueva vida y belleza.
2. El aspecto que asume. En Su persona se conjugan las marcas de la humanidad doliente y los atributos de la Divinidad perfecta.
II. Cristo, como expositor del misterio del gobierno divino, despierta, en toda clase de mente santa, un deleite inefable.
1. Aquí está la humildad: “se postraron delante del Cordero”. La más profunda reverencia se mezclaba con su alegría.
2. Aquí hay armonía: aquí hay “arpas”, emblemas de la música.
3. Aquí está la aceptabilidad: “vasos de oro llenos de olores”. Sus éxtasis de respiración ascienden como fragante incienso a Dios.
4. Aquí está la oración: “las oraciones de los santos”. La muerte pone fin a la necesidad de oración del santo por ciertos objetos, como el perdón, la liberación del error y la victoria sobre los enemigos, pero no el espíritu de oración, el espíritu de dependencia sentida de Dios.
III. Cristo, como expositor del misterio del gobierno divino, es considerado digno del oficio, por su obra redentora.
1. Él ha redimido. La redención del hombre consiste en una liberación del poder y de la pena del pecado.
2. Él ha redimido con sacrificio. ¿Cuál fue el sacrificio? ¿Unos pocos esfuerzos abnegados? ¿Un mundo? No; Su vida. “Por tu sangre”; por el sacrificio de tu vida: tú mismo.
3. Ha redimido, con sacrificio, a todas las clases. “De todo linaje y lengua y pueblo y nación”. La expiación está diseñada para redimir al mundo, y algunas de todas sus numerosas secciones han sido así redimidas, y millones más seguirán todavía.
4. Él ha redimido a todas las clases, con sacrificio, a los más altos honores. Son sacerdotes, en relación con su Hacedor, ofreciendo el sacrificio de un alma devota y agradecida; son reyes, en relación con su raza, ejerciendo una influencia gobernante sobre sus pensamientos y corazones. Un verdadero cristiano es un soberano moral. (Homilía.)
El Cordero en gloria
YO. Jesús en el cielo aparece en Su carácter de sacrificio; y me gustaría que notara que este carácter se ve realzado por otros puntos conspicuos. Su gloria no se ve disminuida, sino aumentada por todo el resto del carácter de nuestro Señor: los atributos, logros y oficios de nuestro Señor todos concentran su gloria en Su carácter sacrificial, y todos se unen para convertirlo en un tema de amoroso asombro.
1. Leemos que Él es el León de la tribu de Judá; por lo cual se significa la dignidad de su oficio, como Rey, y la majestad de su persona, como Señor. El león se siente cómodo en la lucha, y “Jehová es un hombre de guerra”. Como un león, Él es valiente. Aunque sea como un cordero en ternura, pero no en timidez.
2. Además, está claro que Él es un campeón: “El León de la tribu de Judá ha vencido”. Lo que se pedía era dignidad, no sólo en el sentido de santidad, sino en el sentido de valor. Uno recuerda una leyenda de las Cruzadas. Un buen castillo y una hacienda esperaban la llegada del legítimo heredero: él, y sólo él, podía hacer sonar el cuerno que colgaba en la puerta del castillo; pero el que podría hacer que emitiera un estallido sería aquel que había matado a un montón de Paynim en la pelea, y había vuelto a casa victorioso de muchas refriegas sangrientas. Así que aquí, ningún hombre en la tierra ni en el cielo tuvo suficiente valor y renombre para ser digno de quitar el rollo místico de la mano del Eterno. Nuestro campeón fue digno.
3. En esta maravillosa visión vemos a Jesús como el familiar de Dios. Para Él no hay peligro en acercarse a la gloria infinita, porque esa gloria es suya.
4. Observemos, además de todo esto, que Él es el profeta de Dios. “El que revela la voluntad eterna del Altísimo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”
5. Nuestro Señor siempre fue, y es ahora, reconocido como Señor y Dios. Sin embargo, en la gloria de Su Deidad, Él no desdeña aparecer como el Cordero que ha sido inmolado. Este sigue siendo Su carácter escogido. Escriban, pues, la pasión de su Señor en las tablas de sus corazones, y que nadie borre la atesorada memoria. Piensa en Él principalmente y principalmente como el sacrificio por el pecado.
II. En segundo lugar, nótese que, en este personaje, Jesús es el centro de todo. “En medio del trono, y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba de pie un Cordero como inmolado.” El Cordero es el centro del círculo maravilloso que constituye la comunión del cielo.
1. Desde Él, como punto de vista, todas las cosas se ven en su lugar. Mirando los planetas desde esta tierra, que es uno de ellos, es difícil comprender sus movimientos: progresivos, retrógrados o inmóviles; pero el ángel en el sol ve a todos los planetas marchando en su debido curso y dando vueltas alrededor del centro de su sistema. Estando donde te plazca en esta tierra, y dentro del alcance de la opinión humana, no puedes ver todas las cosas correctamente, ni entenderlas hasta que vengas a Jesús, y entonces verás todas las cosas desde el centro. El hombre que conoce al Dios encarnado, asesinado por los pecados humanos, se encuentra en el centro de la verdad.
2. El hecho de que el Cordero esté en medio significa, también, que en Él todos se reúnen en uno. Cristo es el resumen de toda la existencia. ¿Buscas tu Deidad? Ahí está. ¿Buscas tu virilidad? Ahí está. ¿Te desea lo espiritual? Allí está en Su alma humana. ¿Quieres el material? Allí está en Su cuerpo humano. Nuestro Señor, por así decirlo, ha reunido los extremos de todas las cosas y las ha unido en una sola.
3. Estando en el centro, a Él miran todos. Así como los ojos del Padre están siempre puestos en Jesús, así también los ojos de los seres vivientes y de los veinticuatro ancianos que representan a la Iglesia en su vida divina ya la Iglesia en su vida humana. Todos los que han sido lavados en Su sangre contemplan perpetuamente Sus bellezas.
4. Todos parecen reunirse alrededor de Él como una guardia alrededor de un rey. Todas las cosas ordenadas por el Padre obran hacia Cristo, como su centro; y así están todos los redimidos, y todos los ángeles esperando al Señor, como hinchando Su gloria y manifestando Su alabanza.
III. En tercer lugar, nuestro Señor es visto en el cielo como el Cordero inmolado, y en este carácter exhibe marcas peculiares. Ninguna de esas marcas deroga Su gloria como sacrificio por el pecado; pero suelen instruirnos en ello.
1. Nótese bien las palabras: “Estaba de pie un Cordero como inmolado”. “De pie”, aquí está la postura de la vida; “como había sido inmolado”, aquí está el memorial de la muerte. Nuestra visión de Jesús debe ser doble; debemos ver su muerte y su vida: nunca recibiremos a un Cristo completo de otra manera.
2. Nótese, a continuación, otra combinación singular en el Cordero. Se le llama “un corderito”; porque el diminutivo se usa en griego; pero, sin embargo, ¡cuán grande es Él! En Jesús, como Cordero, vemos una gran ternura y una gran familiaridad con su pueblo. Él no es objeto de temor. Un cordero es el más accesible de los seres. Sin embargo, hay en el pequeño Cordero una majestad extraordinaria. Los ancianos, tan pronto como lo vieron, se postraron ante Él.
3. Tiene siete cuernos y siete ojos. Su poder es igual a Su vigilancia; y estos son iguales a todas las emergencias provocadas por la apertura de los siete sellos del Libro de la Providencia.
IV. Jesús aparece eternamente como Cordero, y en este carácter es adorado universalmente.
1. Antes de que Él abriera uno de los sellos, comenzó esta adoración. Confiamos en Él donde no podemos rastrearlo. Antes de que Él comience Su obra como Mediador revelador, la Iglesia lo adora por Su obra como sacrificio. Jesús nuestro Señor es adorado no tanto por los beneficios que otorgará como por Sí mismo.
2. Esa adoración comienza con la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios, en todas sus fases, adora al Cordero. Si ves a la Iglesia de Dios como una creación divina, la corporificación del Espíritu de Dios, entonces las criaturas vivientes se postran ante el Cordero. Ninguna vida engendrada por Dios es demasiado elevada para rehusar la reverencia al Cordero de Dios.
3. El Cordero no solo es adorado por la Iglesia, es adorado por los ángeles. Qué maravillosa reunión de ciertas legiones de las huestes del Señor tenemos ante nosotros en este capítulo I
4. No, no es meramente la Iglesia y la condición de ángel; pero toda la creación, este, oeste, norte, sur, lo más alto, lo más bajo, todos lo adoran. Toda vida, todo espacio, todo tiempo, inmensidad, eternidad; todos estos se convierten en una sola boca para el canto, y todo el canto es: “Digno es el Cordero”.
5. Ahora bien, si esto es así, ¿permitiremos alguna vez que alguien en nuestra presencia rebaje la dignidad de Cristo, nuestro sacrificio? (CH Spurgeon.)
El Cordero en medio del trono
Yo. La escena en el cielo.
1. Una escena de redención. No hay una persona o un objeto en las mansiones celestiales que no esté estrechamente relacionado con las maravillas del amor redentor.
2. Una escena gozosa y dichosa. Señalemos aquí no sólo el hecho de que es una escena de canto triunfal, sino especialmente el objeto que causa la alegría y la diferencia en el modo de expresarla. Tenemos aquí cuatro canciones diferentes. Primero, el canto de los seres vivientes; en segundo lugar, el canto de los ancianos; en tercer lugar, el canto de los ángeles; en cuarto lugar, el canto de toda la creación. Pero la gran pregunta es, ¿quién es el objeto de elogio? Claramente, en todos los casos, el Cordero en el trono; todos los ojos se vuelven hacia Él; todos los corazones puestos en Él. Él es la vida, el alma, el todo en todas estas canciones. El cielo está lleno de triunfo. El universo se alegra en su exaltado y coronado Salvador.
3. Una escena de comunión. Observe cuán claramente se establece esto en los términos del texto. El Cordero está en medio del trono; pero los ancianos, los seres vivientes, los ángeles, todos tienen comunión con el Cordero y entre sí. Él es el objeto de todo su amor, el centro de toda atracción, la fuente de toda su luz, vida y alegría. Los Eternos Tres están sosteniendo su bendita comunión de amor, en cuyas profundidades ninguna criatura puede penetrar. Pero los cuatro seres vivientes, los ancianos, los ángeles, están teniendo relaciones con ese Cordero, y entre sí. Todos están vinculados al trono por el amor. Ahora recuerda que la familia de Dios está en parte en la tierra y en parte en el cielo; unos en casa con su Padre, otros todavía peregrinos y peregrinos en tierra extranjera. Pero Jehová no tiene mayor amor por los santos ahora en gloria que por ustedes. Jesús no está más ciertamente en medio de la Iglesia triunfante que en medio de ella en la tribulación. No hay una comunión más segura con Él alrededor del trono que en este valle de lágrimas. Positivamente no hay otra apertura de las fuentes de salvación para los santos glorificados que para nosotros. Lo grandioso es que el Cordero es el mismo, la vida y el amor son los mismos. Sí, y cuanto más puedas sentir tu propia pobreza, necesidad y pecaminosidad, más exaltarás al Cordero como tu todo; y entonces el sentido de su necesidad, y la vista de Sus riquezas y gloria haciéndolo querer en su alma, lo acercarán a su corazón.
II. La conexión entre estas cosas y ciertas otras cosas aquí especificadas del Cordero en el trono, como el fundamento de ellas.
1. La más destacada es la muerte del Cordero. Él aparece como un Cordero como si hubiera sido inmolado. Es en Su muerte que se encuentra toda la virtud que produce los resultados a los que hemos dirigido vuestras mentes. La muerte de ese Cordero es la muerte de todos nuestros temores; porque vemos cómo el que no escatimó ni a su propio Hijo, con él también nos dará gratuitamente todas las cosas. Esa muerte del Cordero es también la muerte de una conciencia culpable; porque mientras descansa sobre este Cordero de Dios, el efecto de Su justicia es quietud y seguridad para siempre. Su muerte es incluso la muerte de la muerte misma; porque cuando fijamos nuestra fe en el trono, le oímos decir: “Yo soy el que vive”, etc.
2. La actitud del Cordero. Él está de pie en medio del trono. Esta es manifiestamente su actitud como intercesor de su pueblo. Ha entrado de una vez por todas en el Lugar Santísimo, para presentarse allí en la presencia de Dios por nosotros. Un soldado de antaño, que fue acusado de ser traidor a su país, llegó a la presencia de su soberano, mostró las cicatrices en su pecho, los recuerdos de su coraje mientras luchaba en lo más duro de la batalla, y fue allí recibió con aplausos en la cara a todos sus acusadores.
3. La frescura del Cordero inmolado es un espectáculo maravilloso. El Cordero aparece de pie, todavía sangrando, como si la espada de la justicia hubiera sido desenvainada en ese momento de las heridas que infligió, y la sangre todavía brotara de la víctima. No es como la sangre de los toros y de los machos cabríos, que podría volverse fría, dura e inapropiada para el sacrificio; pero a través de las edades eternas el Padre ve esa sangre, y los santos la contemplan, en todo el poder de una muerte reciente. Por fe, el pecador siempre lo ve también, y no tiene miedo de que alguna vez pierda su eficacia con Dios.
III. La conexión de estos dos ex jefes de discurso con la obra especial de comunión hoy.
1. Ahora ven prominentemente aquí que somos iguales mostrando la cruz y los derechos de la corona de nuestro glorioso Emanuel. Tengo poco miedo de que olvides Su muerte en un día como este; pero estoy seguro de que a menudo pasamos por alto Su exaltación. Y ahora nos ponemos de nuevo bajo Su dominio, y hacemos voto de sumisión a Su ley como regla de vida y santidad.
2. Hay una conexión inseparable entre ésta y todas las consolaciones del creyente. El Cordero no solo tiene las siete coronas o los siete cuernos, sino que también tiene los siete ojos, o los siete espíritus de Dios. Cristo tiene toda autoridad y poder en el cielo y en la tierra, y tiene todas las gracias espirituales para otorgar. El poder sería inútil sin las influencias espirituales para derramar, y éstas nuevamente serían en vano sin la autoridad legítima para otorgarlas. Pero Cristo tiene ambos.
3. Otra cosa es la esperanza de la Iglesia en la segunda venida del Señor. (John Walker.)
El Cordero inmolado, contemplado en el cielo por los redimidos
Yo. Habrá una manifestación gloriosa del Señor Jesús en el mundo celestial.
1. La manifestación de la persona del Salvador.
(1) En Su exaltada naturaleza humana.
(2) En conexión con Su divinidad.
2. La manifestación de los oficios del Salvador. Hablamos aquí de una manifestación a la mente de los redimidos.
(1) De esta manera, por ejemplo, serán inducidos a conocer y meditar en Su sacerdocio; una capacidad en la que se dio a sí mismo como sacrificio por nosotros. Y los redimidos, mirándolo así, contemplarán con mayor comprensión las maravillas de su amor moribundo, en su fuente, en su proceso y en sus resultados.
(2) De esta manera, nuevamente, ellos también conocerán y meditarán sobre Su realeza; una capacidad en la que Él asumió el gobierno de todos los seres y de todos los mundos, para que su redención y los propósitos de la Deidad pudieran ser completados y realizados.
3. En el mundo celestial, la manifestación de la persona y los oficios del Salvador serán inmutables y eternas. Sí, no habrá un velo de Él, no habrá retirada de Él, no habrá separación de Él. Él es la Raíz del árbol; y esa Raíz nunca se secará o dejará de circular sus influencias fertilizantes. Él es la Shejiná del templo; y que Shejiná nunca se oscurecerá ni extinguirá, Él es el Sol del firmamento: y ese Sol nunca se nublará, ni declinará, ni se pondrá, ni cesará de derramar los rayos de su “alto y eterno mediodía”.
II. La gloriosa manifestación del Señor Jesús en el mundo celestial producirá influencias animadas y deleitables en todos aquellos a quienes se revele.
1. De la manifestación del Señor Jesús habrá pureza asegurada. El carácter del Señor Jesús mismo es el de una pureza inmaculada; y es imposible que no se ejerza una influencia asimiladora sobre todos aquellos que son llevados espiritualmente a tener comunión con Él. Seguramente estos que han sido redimidos por su sangre preciosa de nuestra raza apóstata, encontrarán, en su contemplación de él, razones para la conformidad incesante e invariable a su semejanza. Además de esto, debemos recordar la naturaleza de esos empleos, en los que Él los ocupará mientras moren delante de Él. Y así es, según la conclusión de la inspiración, que “seremos semejantes a Él” porque “le le veremos tal como Él es”; y seremos semejantes a él para siempre, porque por siempre le veremos.
2. Esta manifestación también se encontrará para asegurar el placer.
3. Descubrimos que la manifestación de la presencia del Salvador en el mundo celestial también asegura la alabanza.
(1) Es la alabanza de la adoración.
(2) Es la alabanza de la gratitud. (J. Parsons.)
El Cordero en medio del trono
Yo. La visión se nos presenta para recordarnos el método de expiación; es por la sangre de Jesús, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. En medio de todo el error que abunda en este mundo, hay pocos tan encaprichados como para sostener que no han cometido pecado. ¿Cómo debe perdonarse este pecado? Por nuestro arrepentimiento y reforma, posiblemente sea la respuesta. Pero hasta que haya una obra de gracia en el corazón, no puede haber un arrepentimiento genuino, ni una reforma piadosa. Puede haber sentimientos de remordimiento y arrepentimiento; pero esto no es penitencia. Pero concediendo, en aras del argumento, que el hombre pueda por sí mismo exprimir un verdadero arrepentimiento, todavía se puede demostrar que no hay nada en ese arrepentimiento para hacer expiación por el pecado pasado. En ningún caso puede reparar la justicia insultada de Dios. Quizás ahora dices que confías en la misericordia de Dios. Confías, dices, en la misericordia de Dios; pero ¿cómo se ejerce esta misericordia? La misericordia no es la única perfección de Dios. La santidad y la justicia son tan esenciales para Su naturaleza como la benevolencia. ¿Cómo, entonces, puede Dios ser justo y, sin embargo, el que justifica a los impíos? La razón humana no puede dar una respuesta inteligente ni satisfactoria a esta pregunta. La mente siente que no tiene nada sobre lo que descansar; ninguna verdad sobre la cual el entendimiento pueda asentarse y el corazón reposar, hasta el momento en que vea “un Cordero como inmolado, en medio del trono de Dios.”
II. La visión se presenta ante nosotros para recordarnos el carácter de Jesús, su mansedumbre y amabilidad, tan aptos para ganar el corazón humano. La pregunta bajo el último encabezado era: ¿Cómo ha de reconciliarse Dios con el hombre? La Pregunta bajo este encabezamiento es, ¿Cómo ha de reconciliarse el hombre con Dios? ¿Cómo ganar su confianza y comprometer su corazón?
1. Observo que para conquistar los sentimientos del corazón es necesario que la conciencia esté pacificada. Una conciencia turbada lleva siempre a la mente a evitar, como instintivamente, el recuerdo de la parte ofendida. No puede haber amor verdadero y filial en una mente en la que no se ha apaciguado la conciencia, ni puede haber ninguna de esas gracias afines, como la fe y la confianza, la esperanza y la alegría, que deben llenar y animar el alma. No sólo eso, sino que para ganar el corazón debe haber un perdón gratuito, pleno e instantáneo. Debe ser gratis; porque no puede ser comprado o ganado por nosotros. Debe estar lleno; porque si algo quedara sin perdonar, la conciencia aún lo reprocharía. Observe cómo todo esto está asegurado en la misma vista que aquí se presenta a nuestro engorde. El Cordero, imagen de la mansedumbre, en medio del trono, muestra que Dios está pacificado, y la sangre que brota de él prueba que esto se ha hecho en estricta conformidad con la justicia. La conciencia, la ley en el corazón, está satisfecha, porque Dios mismo, el legislador, está satisfecho. El creyente, al mirar el objeto establecido, puede decir: “Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condena?”
2. Pero en segundo lugar, para ganar el corazón debe haberle presentado un objeto encantador. Tal objeto se presenta en Jesús, un Cordero como inmolado. El carácter de nuestro Señor, presentado como un objeto sobre el cual pueden descansar la fe y el afecto de la humanidad, tiene en sí mismo todo lo que es grandioso y atractivo. Así como el vellón es una belleza en forma y color que agrada a la vista, y una dulzura de sonido que deleita al oído, así hay una hermosura moral que debe atraer hacia él los afectos del alma. Pero aquí, en el carácter de Dios manifestado en el rostro de Su Hijo, tenemos todo tipo de hermosura reuniéndose y armoniosamente fusionándose. En el Mediador, las naturalezas divina y humana están unidas de tal manera que la una no destruye ni domina a la otra, sino que cada una conserva sus propias propiedades, mientras que el todo es una unidad. El resplandor de la gloria del Padre, sin despojarse de un solo rayo, se ve en Cristo bajo un brillo más suave. La frialdad y la indiferencia se disipan cuando pensamos que en el acercamiento a Jesús es el hombre viniendo al hombre. La incredulidad se desvanece cuando nos damos cuenta de que tenemos el corazón de un hermano latiendo por nosotros en el trono de la gloria. Mientras que nuestros corazones son naturalmente atraídos por sentimientos y simpatías hacia cada hermano, hay ciertos hombres de clases de hombres hacia quienes nos sentimos atraídos con mayor fuerza; como, por ejemplo, hacia todos aquellos cuya sensibilidad es viva y cuyos sentimientos son tiernos. Y si las personas mismas han estado en problemas, si su corazón ha sido derretido y ablandado por la prueba de fuego, nuestros corazones se acercan a ellos con una seguridad aún más plena. Dispuestos en todo momento a amar a los tales, nos sentimos especialmente atraídos hacia ellos cuando nosotros mismos estamos en problemas. Es por este poder de atracción que los creyentes se acercan tanto a su Salvador. La hermandad de Su naturaleza humana, así como el amor santo de Su naturaleza Divina, se manifiestan ante nosotros en casi todos los incidentes de Su vida. Los desamparados levantan la cabeza y son consolados en comunión con Aquel que fue el mismo desamparado. Cualquiera que esté familiarizado con la naturaleza del hombre sabe que si se gana su corazón, se debe ganar por amor. Debe ser presentando un objeto amoroso. Tal es el objeto amoroso que se nos presenta: un Cordero como inmolado.
III. La visión se presenta ante nosotros para recordarnos que Jesús es la gran fuente de gozo para los santos en el cielo. Así como fue la vista de Cristo crucificado la que primero ganó el corazón del pecador, así es una vista del mismo objeto visto en las visiones de fe lo que continúa manteniendo y fijando sus miradas. La fe que salva no consiste en una sola mirada; “mirar a Jesús” es la actitud habitual del alma del creyente. Llevado a amar al Cordero de Dios cuando está en la tierra, entrenado por el Espíritu de Dios y por todas las dispensaciones de Dios para amarlo más y más, encuentra cuando ha cruzado el valle oscuro de la sombra de la muerte que el primer objeto que se encuentra con sus ojos, y lo más conspicuo, es un Cordero como si hubiera sido inmolado. Pero no podemos pronunciar lo que es indecible, o describir lo que es indescriptible; y por eso no podemos imaginarnos ni siquiera concebir ese gozo inefable y lleno de gloria que el creyente siente al entrar por primera vez en la presencia de su Salvador, y que ha de disfrutar para siempre. Es cierto que habrá placeres que no fluirán tan directamente, aunque seguirán procediendo indirectamente de Él. Habrá gozos que brotarán de los santos afectos de confianza y amor, que Cristo por su Espíritu planta en el pecho de su pueblo. Estas gracias, fluyendo, desbordando y siempre aumentando, serán una fuente de felicidad grande y cada vez más profunda por toda la eternidad. De nuevo, habrá alegrías que brotarán de la gloriosa sociedad del cielo, de la compañía de los santos y los ángeles. A menudo se ha hecho la pregunta: ¿Dónde está el cielo? Es posible que no podamos responderla geográficamente, pero podemos responderla verdaderamente. Es donde está Jesús. “Donde yo estoy, allí también estaréis vosotros.”
1. Un hombre debe nacer de nuevo antes de poder entrar en el reino de Dios.
2. ¡Oh, si hubiera vivido en los días en que Jesús moraba en la tierra! es el deseo que a veces se levantará en nuestros pechos. ¡Oh, que hubiera visto Su sagrada persona! ¡Oh, que hubiera oído Sus palabras llenas de gracia! Estos deseos, si proceden de un corazón sincero y santificado, aún pueden ser gratificados, ya que el que estaba muerto está vivo, y he aquí que Él vive por los siglos de los siglos. Como estaba en la tierra, así está ahora en el cielo. (J. McCosh.)
La Sion–el cordero
Él buscó un leon; vio un cordero; el griego dice “corderito”—cordero, emblema de mansedumbre; corderito, emblema de aparente mansedumbre; inmolado, emblema del sacrificio. Y sin embargo, este cordero tenía siete cuernos y siete ojos; los cuernos, emblema del poder; siete cuernos, emblema del poder perfecto; ojos, emblema de sabiduría; siete ojos, emblema de la sabiduría perfecta. Continuamente cometemos este error; pensamos que es el poder el que gobierna; buscamos un león. Pensamos que el poder en el gobierno se encuentra en los congresos, presidentes, reyes, ejércitos, y todavía no hemos aprendido que el poder está en los hogares y las esposas y las madres. Los discípulos, cuando vino Cristo, buscaban un león. Ellos creían que el Mesías aparecería de repente, y las huestes del cielo se reunirían en torno a Él y las huestes del paganismo se reunirían contra Él, y en una última y terrible batalla Él conquistaría y cabalgaría victorioso sobre un campo sangriento. Pero cuando el ángel les dijo a los pastores que miraban que el Mesías había venido, el ángel también les dijo: “Esta es la señal de su Mesianismo: que no es más que un niño, y un niño acunado en un pesebre”. “Por cuanto moriste y nos compraste para Dios, eres digno de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, el poder, la gloria, la honra y las bendiciones”. El poder pertenece al amor. La más potente de todas las potencias de la tierra es el amor. Sólo el amor tiene derecho al poder. No es el león, es el cordero el que vence. El águila está muerta, el cordero vive para siempre. Al “cordero” pertenece la riqueza del mundo. No son los leones codiciosos y rapaces los que adquieren riqueza, es el cordero. Sólo el cordero es digno de recibir riquezas. No pertenecen al egoísmo astuto, sino al amor generoso. Ningún hombre tiene derecho a la riqueza excepto aquel que la tiene como un fideicomiso y la administra con amor. Sólo el amor es digno de ser rico; es más, sólo el amor es el que realmente tiene riquezas; porque no tenemos lo que tenemos en la mano, sino lo que ministra a la vida. Es el amor sirviendo y sacrificándose por los demás lo único digno de ser rico, lo único verdaderamente rico. Sólo el amor es sabiduría. El cínico y el misántropo se enorgullecen de su conocimiento de la naturaleza humana. Saben tanto de ella como un hombre podría saber de la tierra fría sin saber que hay semillas debajo de la superficie. Sólo el amor es sabio; porque el amor ve la posibilidad en la naturaleza humana que los ojos cegados por el cinismo no ven. Es el amor el que ve a un futuro estadista en un divisor de rieles. Es el amor que ve en el monje al emancipador de Europa. El amor mira debajo de la superficie y ve lo Divino en la humanidad. La sabiduría pertenece al amor. Fue el Cordero que vio en el publicano Mateo al gran biógrafo: el Cordero que vio en el revoltoso e inestable Simón al gran Apóstol Pedro. Y al «Cordero» pertenecen la gloria y el honor y la bendición, no al poder, no a la sabiduría, sino como el poder y la sabiduría son usados por el amor para hacerse impartir más. Hay rangos y jerarquías de gloria. La conciencia es una gran gloria, la conciencia que ve la justicia y la entiende; y la fe es una gran gloria, la fe que se regocija en lo invisible y lo eterno; y la esperanza es una gran gloria, la esperanza que llama al hombre a un logro más grande y más noble y aún más grande y más noble. Pero lo mejor y lo más alto de todo es el amor. Y así al amor llegará el canto de la bendición universal. Al cordero, y al corderito como inmolado. Te adoramos, oh Dios, no por tu poder, aunque podamos temer ese poder; ni por Tu sabiduría, aunque esa sabiduría debemos admirarla; te adoramos por tu amor. (Lyman Abbott, DD)
El cordero en el trono
La primera impresión de estas palabras deben haber sido una de las más sorprendentes originalidad. Para ese viejo mundo, la idea de un cordero en un trono era una contradicción en los términos. No quiero decir que la tierra antigua fuera ajena a la mansedumbre. Combinar en una sola naturaleza los elementos del león y del cordero sería tan natural para Tito Livio como lo fue para el escritor del Apocalipsis. Pero el viejo mundo pagano, como el mundo judío precristiano, nunca pudo decir de este elemento de mansedumbre: “Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria”; el reino, el poder y la gloria no eran para ella. La parte de la naturaleza del hombre reservada para ellos era la parte autoafirmativa. Ninguna nación que yo conozca tuvo un cordero como símbolo de su grandeza. El romano habría entendido un águila en el trono, pues su ideal era el vuelo de la ambición. El judío habría entendido un león en el trono, porque su Mesías era un conquistador físico. Pero el cordero fue siempre víctima, el símbolo de los vencidos, el signo del alma dependiente. Su lugar no era el trono, sino el altar; nunca podría ser el emblema del dominio. Nos sugiere que incluso en nuestros días tenemos una fuerte visión de la exaltación de Cristo. ¿Cuál es nuestra visión de la exaltación de Cristo? Es que Él ha vencido Su Cruz, ha dejado de ser un siervo y ha vuelto a ser Rey. San Juan dice que es la Cruz misma la que ha sido exaltada, es el Siervo mismo el que ha sido ennoblecido. Nadie negará que en la hora presente Cristo ocupa en el mundo una posición diferente a la que ocupó en el primer siglo de nuestra era. Ha pasado del pie a la cabeza de la escala social; Él se ha convertido en el nombre que está sobre todo nombre. Esto será admitido por todas las clases: creyentes e incrédulos. ¿Cuál es la causa de esta transformación? Es que el cristianismo ejerce más poder físico sobre el mundo en nuestros días que en los días de St. ¿Juan? Seguramente no. De hecho, no ejerce más poder físico. Hay leyes en cada país cristiano en cuanto a la regulación del culto cristiano, pero ningún hombre individual está obligado a adorar. ¿Por qué entonces, en cierto sentido, los hombres de todos los credos y de ningún credo se inclinan ante el nombre de Jesús? Es porque lo que el viejo mundo menospreciaba es lo que el nuevo mundo valora. Vivimos después de la resurrección; pero no olvidemos nunca que es la resurrección del Crucificado. El Cristo que ha resucitado de la tumba no es Cristo que ha triunfado sobre el sufrimiento; es un Cristo en quien el sufrimiento ha triunfado. Y empecemos por preguntarnos cuál era ese reino que tenía en mente el vidente de Patmos cuando reclamaba para Cristo el trono del dominio universal. Si el imperio a conquistar es físico, no es un cordero el que lo hará. Ningún hombre que buscara una conquista física podría haber concebido por un momento el símil de un mundo retenido por el poder de una vida sacrificial. Pero supongamos ahora que probamos la lógica de las palabras de San Juan con otro imperio. Porque hay otro imperio, un reino más rebelde que el físico, más difícil de someter y más difícil de mantener; es el dominio del corazón humano. El reino a conquistar, entonces, es el corazón; podemos considerar esto como resuelto. La siguiente pregunta es, ¿cómo se hará la conquista? Ahora bien, en la época en que escribió san Juan ya se habían realizado tres intentos de abordar el problema del corazón. Pueden describirse bajo los nombres de estoicismo, budismo y judaísmo. El estoicismo proponía sofocar las pasiones del corazón arrancando el corazón por completo; buscaba librarse de la tentación deshaciéndose del sentimiento. El budismo proponía sofocar las pasiones del corazón enseñando que el corazón mismo era un engaño, que cada búsqueda del deseo humano terminaba en el descubrimiento de que el objeto era una sombra. El judaísmo se proponía sofocar las pasiones del corazón con la mano represora del miedo; proclamaba la presencia de un legislador; levantó un terraplén contra la inundación;. guardaba el árbol de la vida junto a los querubines y la espada encendida. Ahora bien, estos tres métodos tienen una cosa en común: todos logran su fin contrayendo el objeto de su búsqueda. Su objetivo es conquistar una cierta extensión del país; lo conquistan, pero lo reducen a cenizas en el proceso. ¿Se puede decir que alguno de estos sistemas posee el trono del corazón? Es una conquista sin reino, una victoria sin premio, un triunfo que sólo ha sido comprado por la mutilación de lo que se hizo bello. Ahora bien, ésta no es la conquista que ningún hombre desea. Incluso en la esfera física, lo que busca un potentado es una posesión extendida, no contraída. En la esfera del corazón es lo mismo. La razón por la que nos oponemos a la pasión sin ley en el alma es que contrae el alma. No queremos curar ni arrancando, ni marchitando, ni atrofiando la flor; deseamos ampliarlo. Deseamos curar la pasión sin ley sobre el principio homeopático, creando pasión en el otro lado. Es más vida y más plena lo que queremos. Quieres una pasión contraria, una atracción opuesta, un estímulo positivo que empuje hacia el otro lado. El deseo de la carne sólo puede ser satisfecho por el deseo del espíritu, lo que se llama amor. Ahora, recuerda que para San Juan la luz es siempre el análogo del amor. Él aplica los dos nombres como descripciones sinónimas de Dios. ¿Y por qué? Porque para él había una identidad entre el proceso de la redención de la flor por la luz y la redención del corazón por el amor. La luz vence a la flor. Conquista, no contrayendo, sino expandiendo la flor. Pero hay otra cosa que debe agregarse a esto; vence muriendo por la flor; antes de que pueda hacer florecer, debe ser asesinado. Porque, ¿cuál es el proceso por el cual se enciende la flor? Es un acto de muerte por parte de la sustancia inflamable. Lejos de esperar a que crezca, debe ser ella misma el principio de su crecimiento. Debe descender a él en la oscuridad y en el frío, debe participar en su oscuridad y su frialdad. Si cosecha la gloria de su resurrección, es porque comparte la ignominia de su tumba. Se sienta en el trono a causa de su sacrificio. Tal es el pensamiento que san Juan ve en luz y traslada al amor. Ve a Cristo sentado en el trono de los corazones humanos, Rey, por el modo más infalible de conquista, y por una conquista que aumenta el valor de la posesión. (George Matheson, DD)
La expiación
La mera crucifixión de cualquier esclavo tiene en él aquello que excitaría la compasión; pero este acontecimiento no tiene paralelo en la historia del mundo; nunca hubo una muerte como la muerte de Jesús.
1. Mientras miramos a este Cordero de Dios, observemos la terrible malignidad del pecado.
2. Pero vemos en el Cordero inmolado, no sólo la obra del pecado, sino la obra del amor. Repasemos toda la historia de este Cordero de Dios, y como sentimos que Él coronó todo este amor muriendo en nuestro lugar, para que tengamos vida, preguntémonos qué devolución de amor debemos dar a Aquel que nos amó aun hasta la muerte (Rom 12:1). (Bp. Stevens.)
Teniendo siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus.—
Unión con Cristo por el Espíritu
La escena mística ante nosotros está la aparición del Señor, una vez crucificado, una vez sacrificado, y ahora el Vencedor, en el santuario celestial; en, y luego sobre, el trono celestial. Es la ascensión, es el triunfo del Señor ascendido, mostrado a nosotros en señal y símbolo, desde el punto de vista del cielo. Es un hecho nuevo, un fenómeno nuevo, en la región santa. El Señor de la propiciación, de la redención, se ve aquí como el manantial inmediato de la tierra, el punto sagrado de radiación hacia abajo, del Espíritu séptuple. Al Espíritu, me atrevo a creer, se refieren no sólo los siete ojos místicos sino los siete cuernos, símbolo del perfecto poder espiritual. Quiero hablaros de nuestra unión por el Espíritu Santo con nuestro exaltado Señor; de la vida de los verdaderos miembros en su Cabeza a través del Divino Dador de Vida, siendo esa Cabeza el Cordero que fue inmolado. Ahora bien, la unión de Cristo con su pueblo y de éste con Él es una verdad que puede describirse, a la luz del Nuevo Testamento, no sólo como una gran verdad de vida espiritual, sino como la verdad de las verdades. Está relacionado con todas las demás doctrinas afines como aquello que las combina, armoniza y explica. Aparece como fin donde ellos aparecen como medio. Aquí se reúnen y convergen. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Esa palabra, “el Espíritu de Cristo”, nos recuerda a Aquel que es los ojos terrenales, que es, por así decirlo, la presencia efluente para Su Iglesia abajo, del Cordero exaltado. El Paráclito viene, y he aquí que Él media y hace para el alma y el yo del cristiano una presencia del Señor que de alguna manera es mejor, mucho mejor, para el cristiano en este Su peregrinaje y tabernáculo que incluso el gozo y la gloria, si se le concedieran, de la proximidad corpórea de su Salvador. Es “en el Espíritu” que el santo, es decir el cristiano genuino aquí abajo, “tiene acceso” en Cristo al Padre. Son aquellos que son “guiados por el Espíritu” quienes son en verdad y obra, no en cierto sentido, sino en realidad y naturaleza, “los hijos de Dios” en Su Hijo. Es “por el Espíritu” que “mortifican”, hacen continuamente hasta la muerte, “las obras de la carne”, en el poder y en el nombre de Cristo. Es “por el Espíritu” que “caminan” en Cristo. Es “a causa del Espíritu que mora en ellos”, una verdad llena de profundo significado en cuanto a la naturaleza del cuerpo de la resurrección, que “su cuerpo mortal será vivificado” en el día cuando su Señor del cielo lo cambiará en semejanza a los suyos. De esa cosecha, el Espíritu que mora en nosotros son las primicias. De esa herencia Él es la prenda. Así, el Séptuple es enviado a toda la tierra, como los ojos, como la presencia, del Cordero exaltado del Sacrificio bendito. Es por Él, y sólo por Él, que esa presencia está en la Iglesia y está en el cristiano. “Enviado a toda la tierra”: de la presencia de los bienaventurados, desde el cielo de los cielos, a toda la tierra; del corazón de Dios al corazón del hombre; de en medio del canto de los ancianos celestiales a ti y a mí, a las circunstancias concretas de nuestra vida hoy, a las piedras y el polvo y las espinas y las contaminaciones en nuestro camino, a las trampas y las ilusiones, a las multitudes y a la soledad, de la tierra. Sí, Él es enviado al presente, lo visible, lo temporal. Él está destinado, Él mismo se propone, no ser una abstracción soñadora sobre nuestras cabezas y corazones, sino ser el Amigo íntimo, la fuerza viva, el recurso y recurso infinitamente listo y versátil, de la hora de tu tentación y la mía. Sobre las verdaderas “obras de nuestro cuerpo”, Él puede dar la victoria. Nuestras “debilidades” tremendamente reales, Él es aquí y ahora capaz de subvenir, de “ayudar”, de transfigurar en fuerza, como a nosotros que le buscamos Él “perfecciona en nuestra debilidad” la fuerza del Cordero que ha vencido. Él es capaz de emprender nuestros pasos débiles y errados, de modo que «andemos por el Espíritu» y, en una bendita realidad de liberación, «no satisfagamos los deseos de la carne», sí, en toda la gama de los significado de esa frase. Él puede, y de hecho está dispuesto, aquí y ahora, tomar y mostrarnos las cosas de ese Cristo de quien Él es los ojos y la presencia aquí abajo. Él es capaz de hacer sagrados para nosotros todos los días y horas de vuelo de un tiempo inestimable y sin retorno, y sin embargo quitarles toda ansiedad; llenar el corazón con las cosas eternas y, sin embargo, abrirle como ningún otro toque puede hacerlo todo lo que es verdaderamente rico y hermoso en las cosas de esta vida. Él es capaz, en una palabra, habiéndonos unido a Cristo, de hacer de esa unión “una realidad viva y luminosa, una posesión” que usamos tanto como tenemos, en toda la vida. “Todas estas cosas las obra aquel uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como Él quiere.” Y, mientras tanto, obra así como los ojos, como la presencia del Cordero. Todo se extrae de, todo se relaciona con Cristo, todavía Cristo, Cristo glorificado, Cristo crucificado. Ah, sea eso a su vez registrado y recordado. ¿De quién es este Santo la presencia? Cuya vida, amor, paz y poder transmite y media al corazón y la vida, Él mismo lo ha regenerado, respirando donde quiere, pero respirando de tal manera que “escuchas el sonido” del viento celestial en el ser que Él vivifica? No es un Cristo meramente abstracto, si se me permite usar la frase. No es simplemente la bondad, la justicia, la verdad y la belleza arquetípicas, es el Cordero que fue inmolado. Es la propiciación. Es el Príncipe de paz del pecador. (HCG Moule, MA)
Los siete ojos del Cordero inmolado
El ojo parece un símbolo singular para el Espíritu, pero puede usarse para sugerir la forma más rápida y sutil en que las influencias de un espíritu humano pasan al universo externo. La enseñanza de este emblema, entonces, es: “Él, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido la promesa del Padre, la derrama”. Toda la plenitud del poder Divino espiritual está en la mano de Cristo para impartirlo al mundo.
I. El “Cordero inmolado” es el Señor y Dador del espíritu. Él “tiene los siete espíritus de Dios”. Todo lo que hay, en Deidad, de espíritu y poder; cualquier cosa de energía rápida y resplandeciente; cualquier cosa de mansedumbre y gracia; cualquier cosa de santidad y esplendor; todo es inherente a Cristo Jesús Hombre; a quienes, aun en su bajeza y humillación terrenales, el Espíritu no les fue dado por medida, pero a quienes en la altura de su vida celestial ese Espíritu les es dado de manera aún más maravillosa que en su humillación. Pero no es como receptor, sino como dador del Espíritu, que Él viene ante nosotros en las grandes palabras de mi texto. Todo lo que tiene de Dios lo tiene para dar. Todo lo que es suyo es nuestro; compartimos su plenitud y poseemos su gracia.
II. Mire la representación dada aquí de la infinita variedad de dones que Cristo otorga. El número «siete», por supuesto, sugiere a la vez la idea de perfección y plenitud. De modo que surge el pensamiento de la infinita, ilimitada multiplicidad y maravillosa diversidad de las operaciones de este gran espíritu de vida que brota de Jesucristo. Piense en el número de designaciones por las cuales se describe ese Espíritu en el Nuevo Testamento. En cuanto a todo lo que pertenece a la vida intelectual, Él es “el Espíritu de sabiduría” y de “iluminación en el conocimiento de Cristo”, Él es “el Espíritu de verdad”. En cuanto a todo lo que pertenece a la vida espiritual, “Él es el Espíritu de santidad”, el “Espíritu de libertad”; el Espíritu de dominio propio, o, como se traduce en nuestra Biblia, “de dominio propio”; el “Espíritu de amor”. En cuanto a todo lo que pertenece a la vida práctica, “Él es el Espíritu de consejo y de poder”; el “Espíritu de poder”. En cuanto a todo lo que pertenece a la vida religiosa, “Él es el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, ¡Abba! ¡Padre!» el “Espíritu de gracia y de oración”; el “Espíritu de vida”. Así, sobre todo el círculo de la capacidad y naturaleza del hombre, de todo su ser intelectual, moral, práctico y religioso, hay dones que encajan en cada lado y cada parte de él. Todo lo que un hombre necesite, lo encontrará en la infinita variedad de la ayuda espiritual y la fuerza que el Cordero inmolado está listo para dar. Es como la vieja fábula del maná, que los rabinos nos dicen que saboreaba en cada labio precisamente lo que cada uno elegía. Así que este alimento de lo alto se convierte para cada hombre en lo que cada hombre necesita. El agua tomará la forma de cualquier recipiente en el que decidas verterla; el Espíritu de Dios asume la forma que le imponen nuestras debilidades y necesidades.
III. La continuidad ininterrumpida de los dones que el Cordero inmolado debe dar. La palabra “enviado” podría traducirse “siendo enviado”, expresivo de una impartición continua. ¡Ay! El Espíritu de Dios no se da una vez y luego se detiene. Se da, no a trompicones. Hay variaciones en nuestra receptividad; no hay variaciones en su eflujo constante. ¿El sol brilla a ritmos diferentes? ¿Sus rayos se cortan a veces, o se vierten con menos energía, o es sólo la posición de la tierra la que hace la diferencia entre el verano y el invierno, el día y la noche, mientras que el gran orbe central está irradiando hacia el exterior? mismo ritmo a lo largo de la turbia oscuridad, a lo largo de los días helados? Y así los dones de Jesucristo brotan de Él a un ritmo uniforme y continuo, sin interrupciones en los rayos dorados, sin pausas en el flujo continuo.
IV. La difusión universal de estos dones. “Siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra”. Las palabras son una cita de una profecía notable en el libro de Zacarías, que habla de los «siete ojos de Dios», que corren «de aquí para allá sobre toda la tierra». No hay limitaciones de estos dones para ninguna raza o nación como las hubo en los tiempos antiguos, ni ninguna limitación para una democracia. “Sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu”. En la antigüedad, las cimas de las montañas eran tocadas por los rayos, y todos los valles bajos yacían en lo profundo de la sombra y la oscuridad. Ahora el sol naciente se derrama hasta las hendiduras más profundas, y no hay corazón tan pobre, ni analfabeto tan ignorante que no reciba el pleno sol de ese Espíritu. Todo cristiano y cristiana es inspirado, no para ser maestro de la verdad infalible, sino inspirado en el sentido verdadero y profundo de que en ellos mora el Espíritu de Jesucristo. Todos nosotros, débiles, pecadores, como somos, ignorantes y desconcertados a menudo, podemos poseer esa vida Divina para vivir en nuestros corazones. Sólo recuerda que es el Cordero inmolado el que da el Espíritu. Y a menos que miremos a ese Cordero inmolado como nuestra esperanza y confianza, no lo recibiremos. (A. Maclaren, DD)
Los siete oficios del Espíritu Santo
Los siete operaciones del Espíritu Santo son–
1. Primero como el Convencedor del pecado. Hay una cierta conciencia de pecado que puede existir sin el Espíritu Santo. Apenas hay un hombre que no se dé cuenta de que ha hecho muchas cosas malas. Pero hay dos cosas en el sentido de pecado de ese hombre que impiden que sea un verdadero arrepentimiento. Él no ve sus pecados como algo que entristece a Dios, y mucho menos como haber crucificado a Cristo.
2. Entonces el Espíritu Santo le mostrará a ese hombre el verdadero y único fundamento de todo perdón. Le mostrará que Cristo ha estado en este mundo hasta este fin, para llevar nuestros pecados.
3. Luego viene el gran y bendito oficio del Espíritu Santo, de ser nuestro Consolador. Primero Él nos hace aceptar la misericordia de Dios de tal manera que descansemos en nuestro perdón. Y cuando el Espíritu Santo nos haya dado este primer y principal consuelo, entonces continuará siendo nuestro Consolador todos los días en todos nuestros otros dolores. Otros consoladores generalmente tratan de quitarnos el dolor haciéndonos olvidar o poniendo algo en su lugar. El Espíritu Santo no hace eso. Él encuentra los elementos de Su consuelo en el dolor. Lo convierte en alegría.
4. Entonces el Espíritu Santo es el Gran Maestro. Él enseña como nadie más puede jamás enseñar. Y por eso tiene la mente de Dios. Y cuando Él entra en nuestra mente, hace que esa mente se conforme a la mente de Dios.
5. Y Él santifica. Ese es Su gran objetivo: imbuirnos de Él mismo, hacernos como Dios. En la alquimia Divina todo metal se convierte en oro. Un motivo superior; todo un corazón; un espíritu humilde; un amor incansable; una comunión interior de todos los pensamientos, que cambia, que purifica, que eleva. La vieja naturaleza se convierte gradualmente en el nuevo hombre, y Dios mismo nos ve en Él; ve su propia imagen y queda satisfecho.
6. Desde ese momento llevamos dentro de nosotros, dondequiera que vayamos, una luz interior, un manantial de alegría, una voz que dice con tanta suavidad y al mismo tiempo con tanta claridad: “Este es el camino, andad por él; cuando os desviéis a la derecha, y cuando os desviéis a la izquierda.”
7. Y, finalmente, en todas estas formas maravillosas y vivas, el Espíritu Santo pone un sello sobre nosotros. Él nos imprime en nuestra vida interior y exterior, con esa imagen de la inscripción de Dios, esa insignia de nuestra alta vocación. (J. Vaughan, MA)