Ap 7,15-17
Por tanto, están delante del trono de Dios.
El culto y los privilegios del templo celestial
Yo. ¿Cuál es la naturaleza de esa adoración que se ofrece al Señor en Su santo templo en el cielo? Podemos obtener una respuesta imperfecta a esta pregunta al contrastar los servicios de sus sacerdotes con las ofrendas contaminadas de los siervos de Dios abajo.
1. Al contrastar la adoración de estos dos mundos podemos observar, primero, que la adoración del cielo es ininterrumpida, constante. Los que adoran allí nunca necesitan reposo. No hay cansancio que interrumpa su servicio, ni preocupaciones y afanes que lo distraigan y contaminen.
2. La adoración del mundo celestial también es pura. Todos los que se dedican a ella son adoradores santos. Su número es inmenso; forman una gran multitud; pero ni un formalista, ni un engañador, ni un hipócrita se encuentran entre ellos. Y no sólo todos los adoradores son puros, sino que su adoración misma está libre de toda mezcla de imperfección y pecado. No hay defecto ni en el sacerdote ni en el sacrificio; todo es “santidad al Señor.”
3. Su adoración también es ferviente. Ninguna frialdad de sentimiento, ninguna mortandad de amor aflige sus almas.
4. Por lo tanto, la adoración que ofrecen es una adoración deliciosa. Todas las dificultades de nuestro servicio habrán pasado, y cada acto de adoración será elevado al espíritu, y traerá consigo un gozo inefable y glorioso.
5. El servicio del cielo es también un servicio unido. Adoran en el mismo templo, y todos están ocupados en la misma obra; el mismo espíritu habita en cada alma, y el mismo cántico se escucha de cada boca.
6. La adoración del cielo es humilde. En medio de toda su gloria, los santos redimidos aparecen en el templo celestial en el carácter de criaturas y de pecadores. No vemos presunción ni exaltación propia en su adoración, ni familiaridad profana.
II. Los privilegios de que disfrutan estos adoradores celestiales.
1. La dignidad de su puesto en este templo.
(1) Estar ante el trono de Dios implica que son admitidos a el disfrute de una comunión íntima con Él; que son traídos a Su presencia inmediata, y tienen una relación íntima, ampliada y continua con Él; que hablen con Jehová como habla un hombre con su amigo. Estar ante el trono de Dios implica también una participación de Su gloria y felicidad, una entrada en Su bienaventuranza.
2. El texto nos habla también de la rica provisión que se hace para todas las necesidades de los adoradores celestiales. Así como los sacerdotes en el templo judío no sólo moraban en la casa del Señor, sino que participaban de los sacrificios que allí se ofrecían, así los sacerdotes en el templo de Jehová arriba encuentran en él toda la provisión espiritual que sus almas pueden desear. Su felicidad consiste en tener todos sus deseos espirituales mantenidos en un ejercicio incesante y en tenerlos plenamente gratificados. Todavía tienen sed del agua de la vida, y les es suministrada en gran parte por esos ríos de placer que fluyen alrededor del trono de Jehová.
(1) La felicidad que resulta de esta provisión hecha para sus almas es ininterrumpida y sin mezcla. Nada puede entrar en su habitación para perturbarla o estropearla.
(2) Su felicidad también es eterna. No provienen de una cisterna que puede romperse o agotarse, sino de una fuente que nunca puede fallar. Lecciones:
1. Ningún hombre puede ser feliz en el cielo si primero no ha aprendido a deleitarse en la adoración de Dios. La muerte no alterará materialmente nuestros gustos y deseos. Lo que amamos en el tiempo lo amaremos en la eternidad. Lo que es odioso para nosotros ahora, será odioso para nosotros entonces. Debemos saborear la felicidad de los ángeles ahora, o seremos completamente incapaces de disfrutarla en el futuro.
2. La gran importancia y bienaventuranza del culto a Dios aquí en la tierra.
3. Cuán deseable es la muerte para el adorador espiritual y celestial de Dios. (V. Bradley, MA)
Hombre en el cielo
Yo. Nuestro cielo espiritual. Su gran y representativa idea es el culto, en el que alcanzamos de un salto la más alta concepción de nuestra naturaleza: la humanidad perfeccionada, la humanidad en su más alta conclusión y la humanidad en su acto más alto.
1 . Se describe la condición o el carácter de los adoradores. Cristo, en las influencias santificadoras de su obra sacrificial, era la razón de su cielo. La condición de su cielo espiritual, por lo tanto, era la perfección de la parte espiritual de su naturaleza. No era simplemente la localidad, no la mera presencia de Dios, no el empleo, el manto, la palma, el arpa, la adoración: era la perfecta simpatía moral de sus espíritus con la santidad, la santidad de Dios.
2. Su victoria moral. “Salieron de una gran tribulación”.
(1) Observe cuán sorprendentemente se unen las dos afirmaciones. Su posición ante el trono se atribuye en la misma oración a la sangre del Cordero ya los resultados morales de su tribulación, es decir, a la causa meritoria y al instrumento eficaz. En nuestra lógica ordinaria somos propensos a considerar que una agencia excluye a otra. “Es Dios quien obra en nosotros”, por lo tanto, concluimos que no necesitamos trabajar. La lógica de las Escrituras es “Por tanto, trabajemos”.
(2) La tendencia natural y uniforme de la aflicción a producir ternura y santidad de corazón. A la luz de la experiencia humana, no nos sorprende esta secuencia de “tribulaciones y gloria”, de “ligeras aflicciones” y un “sobremanera grande y eterno peso de gloria”. Y la bienaventuranza que aquí se describe, la exención del hambre y la sed, y de todos los males de los que son representantes, es bastante congruente con nuestros pensamientos y sentimientos, con la tribulación que la precedió.
3. Su adoración misma. En el cielo sólo alaban, cantan un cántico nuevo; se olvida el antiguo cántico de lamentación, el lamento de dolor, la miseria del pecado.
(1) Su adoración es inmediata. El culto de la “fe se pierde de vista”, el culto de los símbolos en la cosa significada; ellos “ven al Rey en Su hermosura.”
(2) Es unida y católica. No hay más que un manto, una palma, un canto, una casa del Padre, un Modelo glorioso al que todos deben ser conformados.
(3) La constancia del culto celestial. “Ellos le sirven día y noche”. “No descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso”. La obra de Dios no impide Su descanso, ni tampoco el servicio y adoración de los glorificados. Su alabanza no es más que la expresión de su amor; y la expresión constante del amor es su descanso y alegría.
(4) El fervor de su adoración. ¡Oh, qué diferente de nuestro frío y formal servicio aquí: nuestras palabras, nuestros actos de conformidad mecánica, de temperamento poco espiritual, de incitación sin amor!
(5) Su pureza y alegría . Los que atribuyen el sanctus celestial, ellos mismos son santos. Ellos “ven a Dios”, porque son “puros de corazón”. No hay mancha en su sacrificio, ni inconveniente en su alegría; han “venido a Sión con cánticos y gozo perpetuo sobre sus cabezas, y han huido la tristeza y la tristeza”.
(6) Su perfecta satisfacción. “El Cordero que está en medio del trono los pastoreará y los guiará a fuentes de aguas vivas”. Como en la tierra, así en el cielo, su dependencia es de Él; “ellos viven, mas no ellos, es Cristo quien vive en ellos.”
II. Tal es el cielo espiritual de nuestra humanidad espiritual. Del cielo material de nuestra humanidad material podemos decir muy poco, y eso sólo en forma de negaciones. “No tendrán más hambre, ni más sed; ni el sol los alcanzará, ni ningún calor.” Ninguna necesidad dolorosa, ninguna imposición dolorosa encuentra su camino hacia ese reino de bienaventuranza. Como realiza todo el bien que podemos anhelar, excluye todo el mal que podemos desaprobar. La condición y necesidad de la prueba, y por lo tanto de la disciplina, terminará; los efectos del pecado serán destruidos; el carácter será perfeccionado; la recompensa se realizará; la mano de nuestro Padre celestial enjugará toda lágrima del ojo, y arrancará toda espina del corazón. Tal es el cielo glorioso para la humanidad, tanto en alma como en cuerpo, que el vidente contempló, tal la multitud ante el trono. (H. Allon, DD)
La felicidad celestial
Yo. Se constituye en parte por una exención de todos aquellos dolores y penas que amargan y envenenan la copa de la felicidad terrenal.
1. Está exento de error, y en consecuencia de sufrir por ello.
2. Está exenta del pecado, y de toda su serie de males concomitantes.
3. Está exenta de las asechanzas a que estamos expuestos en este mundo, y de los sufrimientos a que estamos sujetos al caer en ellas.
4. Está exenta de las tentaciones, y de todos los peligros y males que las acompañan.
5. Está exento de las desilusiones a las que está expuesto el hombre en esta vida.
6. Está exenta de las calamidades reales e inevitables a las que está sometido el hombre en este mundo, y que constituyen una gran proporción de la miseria humana.
II. Se completa con la unión de todos aquellos ingredientes que pueden mejorar o asegurar la bienaventuranza de los habitantes celestiales.
1. La visión y disfrute de Dios, y la semejanza y conformidad de nuestra naturaleza con la Divina.
2. La ampliación de nuestras facultades, y el empleo de éstas en objetos adecuados y dignos de ellas.
3. Una mejora progresiva en el conocimiento y la bondad.
4. La sociedad de los ángeles, y de los espíritus de los justos hechos perfectos, y especialmente de aquellas personas virtuosas con quienes estábamos, en este mundo, unidos por lazos de amor recíproco y amistad. (W. Duff, MA)
Los redimidos en el cielo
I. Los redimidos en el cielo ocupan la posición más elevada. Están “delante del trono”. Un trono es el emblema de la autoridad real. En el cielo hay–
1. Una conciencia permanente de la regla suprema.
2. Una conciencia exaltada de la regla suprema.
II. Los redimidos en el cielo están ocupados en el mayor servicio. “Y servidle día y noche.” Le sirven en todos los departamentos de acción.
III. Los redimidos en el cielo son bendecidos con la compañía más elevada. “El que se sienta en el trono habitará entre ellos”. ¿Qué será tener a Dios, la fuente de toda sabiduría, pureza y bienaventuranza, como nuestro compañero constante? (Homilía.)
La felicidad de los santos en el cielo
I. La felicidad de los santos en comunión perpetua con Dios en Su templo celestial.
1. Consideremos la felicidad de los santos en esa parte de su culto celestial que es interior y espiritual; y en general, debemos recordar con frecuencia la imperfección de nuestros descubrimientos presentes, y recordar que “ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido al corazón del hombre concebir lo que el Señor tiene reservado para ellos que lo amo.» Puede haber, para cualquier cosa que sepamos, descubrimientos y, en consecuencia, actos de adoración y disposiciones mentales correspondientes a ellos, de un tipo totalmente diferente de todo lo que ahora somos capaces de hacer, así como de un grado superior. De estos debemos guardar absoluto silencio. Cualesquiera que sean los actos de adoración de los que tengamos ahora alguna experiencia, entonces se realizarán con una perfección mucho mayor y con un gozo infinitamente mayor.
(1) Actos de adoración. Por éstos entiendo la inmediata contemplación de la gloriosa excelencia de la naturaleza divina, y el ejercicio de los afectos del alma que le corresponden.
(2) Actos de gratitud y alabanza.
(3) Actos de deseo. Hay mucho de esto en el carácter del pueblo de Dios en la tierra; dicen con el profeta (Is 26,8). Y como todo objeto agradable es tanto más deseado cuanto más se conoce, así el claro descubrimiento que se hace en el cielo de la gloria y excelencia de Dios, y las deliciosas comunicaciones de Su amor, deben aumentar aún más nuestro deseo de más y más grados. de eso; y hay una plenitud, tanto en la naturaleza Divina como en la benignidad, que nunca puede agotarse.
(4) Actos de confianza y sujeción.
2. Consideremos ahora el culto de los santos en el cielo, como es externo y sensible. Este es el templo de Dios en el cual sus siervos le servirán, en el cual podemos suponer que la asamblea general de la Iglesia de los primogénitos se reúna para la celebración conjunta de la alabanza de su Creador y Redentor. Y seguramente si en este mundo inferior y esa parte de la creación que actualmente está sujeta a nuestra vista, hay tanto orden y belleza, tanto esplendor y magnificencia, aunque sea la morada de culpables. criaturas bajo muestras manifiestas del desagrado Divino, ¿cuál debe ser el brillo sin nubes y la belleza perfecta de ese lugar donde la gloria del Dios Todopoderoso se muestra de manera peculiar, y que fue preparado para la recepción de los objetos de Su especial amor antes de la fundación del mundo? Pero la circunstancia externa que, a mi entender, contribuirá más al deleite y felicidad de los santos en su adoración celestial, será su unión y sociedad en ella. (J. Witherspoon, DD)
Los placeres del cielo y el servicio de la tierra
La palabra crucial del pasaje es la que nadie pensaría, a saber, «por lo tanto», que indica la conexión entre la vida aquí y el más allá, y muestra que el nexo nunca se rompe.
Yo. Que su sumisión a una vida de sacrificio tiene su recompensa en el otorgamiento del poder Divino. El que está sentado en el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos”. Es paradójico que un sacrificio sea el camino a un trono y fortaleza. Sería peculiar en cualquier esfera menos en una. El corazón, sin embargo, sólo adquiere poder cuando deja de ser libre. Debemos ser aprisionados por el poderoso poder del amor antes de que podamos ser libres. ¿Cómo es que las damas refinadas como enfermeras de hospital pueden pasar por escenas que harían sonrojar a los hombres? Porque están atados con las cadenas de un intenso amor a la humanidad.
II. Su aplastamiento temporal de la voluntad fue recompensado haciéndolo crómico y habitual. “Salió de una gran tribulación”, por lo tanto, “Sírvele día y noche en Su templo”. La idea popular de que las calamidades de la vida se envían para prepararnos para el cielo a modo de contraste es preeminentemente falsa. Más bien son enviados para prepararnos para la vida del cielo por semejanza. El cielo es verdaderamente servicio. Una niña que conozco fue objeto de un sufrimiento prolongado y, al preguntarle sobre su concepción del propósito, me sorprendió respondiendo, no en la dirección del contraste, sino en la de la semejanza. “¿No sabes”, dijo ella, “que me estoy preparando para ser un espíritu ministrador?” Está saliendo de una gran tribulación que nos capacita para el servicio. Estoy muy impresionado por el hecho de que los Hijos de Israel nunca viajaron cuando la nube se posó sobre el tabernáculo. Nosotros tampoco deberíamos; sino más bien descansad hasta que se levante la nube.
III. Su vida sacrificial fue recompensada al recibir un nuevo órgano de visión, a saber, un corazón sacrificialmente puro. “Han lavado sus ropas”, y tienen un banco al frente; “Por lo tanto, están delante del trono”. Si nuestro espíritu está bañado en sufrimiento, lo consideraremos para siempre no como algo accidental, sino como algo habitual. El sacrificio es el tipo según el cual el mundo está escalando, como se ilustra en Abraham en Moriah, Jacob en Bethel y Moisés en Madián. Vamos a Cristo a través de Egipto y el desierto de Sinaí. No esperamos, o no deberíamos, obtener túnicas nuevas, sino túnicas lavadas. La creación ahora espera la séptima mañana, que vendrá cuando los hombres hayan “lavado sus ropas en la sangre del Cordero”. (G. Matheson, DD)
Y servidle día y noche.—
Servicio en el cielo
Cuando piensas en ello, tu corazón se rebela contra el cielo que se enuncia en los himnos sentimentales. No tener nada que hacer puede ser muy agradable por un tiempo, pero sería muy intolerable por una eternidad. El cielo es un lugar de dulces actividades. Los redimidos están sirviendo a Dios día y noche ante Su trono.
I. La vida más elevada es una vida de servicio perpetuo. La recompensa que Dios confiere a sus fieles es la capacidad y el permiso para servir, y cuando los llama de los lugares inferiores a los superiores, el mayor honor es que tienen la capacidad y el privilegio de servir más. Desde el punto de vista de Dios, el rango está determinado por la medida del servicio. Es extraño cómo el mundo ha invertido este principio en sus concepciones de rango y dignidad. Hablamos del servicio con una especie de desdén y de los sirvientes como personas inferiores. Encontrarías a miles de personas avergonzadas de ser vistas con las manos sucias, donde encontrarías a una avergonzada de vivir una vida completamente inútil. Y a menudo mostramos el mayor respeto a los hombres y mujeres que son de tan poco bien para el mundo que casi el mejor servicio que podrían prestar sería salir de él tan pronto como sea posible. Qué espectáculo tan curioso debe presentar esto a aquellos que contemplan la vida terrenal desde arriba. En los días venideros, cuando Cristo verdaderamente gobierne en los corazones de los hombres, les resultará difícil creer que alguna vez hubo un tiempo en que se quitaron el sombrero y se doblaron las rodillas ante vidas egoístas e inservibles. E incluso ahora, si miramos con los ojos de Cristo, pensaremos que el labrador más ignorante que se gana el pan de cada día es un ser mucho más noble y de un rango más elevado que el voluptuoso culto que no usa las manos ni el cerebro para servir a sus semejantes y hacer el mundo. un poco mejor de lo que lo encontró. Honraremos al trabajador más humilde más que al más noble de los mimados indolentes de la sociedad. Estaremos tan avergonzados de vivir vidas inútiles como de ser descubiertos en algún delito flagrante. Los hogares de la tierra que más se asemejan al cielo son aquellos en los que desde el padre hasta el hijo menor, cada ser amado y amante está sirviendo y siendo servido por todos y todos; donde el amor es siempre dar, pero recibiendo más de lo que da; donde todos son siervos, y por ser siervos, amos; donde todos son felices porque todos están ministrando para el gozo de los demás.
II. La vida más elevada es una vida de servicio en el templo, o más bien de servicio en el templo. No hay templo, porque todo es templo. Y todo el servicio, sea del tipo que sea, todo el trabajo, todo el ministerio de amor ahí es enfáticamente servicio en el templo, no necesariamente canto, alabanza, predicación, ni nada por el estilo, sino servicio en el templo, porque el ambiente, el pensamiento , los motivos, las emociones son sagradas, santas y divinas; porque todo se hace en vista de Aquel que está sentado en el trono. En todo ello está el espíritu mismo del santuario. En todo ello está la alegría y la alabanza del santuario. Y aquí nuevamente encontramos el modelo para nuestras vidas a continuación. La vida más elevada sobre la tierra es una vida compuesta enteramente por el servicio en el templo, una vida en la que hacemos todas las cosas, desde la más pequeña hasta la más grande, con el mismo espíritu en el que cantamos himnos y ofrecemos oraciones con honestidad, reverencia y pureza, como ante los ojos de Dios y de nuestro Maestro Jesucristo.
III. La vida más alta es una vida de trabajo inspirada por el amor, por el amor y no por la necesidad. Ya no tienen hambre, ni sed. Porque el Cordero los alimenta y los conduce a fuentes vivas de agua. Consideramos el trabajo como una maldición porque es una necesidad. No hay elección donde la necesidad impulsa. Es el hambre y la sed lo que nos convierte en esclavos. Debemos esforzarnos para satisfacer la necesidad. Pero en la vida superior trabajan no para satisfacer sus necesidades, sino porque esas necesidades han sido satisfechas; no para asegurar salarios, sino porque los salarios han sido pagados dulce y abundantemente; no para dejar sus ropas blancas y limpias, sino porque Cristo las ha lavado hasta que relucen como la nieve reluciente. En una palabra, su servicio está inspirado en la gratitud, la devoción, el amor; y ese servicio nunca se cansa. Día y noche le sirven en Su templo. Gran parte de nuestro servicio terrenal puede hacerse de esta manera; es más, todo en cierto sentido. En todo lo que hacemos puede haber un espíritu dispuesto, agradecido y regocijado, un sentimiento de infinita deuda con Dios por sus grandes dones y su gran amor, que da, por así decirlo, alas a los pies que se dedican a la labor común. (JG Greenhough, MA)
El que se sienta en el trono habitará entre ellos .—
La presencia divina en el cielo
Yo. El cielo es el lugar de la presencia especial de Dios. Es el comienzo de nuestra felicidad tener Su presencia aquí con nosotros, y será la consumación de ella estar para siempre con Él en el mundo venidero. El salmista tomó este punto de vista, porque dijo: “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?” Se le llama además “aparecer en la presencia de Dios”; “de pie delante de Él”; “inclinándose ante su trono”; “morando en Su tabernáculo”; “habitando en Su casa para siempre”; “contemplando su rostro”; “estar para siempre con el Señor”; “ver al Rey en su hermosura”; “sentarse con Cristo en Su trono.”
II. La naturaleza de la presencia divina en el cielo. En la tierra el creyente disfruta, en cierto sentido, de la presencia de su Dios. No solo Su presencia esencial, no solo Su presencia en la naturaleza, donde Su sabiduría, poder y bondad se muestran claramente; no sólo Su presencia en la providencia para anular las pasiones desenfrenadas de los hombres, para mejorar el marco de la sociedad; no sólo Su presencia en los medios señalados de gracia, sino una presencia especial; una presencia que puede sentir y disfrutar, pero que no puede explicar completamente; una presencia que, aunque secreta e invisible, es real, influyente y bendecida. La presencia a la que se refiere el texto es más que Su presencia esencial. Su presencia esencial es tan real en la tierra y en el infierno como en el cielo; porque llena el cielo y la tierra, y los cielos de los cielos no pueden contenerla. También es más que Su especial presencia de gracia por Su Espíritu, porque aunque los santos tienen esto en la tierra, se dice que están ausentes del Señor. La presencia de Dios en el texto significa–
1. Una exhibición maravillosa de Sus perfecciones naturales y morales: Su sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y misericordia, con todos los demás atributos que lo constituyen en un ser tan glorioso. Ahora bien, como consecuencia de la debilidad de nuestros poderes y la oscuridad de la providencia y otros medios a través de los cuales se contemplan, estas perfecciones se ven vagamente y se aprecian inadecuadamente en el estado actual.
2. Una muestra maravillosa de Su gloria real. Él ha de morar entre ellos sentado en Su trono; es decir, rodeado de los estandartes de la gloria real.
(1) Establece la soberanía absoluta de Dios y Su dominio sobre todo en el cielo, y por lo tanto Isaías vio al Señor sentado en su trono, alto y sublime. Su soberanía se ve allí con mayor perfección y grandeza que en cualquier otro lugar.
(2) Expone su peculiar gloria y majestad, que se manifiestan en el cielo más luminosamente que en cualquier otro lugar. .
(3) Establece además, que allí se le rinde el más profundo homenaje y respeto.
III . La forma en que se manifiesta esta presencia.
1. Aquí tenemos Su presencia en criaturas, providencias y ordenanzas; pero en el cielo Él será visto inmediatamente sin la intervención de medios. La mente estará allí perfectamente libre de todo lo que aquí oscurece e interrumpe sus visiones de la gloria de Dios. No hay pecado allí que debilite y oscurezca sus poderes, ni ninguna tentación que desvíe los afectos. Allí ha irrumpido en el alma la luz de la gloria, y la perfección de su santidad asegura la contemplación devota e incesante de las realidades espirituales. El cuerpo también será entonces modelado como el cuerpo glorificado de Cristo; y en lugar de estorbar y ofuscar el espíritu como ahora, ayudará mucho al alma en sus divinas contemplaciones. Y entonces las sombras se cambiarán por realidades.
2. El que se sienta en el trono habitará entre ellos, o, como en otro lugar, en medio de ellos; de modo que Él es igualmente accesible a todos, y Su gloria, como desde un centro, difunde sus esplendores sobre toda la asamblea del cielo. Aquí algunos creyentes viven al sol y otros a la sombra; pero es un pensamiento sumamente deleitable que la visión inmediata y distinta de Dios en el cielo no es el privilegio especial de unos pocos, sino que es común a todos los que pueblan los reinos de bienaventuranza, tanto ángeles como hombres.
3. La presencia de Dios en el cielo es una presencia fija y permanente, porque Él morará entre ellos. No como lo hace con frecuencia ahora, como un viajero que solo se desvía para la noche, sino que Él estará siempre en nuestros ojos, porque siempre estaremos con el Señor, y siempre contemplaremos el rostro. de nuestro Padre que está en los cielos.
IV. La influencia de esta presencia divina sobre el estado eterno de los redimidos. Como la presencia del sol calienta, ilumina, fructifica y bendice la tierra; así, sólo en un sentido mucho más elevado y más importante, la presencia de Dios derrama las más deliciosas influencias sobre toda la región y la familia del cielo.
1. Promoverá su perfección moral.
2. Asegurará y promoverá su felicidad eterna. La presencia visible e inmediata de Dios desvanecerá todo lo que es inconsistente con la felicidad progresiva de los redimidos, así como la presencia del sol desvanece las tinieblas, el frío y la tristeza. Entonces esta presencia inmediata de Dios no sólo destierra todo lo que se opone a la felicidad de los santos, sino que es productora de felicidad positiva. Es la presencia de Su sonrisa de aprobación lo que hace el cielo, porque allí Él se regocija sobre Su pueblo con alegría: Él descansa en Su amor, Se regocija sobre ellos con cánticos. ¡Oh, qué dicha vivir en la sonrisa de un Dios reconciliado! (Wm. Gregory.)
Tres tabernáculos
(con Juan 1:14; Ap 21:8):—La palabra traducido “moró”, en estos tres pasajes es peculiar. Literalmente significa «morar en una tienda», o, si podemos usar esa palabra, «tabernáculo», y no hay duda de que se refiere al tabernáculo en el que moraba la presencia Divina en el desierto y en la tierra de Israel antes de la erección del templo.
I. Primero, entonces, tenemos que pensar por un momento en ese tabernáculo para la Tierra. “El Verbo se hizo carne, y habitó, como en una tienda, entre nosotros”. La naturaleza humana, el cuerpo visible y material de Jesucristo, en el que se consagró el Verbo eterno, que desde el principio fue Agente de toda revelación divina, ese es el verdadero templo de Dios. Tenemos que contentarnos con reconocer que la manera está más allá de nuestra comprensión, y aceptar el hecho, presionado sobre nuestra fe para que nuestros corazones puedan captarlo y estar en paz. Dios ha morado en la humanidad. El Verbo eterno, que es la llegada de toda la plenitud de la Deidad al reino de las criaturas finitas, se hizo carne y habitó entre nosotros. Pero el tabernáculo no era solamente la morada de Dios, era también y, por tanto, el lugar de revelación de Dios. Entonces, en nuestro texto, sigue: “vimos su gloria”. ¿Y cómo se nos dio a conocer esa gloria? ¿De milagro? ¡Sí! Pero, bendito sea su nombre, el milagro no es la manifestación más alta de la gloria de Cristo y de Dios. La singularidad de la revelación de la gloria de Cristo en Dios no depende de las obras que Él realizó. Porque, como sigue diciendo el contexto, la Palabra que habitó entre nosotros era “llena de gracia y de verdad”, y en ella se revela la gloria de la manera más gloriosa. Aún más, el tabernáculo era el lugar del sacrificio. Así que en el tabernáculo de Su carne Él ofreció el único sacrificio por los pecados para siempre. En el ofrecimiento de su vida humana en continua obediencia, y en el ofrecimiento de su cuerpo y sangre en la amarga pasión de la cruz, acercó a los hombres a Dios. Por tanto, por todas estas cosas, porque el tabernáculo es la morada de Dios, el lugar de la revelación y el lugar del sacrificio, por lo tanto, finalmente es el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. En Cristo, que por Su Encarnación pone Su mano sobre ambos, Dios toca al hombre y el hombre toca a Dios. Los que estamos lejos somos hechos cercanos, y en ese verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre nos encontramos con Dios y nos alegramos. El templo para la tierra es “el templo de Su cuerpo”.
II. Tenemos el tabernáculo para los cielos. En el contexto tenemos una visión de la gran multitud redimida de todas las naciones y familias, “de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y palmas en sus manos”. Las palmas de sus manos brindan una ayuda importante para comprender la visión. No debemos pensar en la palma romana de la victoria, sino en la palma judía que se llevaba en la Fiesta de los Tabernáculos. ¿Qué era la Fiesta de los Tabernáculos? Fiesta establecida a propósito para recordar y agradecer a los judíos asentados en su propia tierra los días de su peregrinaje por el desierto. Parte del ritual de la misma era que durante su celebración se construían cabañas, o tabernáculos de hojas y ramas de árboles bajo los cuales habitaban, recordándose así su condición nómada. Ahora bien, qué belleza y poder da a las palabras de mi texto, si tomamos en cuenta esta alusión a la fiesta judía. La gran multitud que lleva las palmas está “guardando la fiesta”, memorial de pasadas andanzas por el desierto; y “El que se sienta en el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos”; como la palabra podría traducirse aquí. Es decir, Él mismo edificará y será la tienda en que habiten; Él mismo habitará con ellos en ella. Él mismo, en unión más estrecha de lo que aquí se puede concebir, les hará compañía durante aquella fiesta.
III. Mira esa visión final que tenemos en estos textos, que podemos llamar el tabernáculo para la Tierra renovada. “He aquí, el Tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él habitará con ellos”. El clímax y la meta de toda la obra divina, y los largos procesos del amor de Dios por el mundo y su disciplina, serán estos: que Él y los hombres permanezcan juntos en unidad y concordia. Ese es el deseo de Dios desde el principio. Leemos en una de las profundas declaraciones del Libro de los Proverbios cómo desde el principio las “delicias” de la Sabiduría Encarnada que prefiguraba al Verbo Encarnado “estaban con los hijos de los hombres”. Y, al final de todas las cosas, cuando se cumpla la visión de este capítulo final, Dios dirá, estableciéndose en medio de una humanidad redimida: “¡He aquí! aquí habitaré, porque lo he deseado. Este es Mi descanso para siempre.” Él tabernáculo con los hombres, y los hombres con Él. No sabemos, y nunca sabremos hasta que la experiencia quite las vendas de nuestros ojos, qué nuevos métodos de participación de la naturaleza Divina, y nuevas posibilidades de intimidad y relación con Él pueden ser nuestras cuando los velos de la carne y el sentido y el tiempo hayan terminado. se cayó Pueden abrirse nuevas ventanas en nuestro espíritu, desde las cuales percibiremos nuevos aspectos del carácter Divino. Se pueden abrir nuevas puertas en nuestras almas desde las cuales podemos pasar para tocar partes de Su naturaleza, todas impalpables e inconcebibles para nosotros ahora. Y cuando todos los velos de una naturaleza moral discordante sean quitados, y seamos puros, entonces veremos, entonces nos acercaremos a Dios. (A. Maclaren, DD)