Ap 6,15-16
Cae sobre nosotros y escóndenos.
La última gran reunión de oración
Es Generalmente se pensaba que nadie sino el penitente rezaba realmente. Y, sin embargo, se acerca el día en que incluso las personas impenitentes se aglomerarán y llevarán a cabo una reunión de oración, y tal vez la más intensamente ferviente jamás registrada. Fíjate en el tiempo. Es futuro. Será después de que haya pasado el día de la gracia, después de que haya cesado el privilegio de la oración cristiana, y después de que se haya completado la prueba humana. Sí, cuando los justos hayan dejado de orar y estén cambiando las oraciones en la tierra por alabanzas en el cielo, los impenitentes comenzarán a orar como si pensaran en ello por primera vez en sus vidas. Será cuando los juicios Divinos estén cayendo sobre la tierra. ¿Dónde? ¿En sus casas? No, esas casas sin oración serán destruidas por un terremoto. ¿En las iglesias? El día de las iglesias se habrá ido. ¿Por qué no se apresuraron a ellas en el tiempo de la misericordia? Ellos se encontrarán en las guaridas y cuevas, y entre las rocas de las montañas. ¿Quien estará allí? En épocas en que los enemigos perseguían a los hijos de Dios, principalmente los humildes, los pobres, se encontraban en retiros tan difíciles, pero a esta última reunión de oración los reyes correrán, los nobles se apresurarán, los cortesanos y los estadistas se apresurarán, los ricos y los grandes capitanes se apresurarán. prisa, y todos los que pensaban que podían confiar en la permanencia de las cosas terrenales. No habrá verdaderos cristianos allí. Pueden esperarse meros profesantes y simuladores, engañados de corazón o engañando a los mismos elegidos, y sin oración en sus vidas; y cuando estén allí contribuirán por primera vez con su parte al interés de una reunión, porque orarán voluntariamente y con un fervor que nunca antes habían conocido. ¿Cuáles serán los ejercicios, los servicios? Ninguna lectura de la Palabra de Dios. Ninguno en esa asamblea querrá escucharlo leído o explicado. Lo repudiaron una vez, todavía les disgusta, porque debe exponer sus pecados y negligencias. Nada de sermones, porque el día de eso ya pasó. No hay salmos ni cánticos espirituales. ¿A qué rezarán? No a Dios. En el mar, cuando la tempestad ruge y se pierde todo control humano del barco, cuando los mástiles son arrancados y la siguiente ola que barre la cubierta puede enterrar a la compañía en las profundidades, los pasajeros y la tripulación elevan sus súplicas, no a la tempestad, no a las olas, sino a Dios, su único recurso y refugio. Pero la oración en esta última reunión no es a Dios, ni es a los hombres. En sus temores llaman a las montañas. Como no están dispuestos a invocar a Dios en el día de la prosperidad, y no les gusta que sus amigos oren por ellos, su aversión se aferra a ellos como un hábito fijo, y todavía están decididos a no clamar al Señor. Nada pudo persuadirlos antes a hacerlo, y ahora nada los puede obligar, porque la voluntad humana no se convierte por la fuerza. Antes que someterse al camino de Dios, invocan todo lo demás, idolatrando las rocas sordas y las montañas muertas. Estos son sus dioses. ¿Puede algo más retratar la impenitencia y la obstinación de la voluntad? ¿Y por qué tal oración de destrucción? Aquí se dan tres razones.
I. Su temor de ver el rostro de Dios. Una vez ese rostro estaba radiante de misericordia. Podrían haber sido perdonados, pero no buscarían Su perdón. ¡Oh, las oportunidades perdidas, las misericordias rechazadas! Todo se ha ido para siempre. No pueden soportar la vista de Aquel cuyas ofertas de gracia rechazaron tan voluntariamente, y piden a las rocas que les concedan un entierro sin piedad.
II. Temor a la justicia de Cristo. Una vez fue el Cordero del sacrificio, el Redentor expiatorio, el Salvador suplicante, listo para salvar a todos los que lo invocaran para salvación. Pero no llamaron. Su día de redención ha pasado, y Cristo viene como su Juez. Ven el castigo que les espera, y la perdición ante ellos como el justo merecimiento de su trato con Cristo.
III. El saber que no tienen excusa. No hay para ellos ninguna disculpa, ninguna súplica provechosa, ninguna justificación, ninguna justicia, ninguna esperanza de gracia futura. (WM Blackburn, DD)
La última gran reunión de oración
Lo primero que Lo que más nos sorprende es que a esta última gran reunión de oración asistirá una asamblea de seres humanos más vasta de lo que nos es posible concebir. Cada grado de la sociedad tiene allí su representante: hombres y mujeres, jóvenes y viejos, el niño y el canoso, el altivo y el mezquino. Han venido de todas las tierras. En una extraña unidad de aflicción, los asistentes a esta última gran reunión de oración serán reunidos en un centro común. Una vez más, esta última gran reunión de oración debe ser, en el sentido más completo y amplio de la palabra, una reunión de oración unida. Hay una unidad de pecado, así como una unidad de santidad, y los asistentes a esta última audiencia extraña están todos así unidos. No es que sea una unidad real. Parece haber muy poco de algo parecido a un sentimiento corporativo en esta última gran reunión. Cada hombre está ocupado con sus propios pensamientos, ofreciendo su propia oración, sin embargo, están todos reunidos en un punto, y todos son inducidos a dirigirse a una cierta clase particular de objetos, y a ofrecer una cierta clase particular de oración por medio de una vasta y común oración. , abrumadora necesidad, que extiende su temible influencia sobre todos ellos. Es una reunión de oración unida; y mientras contemplo esa vasta reunión, encuentro que todas las distinciones terrenales se han desvanecido. Las distinciones sociales han pasado. El príncipe se arrodilla junto al campesino. De nuevo, observo que todas las distinciones eclesiásticas han desaparecido. Sin embargo, una vez más, observo que en esta reunión de oración todos los hombres son completamente serios. Ojalá pudiera decir lo mismo de las reuniones de oración que se llevan a cabo aquí en la tierra en nuestros días. Sin embargo, de nuevo, observo que estos hombres que oran tan bien y con tanto fervor son precisamente las personas que menos se entregaron a esa búsqueda mientras estuvieron en la tierra: las personas que muy rara vez vemos en las reuniones de oración aquí. Sin embargo, de nuevo, es una reunión en la que cada hombre ora con un propósito muy definido. Si me preguntaran, ¿Cuál es la falla particular de nuestras modernas reuniones de oración? Debería decir: indefinición. Sin embargo, de nuevo, noto en esta reunión de oración una peculiaridad que no observamos con frecuencia en nuestras reuniones de oración. Encuentro que cada hombre ora por sí mismo. Ahora bien, no creo que debamos limitar nuestras oraciones a nosotros mismos, sino que deberíamos orar con un propósito mucho mejor si a veces oráramos con nuestros propios corazones y pidiéramos las cosas que nosotros mismos necesitamos. La gente parece apuntar más bien a emplear expresiones vagas que a dar a conocer sus necesidades con un espíritu de súplica creyente a Dios. Y ahora llegamos a considerar la característica más extraña de todas. Si bien hay diez mil veces diez mil voces, puede ser, levantadas en súplica, sin embargo, nos asombramos al observar que de todas estas oraciones que resuenan alrededor de un mundo sobresaltado, no hay ni una sola petición que se ofrece a Dios Todopoderoso, no uno. Cuando estos hombres de oración estaban aquí en la tierra, siempre estaban huyendo de Dios; no querían tener nada que ver con Él; podían vivir muy bien sin Él; eran adoradores de la naturaleza; eran creyentes de las segundas causas; no es que lo fueran todos de profesión, pero lo eran en la práctica. Estos hombres han hecho de la tierra su Dios: se han inclinado ante el espíritu de este mundo: han entronizado esa sutil inteligencia del mal que ha usurpado la soberanía de este mundo caído dentro de sus corazones. Prácticamente lo han hecho dueño de su voluntad y sometido su naturaleza a su control; y ahora, cuando llega el último momento terrible, y estos hombres se reúnen para su última gran reunión de oración, ninguno de ellos ora a Dios. ¿Por qué? Porque la Némesis de su propio pecado ha venido sobre ellos. ¿Qué es? Antes no rezaban a Dios, y ahora no se atreven. ¿De dónde viene la respuesta? Estas oraciones no se dirigen a Dios: no llegan al lugar donde mora su honor: no se atreven a esperar que penetrarán en sus oídos y llegarán a su corazón. No: sus propias conciencias les prohíben tal expectativa. Así será la última reunión de oración. Y ahora quiero hacer una pregunta: ¿Alguno de ustedes tiene la ambición de participar en esto? (WHMH Aitken, MA)
Pecadores aterrorizados en la última escena terrenal
1. Aquí tenemos un atisbo de la constitución y el estado general de la sociedad en el momento en que estos prodigios acontecen en el mundo. Supongamos que el sexto sello fuera abierto esta noche, ¿qué encontraría? Reyes y emperadores en sus tronos; príncipes, nobles, duques y señores que se enorgullecen de las prerrogativas de su casta y posición; gente rica que se revuelca en la riqueza y el lujo; hombres y mujeres en los puestos altos y en los bajos trabajando los hilos que dan forma a los acontecimientos; esclavos que se afanaban en sus tareas y libertos que acababan de salir de su servidumbre; y evidencias por todas partes de un estado de cosas depravado y desordenado. Esto es lo que encontraría el juicio si viniera esta noche. Y esto, nos dice John, es lo que encuentra cuando llega a la realidad.
2. Hay una cosa, sin embargo, que será muy diferente bajo la apertura del sexto sello de lo que es ahora. La seguridad en sí mismo y la compostura con la que vive la gente impía serán entonces arrastradas por el viento. Aunque todos los juicios bajo los sellos anteriores pueden haber fallado en asustarlos o despertarlos, no podrán mantener su ecuanimidad bajo lo que esto producirá. El dominio de sí mismo, el coraje inquebrantable, la compostura digna, el pensamiento filosófico, la esperanza, la seguridad y los últimos restos de la intrepidez severa y la imperturbabilidad de estatua que caracterizan a algunos hombres ahora, habrán desaparecido entonces de la humanidad. Ese día los destruirá por completo.
3. Nos damos cuenta también de la interpretación correcta que la humanidad dará entonces a las terribles perturbaciones de la naturaleza que los rodea. Tormentas, terremotos, eclipses y fenómenos inusuales en los cielos, son símbolos naturales de la ira Divina. La ciencia moderna lo llama superstición. Pero cuando la visión del texto llega a realizarse, ¡ay de las filosofías materialistas, panteístas y ateas con las que los hombres suponen haberse librado de las supersticiones de la antigüedad! Un destello del trono del juicio los confundirá por completo.
4. No son tanto los prodigios físicos como lo que ellos argumentan lo que hace que el desaliento sea tan insoportable. No es el temblor, el sol oscurecido, las estrellas que caen, los cielos que retroceden, las montañas que se mueven, sino las verdades morales que destellan en el espíritu, a saber, que Dios está en el trono, que el pecado es una realidad, que el juicio ha venido, y que todo culpable ahora debe enfrentarse a un Creador enojado. No son las desconcertantes conmociones de la naturaleza, porque estarían dispuestos a dejar que las montañas que caen los cubran si eso los protege de lo que está mucho más a la vista, y mucho más terrible para ellos. De lo que hablan es de Dios en el trono, el temor de Su rostro, el día del juicio final y la ira del Cordero. Estos son más que todos los horrores de un universo en convulsiones.
5. ¡Y qué lamentables y absurdos los expedientes a los que son conducidos! ¡Ay, gente imbécil! Cuando la oración hubiera sido provechosa, la despreciaron y la detestaron como mezquina e inútil; y ahora que es fútil, lo hacen con voluntad. Aún más absurda es la dirección en la que dirigen sus oraciones. Una vez consideraron una locura que el hombre invocara al Dios vivo; ¡pero ahora le rezan a las rocas muertas! Una vez pensaron que era filosófico negar que Aquel que hizo el oído pudiera oír las oraciones, o que Aquel con quien está el Espíritu, y de quien es el poder, pudiera responderlas; ¡pero ahora suplican a las montañas sordas e indefensas! Y, sin embargo, más débil y más loco es la importancia de sus oraciones y esfuerzos. La omnisciencia y la omnipresencia se encuentran entre los atributos naturales de Dios. Las mismas cosas ante los ojos de estas personas deberían haber sido suficientes para enseñarles esto. Y sin embargo, como filósofos que son, su propuesta es ocultarse del Todopoderoso, ¡y así eludir Su ira! A menudo se les había ofrecido refugio y seguridad pacífica en las misericordias del amoroso Salvador, y con la misma frecuencia los habían despreciado y rechazado; ¡pero ahora las almas tontas tomarían las miserables rocas por salvadoras! ¡Oh, la insensatez de los hombres que piensan que es una locura servir a Dios! (JA Seiss, DD)
La presunción se topa con la desesperación
Yo. El horror de los réprobos.
1. Las personas así atónitas de terror están descritas en el versículo precedente, “Los reyes de la tierra”, etc. La grandeza del hombre, cuando se trata del encuentro con Dios, es debilidad y vanidad. ¿Es genial? Por muy alto que sea, hay Uno “más alto que él, y el Altísimo de todos lo mira” (Ecl 8:5), y lo someterá. ¿Es rico? Si fuera el hijo mayor de Mamón y el único heredero de todos los usureros del mundo, ¿podría su oro salvarlo? ¿Teme la venganza herir su navío porque sus velas son de seda y está lastrado con mineral refinado? ¿Comprará su condenación con moneda? No, el cielo nunca aceptará sobornos. ¿Es un capitán en jefe? Aunque sus miradas nunca sean tan severas, su discurso nunca tan imperioso, impetuoso, él puede mandar aquí y salir. “El hombre no se salva por la multitud de un ejército.”
2. “Dijeron”. Abren sus labios para confesar el poder invencible e inevitable de Cristo.
(1) El sentido de miseria presente quita el ateísmo. El día del juicio, cuando llegue, no encontrará ateo alguno.
(2) El dicho que viene de ellos es desesperado; de donde obsérvese que, en el justo castigo de Dios, la desesperación es la recompensa de la presunción. Los que antes temían demasiado poco, ahora temerán demasiado. Antes no pensaban en la justicia de Dios, ahora no concebirán su misericordia.
3. Estos acontecimientos necesarios así considerados, pasemos a su invocación, donde se ejemplifica su error. Aquí debemos observar, A qué; Por lo que llaman.
(1) A qué. Son montañas y rocas, irrazonables, sí, criaturas insensibles.
(a) Negativamente, está claro que no conocen a Dios, por lo tanto no saben cómo dirigir su oraciones a Él.
(b) Afirmativamente, esto presenta un alma asombrada por el miedo y la locura. Llaman a los montes que no oyen ni responden.
(2) Para qué. El beneficio que les harían a las rocas y las montañas es caer sobre ellas y esconderlas.
(a) La desesperación siempre está deseando la muerte, a menudo arrebatando con impaciencia la muerte. en este mundo; pero cuando llega el último día, lo anhelan con tanta avidez, que para estar seguros de él, desean que las montañas los despachen.
(b) Observen que las rocas y las montañas son mucho más ligeros que el pecado. Tal peso llevó nuestro Salvador que gimió debajo de él.
(c) Observe que antes estos malvados eran señores de naciones y países; ahora estarían contentos de tener un agujero para esconderlos. De todos sus dominios mendigan sólo la parcela más árida, una roca o una montaña; y eso para hacerles un mal oficio, para ocultarlos. ¡Cuánto codicia aquí la avaricia y la ambición del hombre, qué poco le satisface en lo sucesivo! Nada ayuda cuando Dios golpea; las montañas y las rocas no son defensa cuando Dios persigue (Jeremías 22:15). Dios tiene una mano que puede atravesar fuertes, rocas y baluartes. Los cielos “se derriten ante la presencia del Señor; si toca los montes, echan humo” por ello.
II. El juez, de quien desean ocultarse.
1. “De la cara”. Siempre estuvo de moda la culpabilidad de huir de la presencia de Dios. Adán apenas había pecado, pero metió su cabeza en un arbusto. El efecto inevitable del pecado es la vergüenza. “Del que está sentado”. Cristo ahora se sienta en la gloria. Mientras estuvo en la tierra, ¡qué poco descansó! ¿Has trabajado? tendrás tranquilidad: ¿has andado por los caminos de la gracia? en el trono de gloria te sentarás. «En el trono.» Cristo en este día aparecerá en Su verdadera majestad.
2. “De la ira”. La ira de Cristo en Su justicia. (T. Adams.)
De la ira del Cordero.—
La ira del Cordero
I. Su extrañeza sin igual. ¿Quién vio alguna vez un cordero enfurecido? Cuanto más dificultad tienes para excitar la ira, más terrible es cuando aparece.
II. Su infinita pureza. “El Cordero” es el emblema de la inocencia. Esta ira del “Cordero” no es una pasión, sino un principio. No es maligno, sino benévolo. No es contra la existencia, sino contra sus pecados y sus crímenes. Conclusión: Aprende de esto que convertimos nuestra mayor bendición en la mayor maldición. Nuestros órganos ópticos y auditivos pueden enfermarse tanto como para dar a los objetos más hermosos y a los sonidos melodiosos de la naturaleza el poder de transmitirnos la angustia más punzante, y así nuestra naturaleza moral puede corromperse tanto como para convertir el amor en ira, y bienaventuranza en miseria. (Homilía.)
La ira del cordero
Lo primero que nos golpea de la expresión es su dramatismo extremo. No hay nada tan dramático, en mi opinión, como la visión de una emoción contraria a la naturaleza. Cuando un hombre que siempre ha ocultado sus penas se echa a llorar, cuando un hombre, como Arnold, que siempre ha velado su ira, da paso por una vez a la pasión, nos impresiona una especie de sensación de tragedia; es un día amargo en verano; es una tormenta sobre un lago. ¿Cómo podemos pensar en el amor de Dios como interrumpido aunque sea por un momento por algo llamado ira? ¿Podemos concebir un límite al amor de Dios más de lo que podemos concebir un límite al poder de Dios? El estado mental que está describiendo es la ira de un cordero, un tipo particular de ira. Está considerando un modo de ira que no es una interrupción del amor, sino una fase del amor en sí misma. La ira del Cordero es la ira del amor mismo. No es una interrupción al amor Divino más de lo que la neblina es una interrupción al calor de la mañana. La ira nubla el amor; la neblina nubla la mañana; pero tanto el uno como el otro han surgido de lo mismo que oscurecen. Hay una ira que es incompatible con la ausencia de amor, que no podría existir si antes no existiera el amor. Aquí, entonces, está el tema que surge ante nosotros: la diferencia entre la ira del Cordero y la ira del león, entre la ira del amor y la ira de la naturaleza. Ahora, me parece que hay tres puntos distintos de diferencia entre ellos.
1. Y primero, observaría que la ira del Cordero, o espíritu de sacrificio, difiere de la ira del león en que es puramente impersonal. La ira del león dice: “Yo, rey del bosque, he recibido una afrenta; alguien se ha atrevido a hacerme una falta de bondad. La ira del Cordero dice: “Se ha hecho algo cruel”. Mantiene el «yo» fuera de la cuestión por completo. Mira el hecho en sí mismo. Se niega a considerar el sentido de daño personal como una característica principal del caso. Tienes un hijo que ha desafiado tu autoridad, gastó sus bienes en una vida desenfrenada. Estás indignado por este acto de falta de respeto individual. Decides traerlo a sus sentidos; decís: «Veremos si él o yo seremos amos aquí». Ahora, ese es un modo bastante legítimo de ira, y deja un terreno legítimo para ello; pero no es la ira del Cordero. No es ni bueno ni malo. Es simplemente un apetito de la naturaleza como cualquier otro apetito, como el hambre. Pero es posible que un padre en estas circunstancias se llene de indignación por un motivo completamente diferente. Le es posible ver en la delincuencia de su hijo, no un acto, sino un principio. Es posible que él sienta, no que se ha hecho un insulto a su orgullo, sino que se ha hecho un daño al universo. Es posible que experimente, no la sensación de un amor propio herido, sino una ira por el hecho de que el amor mismo ha sido violado. Esta es la ira del Cordero. El Hijo del Hombre ha alcanzado una espléndida impersonalidad en Su juicio del mundo. Aunque Él mismo es a la vez el más grande y el más agraviado de todos, se niega a medir el agravio por Su propio sentimiento de dolor. Se arroja a sí mismo en la posición del más mezquino, del más bajo. Paso a un segundo punto de diferencia entre la ira del amor y la ira de la mera naturaleza.
2. Y es éste: La ira de la naturaleza debe comenzar por arrancar la piedad; la ira del amor es una ira creada por la piedad. En el primer caso, nuestra indignación se estimula ocultando la futura fotografía, cerrando los ojos ante la posible bondad que el hombre malo puede alcanzar. En el último caso, la indignación es estimulada exactamente por el proceso opuesto: sacando a relucir la fotografía prospectiva y considerando en qué podría convertirse el hombre. Esto me lleva a un tercer punto de diferencia entre los dos tipos de ira.
3. Expresan su sentimiento en una fórmula diferente. La ira del león dice: “Debo tener satisfacción”; la ira del Cordero dice: “La justicia debe ser satisfecha”. Hay toda la diferencia del mundo entre darme satisfacción en una pelea y satisfacer mi justicia en un mal. La ira del Cordero es siempre una ira redentora. Su primer impulso es recomprar lo que ha sido esclavizado, restaurar lo que ha sido tomado indebidamente, poner en libertad lo que ha sido herido. La ira del león será satisfecha si el delincuente está muerto; la ira del Cordero no se detiene hasta que se entera de que la delincuencia misma ha sido borrada. Y esto vuelve poderosamente sugerente ese epigrama teológico que representa a Cristo pagando las deudas de la humanidad. Nada en una brújula breve podría describir más completamente los hechos del caso. (G. Matheson, DD)
La ira del Cordero
Hay algo de espantoso significado en una expresión tan paradójica como esta, de la «Ira del Cordero». Hace que la ira sea triplemente potente que debe ser ira, reprimida por mucho tiempo, pero finalmente descargada, de una naturaleza esencial y excepcionalmente mansa, paciente, paciente, fácil de rogar, difícil de enojar.
Furor fit laesa sapius patienia, dice el proverbio latino: la paciencia, transgredida con demasiada frecuencia, se convierte en ira. Y si, oh paciencia, la longanimidad que está en ti se convierte en ira, ¡cuán grande es esa ira! Plutarco dice del populacho romano, con motivo de un cierto tumulto, “pensaron que la ira de Fabio ahora provocada, aunque naturalmente era tan suave y paciente, resultaría pesada y es “aplacable”, tanto más, de hecho, debido a esa disposición natural ahora abusada y sobrecargada. Un crítico eminente observa, al argumentar que todos los grandes efectos se producen por contraste, que la ira nunca es tan noble como cuando brota de una continencia corno parativa de aspecto; es el terremoto que brota del reposo de la naturaleza. Charlevoix, en su «Histoire de St. Domingo», comenta del mar de las Antillas e islas vecinas que R es comúnmente más tranquilo que el nuestro; pero, como ciertas personas que se excitan con dificultad, y cuyos arrebatos de pasión son tan violentos como raros, así cuando el mar se irrita, es terrible. (Francis Jacox, BA)
La ira del Cordero
El cordero es el el más inocente de todos los animales. Históricamente, también, se había convertido en un nombre para el sacrificio. Bajo esta doble razón, Cristo se presenta como el Cordero. El cordero no es más que la mansedumbre complementaria del vigor judicial de Dios. Debemos tener el derecho de creer en el Cristo real, y no en ese Cristo teológico que durante tanto tiempo ha sido alabado, por así decirlo, hasta la debilidad, por la demostración que lo separa de todas las energías decisivas y fuegos de combustión de Dios, y lo pone en contra de ellos, para ser sólo un pacificador de ellos por Su bondad sufriente. Nuestro Cristo debe ser el verdadero Rey, el Mesías, y no una mera víctima; Él debe gobernar, tener Sus indignaciones, tomar el camino real en Su salvación. Su bondad debe tener suficiente fuego y fibra para hacerla Divina. La ira debe ser mantenida como una pasión moral, no meramente animal, o conectará asociaciones de temperamento no regulado que son totalmente inadecuadas. Entendemos por ira, aplicada a Dios y a Cristo, cierto calor de resentimiento basado en principios hacia los malhechores y los malhechores, como armar a los buenos para infligir dolor o justa retribución sobre ellos. No es el calor de la venganza. Es ese calor sagrado que enciende el orden y la ley, la verdad y la luz, entrando, por así decirlo, espontáneamente para reparar sus errores y castigar las injurias que han sufrido. ¿Es, entonces, un hecho que Cristo, como la Palabra de Dios encarnada, encarna y revela el principio de la ira de Dios, así como lo hace con el principio de la paciencia o el amor, y mucho más intensamente? Sobre este punto tenemos muchas evidencias distintas.
1. Cristo no puede ser una verdadera manifestación de Dios cuando viene con la mitad del carácter de Dios, para actuar, calificar o pacificar la otra mitad. Si sólo la naturaleza afectuosa de Dios está representada en Él, entonces Él es sólo una manifestación a medias. Si los propósitos de Dios, la justicia de Dios, las indignaciones de Dios no están en Él, si algo está cerrado, rebajado o encubierto, entonces Él no está en las proporciones de Dios y no encarna Su personaje.
2. Cristo puede ser la ira manifestada de Dios sin ser menos tierno en sus sentimientos ni menos amable en su paciencia. En la historia de Jesús vemos ocasiones en las que realmente muestra lo judicial y lo tierno, de la manera más conmovedora, juntos y en la misma escena, como en Su denuncia y llanto sobre Jerusalén.
3 . Dios, sin el principio de la ira, nunca fue, y Cristo nunca puede ser, un carácter completo. Este elemento pertenece inherentemente a toda naturaleza moral. Dios no es Dios sin ella; el hombre no es hombre sin ella. Es esta ira basada en principios, desde un punto de vista, lo que da fuerza estaminal y majestuosidad al carácter.
4. Es un principio reconocido de justicia que los malhechores deben sufrir según lo que merecen. En el cristianismo Dios no es menos justo ni más misericordioso, sino que se expresa de manera más adecuada y proporcionada.
5. Una de las cosas más necesarias en el recobro de los hombres para Dios es precisamente esto: una manifestación más decisiva del principio de la ira y la justicia de Dios. La intimidación es el primer medio de gracia.
6. Podemos ver por nosotros mismos que la revelación de ira más impresionante, que parece ser necesaria, en realidad se hace en la persona de Cristo, al expulsar a los cambistas y denunciar a los hipócritas fariseos.</p
7. Cristo es designado y se compromete públicamente a mantener oficialmente el principio de la ira, como Juez del mundo, así como mantiene oficialmente el principio del amor, como Salvador del mundo. Incluso declara que se le da autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre. Pero el principio de la ira en Cristo es sólo ese impulso judicial que lo respalda en la aplicación de la justicia cada vez que la justicia requiere ser aplicada. Y no requiere ser infligido siempre; nunca debería serlo cuando hay algo mejor que es posible. Anota, pues, antes que nada, al final de este gran tema, que el Nuevo Testamento no nos da un Dios nuevo, ni un Dios mejor, ni un Dios menos justo, que el que teníamos antes. Él es el YO SOY de todas las edades, el YO SOY que era, que es y que ha de venir; el mismo que fue declarado desde el principio “Jehová Dios, clemente y misericordioso, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable”. (H. Bushnell, DD)
El gran día de Su ira.—
La ira de Dios y el Cordero
YO. ¿Quiénes son las personas cuyo aspecto y apariencia serán entonces tan terribles para los pecadores? Es Dios, el Padre de todos, y el Cordero de Dios.
II. ¿Cómo llega a ser tan terrible la ira de ese gran día?
1. Es la ira que surge de los más claros descubrimientos del amor de Dios descuidados.
2. Es la ira que despierta el menosprecio de los costosos métodos de salvación (Isa 5:4; Isaías 55:1).
3. Es la ira la que debe vengar las afrentas hechas al principal mensajero de la misericordia de Dios.
4. Es la ira que surge de la paciencia de Dios, cansada y desgastada por las más audaces iniquidades de los hombres.
5. Es tal la ira que será ejecutada inmediatamente y eternamente.
III. ¡Cuán vanos serán todos los refugios y esperanzas de los pecadores en que día terrible, para evitar esta ira y venganza!
1. Rocas y montañas, cuya ayuda se busca en el último extremo de la angustia, serán como telas de araña. ¡Qué locura llamar a las criaturas para que las ayuden contra su Creador! (Proverbios 2:21).