Col 1,1-5
Pablo, Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios.
La afirmación de San Pablo de que las aflicciones de los fieles “colaboran para bien ” es verificado por la experiencia constante (Rom 8:28; Sal 119 :71). Como las rosas, las flores más dulces y hermosas, crecen en un tronco espinoso, así de las aflicciones penetrantes del creyente brotan dulces y saludables ejemplos. El encarcelamiento de San Pablo ha hecho más bien a la Iglesia que la prosperidad del resto de los fieles de aquella época.
I. La inscripción de la Epístola. Ahora inscribimos letras con los nombres de aquellos a quienes escribimos al principio, y nuestros propios nombres al final. Antiguamente era costumbre poner tanto a la cabeza como aquí.
1. Los escritores. Pablo–
(1) un apóstol, que significa enviado, pero en el Nuevo Testamento más particularmente aquellos enviados por Cristo con autoridad soberana e independiente para predicar el evangelio y establecer el Iglesia. Para ejercer este oficio era necesario–
(a) haber visto a Cristo vivo después de su muerte;
(b) haber recibido la comisión directamente de Cristo;
(c) disfrutar de una medida extraordinaria del Espíritu Santo para los milagros y la predicación. De donde parece cuán ilógicos son los que atribuyen la gloria del apostolado al Papa, quien no posee ninguna de estas cualidades.
(2) “Por la voluntad de Dios”– distinguiéndolo de los falsos apóstoles y necesario–
(a) para mantener su honor contra las calumnias de los seductores, que alegaban que no había vivido en los días de Cristo;
(b) establecer su libertad de escribir a los colosenses y demostrarles su deber.
(3) A su propia Pablo añade el nombre de Timoteo “nuestro hermano”, por tener la misma fe y trabajar en la misma obra.
2. Los lectores.
(1) Santos. No podéis ser cristianos a menos que seáis santos. El cuerpo de Cristo es demasiado vital y precioso para tener miembros muertos.
(2) Fiel. Otra marca del verdadero cristiano, y tomado de esa fe que dan al evangelio del Señor.
(3) Hermanos significa la santa comunión que tenían con los creyentes de cualquier rango, como engendrado del mismo Padre: Dios; nacido de una misma madre, la Jerusalén celestial; todos participando de la misma naturaleza divina, criados en la misma familia, alimentados en las mismas esperanzas, destinados a la misma herencia.
(4) En Cristo, por Él, y por Él, y en Él tenemos esta santidad, fe y fraternidad.
(5) Pablo les desea, según su costumbre, “gracia”, el favor de Dios, y sus dones salvíficos, y la asistencia divina; “paz” con Dios y los hombres, palabra que significa todo tipo de bienestar y prosperidad; “de Dios nuestro Padre” como fuente, y el Señor Jesucristo como canal.
II. La felicitación (versículos 3-5).
1. La acción de gracias es por–
(1) la fe de los colosenses;
(2) su amor;
(3) sus perspectivas:
tres particularidades que componen toda felicidad humana. La parte que Pablo toma en la felicidad de ellos nos enseña a interesarnos en los asuntos de nuestros hermanos, a gozarnos con los que se gozan y a llorar con los que lloran, no al revés, como muchos en el mundo. Y el gozo que tenemos en el bien de los demás debe ser elevado a Dios su única fuente.
2. No es suficiente dar gracias por nuestros hermanos, debemos orar por ellos. Bajo el Antiguo Testamento, el apelativo Divino era “El Dios de Abraham, Isaac y Jacob”, los patriarcas con quienes contrajo el antiguo pacto, ya quienes prometió el nuevo; bajo el Nuevo, “El Padre de nuestro Señor Jesucristo”, por quien Él abolió el antiguo pacto y cumplió el nuevo.
3. El verdadero motivo de nuestro regocijo por los demás no es que Dios les haya dado salud, riquezas, fama, etc., sino la fe y el amor, que comprenden todo el reino de Dios, uno su principio, el otro su cumplimiento , y son inseparables la una de la otra, siendo la una la raíz, la otra el fruto de la virtud cristiana.
4. Pero considerando la condición mundana de estos creyentes, no parecía haber gran motivo para felicitarlos por su fe y amor, porque les atraía la aflicción. El apóstol, por tanto, dirige su mirada de fe hacia el futuro, y la bienaventurada herencia queda tan certificada como si ya estuviera en sus manos. La promesa de un buen hombre es tan buena como su cumplimiento, mucho más la de Dios. Estando en el cielo, el tesoro del cristiano no puede ser robado ni manchado.
5. Esta sublime esperanza se deriva de la verdad del evangelio. Tan sublime es que ni el sentido, ni la razón, ni la luz de la ley podrían haberlo descubierto (2Ti 1:10). (J. Daille.)
El escritor y los lectores
Aviso–
Yo. La mezcla de humildad y autoridad en la designación de Pablo de sí mismo. No siempre recuerda su autoridad apostólica en sus cartas. En los primeros, a los Tesalonicenses, aún no ha adoptado la práctica. En Filipenses no tiene necesidad, porque no fue contradicho. En Filemón la amistad está por encima de todo, y no manda como un “apóstol”, sino que suplica como “prisionero de Cristo Jesús”. En el resto lo pone en primer plano, como aquí.
1. Reclama el apostolado en el más alto sentido de la palabra: la igualdad con los apóstoles originales, los testigos escogidos de la resurrección de Cristo, porque él también había visto al Señor, y todo su ministerio se basó en este hecho.
2. “Por la voluntad de Dios” es a la vez una afirmación de la autoridad divina y de la independencia, y también una humilde negación del mérito y el poder individual.
3. Su graciosa humildad se ve en su asociación con su joven hermano Timoteo, quien no tiene autoridad apostólica, pero cuya concurrencia en su enseñanza podría darle algún peso adicional; pero en el barrido ardiente de sus pensamientos, Timoteo pronto se pierde de vista y solo Pablo derrama la riqueza de su sabiduría y la calidez de su corazón.
II. El noble ideal del carácter cristiano expuesto en las designaciones de la Iglesia de Colosas. En sus primeras cartas la dirección es a “la Iglesia”, pero en la última, comenzando con Romanos e incluyendo Efesios, Filipenses y Colosenses, deja caer la palabra y usa expresiones que se refieren a los individuos más que a la comunidad. Esto no surgió de una estimación más baja de “la Iglesia”, sino que la edad avanzada y la familiaridad con su trabajo, su posición y sus auditores, tendieron a acercarlo más a ellos y lo llevaron al desuso del término formal y oficial. a favor de los “hermanos” más sencillos y afectuosos.
1. Santos: una palabra lamentablemente mal aplicada. La Iglesia lo ha dado como un honor especial a unos pocos, y ha condecorado con él a los poseedores de un falso ideal de santidad: el del tipo ascético. El mundo lo ha usado con una entonación sarcástica como si implicara ruidosas profesiones y poca actuación, no sin un toque de hipocresía. Los santos no son personas que viven en claustros, sino hombres y mujeres inmersos en el trabajo vulgar de la vida cotidiana.
(1) La idea raíz de la palabra no es la pureza moral, sino separación para Dios. La consagración a Él es la raíz de la que brota la flor blanca de la pureza. No podemos purificarnos a nosotros mismos, pero podemos entregarnos a Dios, y la pureza vendrá.
(2) También tenemos la idea de la obligación solemne en todos los sentidos. llamó a los cristianos a dedicarse a Él. No estamos obligados a esto como cristianos; no somos cristianos a menos que nos consagremos. Así que el término no pertenece a un tipo eminente de cristianos.
(3) El único motivo que nos llevará a inclinar el cuello ante el yugo fácil, y salir de la miseria de complacerse a sí mismo en la paz de servir a Dios, se extrae del gran amor de Cristo que se entregó y nos compró por nuestras propias tetas, dándose a sí mismo para ser nuestro. Y si atraídos por esto nos entregamos a Dios, Él se entrega a nosotros. «Yo soy tuyo» tiene siempre como acorde que completa la plenitud de su música «Tú eres mío». Y así, “santo” es un nombre de dignidad.
(4) También implica seguridad. Si pertenezco a Dios, estoy libre del toque del mal y de la corrupción.
2. Fiel, digno de confianza, fiel a la mayordomía o confianza; probablemente la segunda, porque la fe es la base de la consagración y teje el vínculo que une a los hombres en la fraternidad, porque lleva a todos los que la comparten a una relación común con el Padre. Y entonces el que es creyente será fiel en el sentido de ser digno de confianza, y fiel a su deber, a su profesión ya su Señor.
3. Hermanos.
(1) Ese nuevo y fuerte lazo de unión entre los hombres más disímiles, fue un fenómeno extraño cuando el mundo romano se estaba desmoronando, y los hombres bien podrían preguntarse al ver los corazones de amo y esclavo, griego y bárbaro, judío y gentil, fusionados en un solo resplandor de amor desinteresado.
(2) Pero la palabra apunta no sólo al amor cristiano, sino a la posesión común de una nueva vida. Conduce directamente a la doctrina de la regeneración y proclama que por la fe en Cristo los hombres son hechos hijos del Altísimo y, por lo tanto, hermanos. “A cuantos le recibieron”, etc.
4. En Cristo: santos, creyentes, hermanos, somos en El como los seres vivos en la atmósfera, el sarmiento en la vid, miembros en el cuerpo, habitantes en una casa, corazones que aman en corazones que aman, partes de un todo.
III. El deseo apostólico que establece el alto ideal a desear para las iglesias y las personas. Debe omitirse “Y el Señor Jesucristo”. Tal vez la palabra “hermanos” estaba en la mente de Pablo, por lo que instintivamente se detuvo con la palabra afín “Padre”.
1. La gracia y la paz combinan las formas de saludo occidental y oriental, y superan a ambas. Todo lo que el griego entendía por su «gracia» y el hebreo por su «paz», la condición idealmente feliz que las diferentes naciones han puesto en diferentes bendiciones, y todas las palabras amorosas han deseado para sus seres queridos, se asegura y se transmite a todo aquel que confía en Cristo.
2. Gracia significa–
(1) Amor en ejercicio a aquellos que están por debajo del amante;
(2) los dones que tal amor otorga;
(3) los efectos de estos dones en las bellezas de carácter y conducta desarrolladas en los receptores.
Así que aquí primero la dulzura del Padre, luego el resultado de ese amor que nunca visita el alma con las manos vacías, y como resultado toda belleza de mente, corazón y temperamento. “De su plenitud hemos recibido gracia sobre gracia.”
3. La paz viene después de la gracia. Para la tranquilidad del alma debemos acudir a Dios, y Él nos la da dándonos Su amor y sus dones. Primero debe haber paz con Dios para que pueda haber paz de Dios. (A. Maclaren, DD)
El saludo apostólico
Reflexionando esto nos hace tres preguntas.
I. Lo que revela sobre el apóstol.
1. Su dignidad: “Apóstol por voluntad de Dios”. un título–
(1) Directamente derivado de Dios.
(2) Abundantemente justificado–</p
(a) por visiones y experiencias sobrenaturales;
(b) por sellos de éxito.
(3) Empleado aquí–
(a) Porque estaba lidiando con enseñanzas erróneas, y por eso necesitaba un reclamo de autoridad.
(b) Él personalmente era un completo extraño para los colosenses.
(c) Él escribe desde la prisión, y estuvo bien que debe recordarse a sí mismo ya ellos su dignidad. Era un prisionero, pero no dejaba de ser un apóstol.
2. Su condescendencia: “Timoteo, nuestro hermano”. No era un compañero apóstol, sino su hermano; su converso infantil, pero su hermano. Las grandes almas nunca patrocinan; elevan a los hombres de cualquier posición o edad a la hermandad con ellos. El Mayor no se avergüenza de llamarnos hermanos.
II. Lo que implica sobre la Iglesia. Nos recuerda–
1. Su localidad y asociaciones. Una de las iglesias históricas en el valle del Lycus. El pueblo había sido famoso, pero su gloria se estaba desvaneciendo. Jerjes y Ciro lo habían hecho famoso, pero la carta de Pablo ha dado a conocer su nombre donde nunca se había oído hablar de Jerjes y Ciro.
2. Su carácter, que debe ser el de toda Iglesia.
(1) “Santos”. La descripción del Antiguo Testamento de Israel se aplicaba a los cristianos para indicar la unión a Dios y la consagración.
(2) “Hermanos fieles”, lo que indica la unión entre sí. Todas las masonerías, gremios, etc., son solo indicios de lo que la Iglesia debía ser.
III. Lo que sugiere sobre la verdadera bienaventuranza.
1. “Gracia” es un pensamiento griego cristianizado. Lleva la concepción de la gracia de la forma, el gesto, el tono al ámbito espiritual. Para Pablo tiene dos significados.
(1) Es para ser disfrutado como la actitud de Dios en Cristo hacia los hombres. Es pues la piedad, la dulzura, el favor divinos; el porte de un Dios que perdona, condesciende y ama.
(2) Es ser poseído como el espíritu de un cristiano. Es, pues, “la gracia de la vida”, la belleza moral, la hermosura espiritual. Es la morada en el carácter humano de más que todo lo que los griegos concibieron en sus “tres gracias”.
2. “Paz”, que puede incluir–
(1) Libertad de persecución–un gran deseo.
( 2) Ausencia de disensión interna: uno de los propósitos principales de la carta.
(3) Calma interna del corazón y tranquila confianza en Dios: paz ideal , la paz de Cristo. El deseo de Pablo es el don de Jesús. (UR Thomas.)
I. El sobrescrito.
1. El escritor.
(1) Su nombre gentil, emparentado en forma y pronunciación con su nombre hebreo, era el de una familia honrada en Roma. El uso que hace de ella es evidencia de su deseo de mantener ante sí mismo y ante los demás la relación de Jesús con los gentiles, y para mostrar que Él no hacía acepción de personas y se daba a sí mismo en rescate por todos.
(2) Su oficio: mensajero de Jesucristo; no (2Co 8:23) de las Iglesias. La expresión implica que Cristo tiene un mensaje para el hombre universal: “Id por todo el mundo”, un mensaje de buenas noticias.
(3) Su autoridad divina: “Por la voluntad de Dios”, declaró para protegerse de la acusación de que estaba corriendo sin enviar. Los mejores a veces son mal entendidos, desconfiados y sospechosos. Aunque muchos no tienen un llamamiento especial, todos pueden hacer algo a la manera de un humilde heraldo para difundir las buenas nuevas, y a medida que tenemos la oportunidad, se nos impone la responsabilidad de estar listos y en acción.
2. Pablo asocia consigo a Timoteo el hermano, o hermano Timoteo, no el suyo en particular, ni el de ellos, sino el de la Iglesia en general. Los discípulos de Jesús son una fraternidad, y cada uno debe estar animado en relación con los demás con sentimientos de hermano o de hermana.
3. Las partes a las que se dirigió fueron–
(1) En su juicio de caridad, verdaderos santos–una hermosa palabra que significa «santos», y sin embargo tiene sido apedreado durante siglos con fango moral. No es de extrañar, porque ha sido asumido por pretendientes y reclamado por personas porque vivían en celdas o usaban cierto atuendo. Los hombres impíos, que ocupan una cierta posición oficial, han sido y son obsequiosamente tratados como “Su Santidad”. La santidad no es cosa de profesión sino de práctica, y brota de aquel corazón puro que ve a Dios.
(2) Hermanos fieles en Cristo. Ese era el secreto de todas sus excelencias. No decimos de nadie que esté en Lutero o Calvino, Pablo, David o Isaías, sino “en Cristo”. Podemos estar en el amor, la paz, la alegría; y de alguna manera podemos estar en Cristo, así como vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Él. A la inversa, Cristo está en nosotros, cuando Él es el objeto de la fe que está en nosotros. Nunca lo comprendemos completamente; pero Él nos comprende como los miembros se comprenden en el cuerpo y las ramas en el árbol.
II. El saludo.
1. Un cordial saludo de este tipo era común con el apóstol. No fue una formalidad o una inflación vacía. Verdaderamente se sentía muy bondadoso con los colosenses, y por eso, con hermosa caballerosidad cristiana, tan pronto como los nombra, se apresura a tranquilizarlos completamente, haciéndoles sentir su cordial simpatía.
2. El saludo no es una súplica, sino una bendición. En el primero nos dirigimos a Dios, en el segundo al hombre.
3. Es doble: griego y hebreo, siendo un mensaje para ambos pueblos.
(1) La palabra «gracia», aunque no la que empleaban los griegos en su saludo, está íntimamente relacionado con ella. Cuando el griego se encontró con el griego cortésmente, se dijeron mutuamente: «Alegría para ti». El apóstol modifica levemente la fraseología griega común y se apropia de una palabra que dirige la atención a la fuente divina del gozo. El inglés “grace”, como es obvio por sus dos adjetivos “graceful” y “gracious”, denota aquello que ocasiona alegría. Está conectado con la gratitud y la gratificación como condiciones del corazón que son inspiraciones de alegría. Pero el término se emplea para denotar la mayor bondad que da gozo que, cuando se encuentra en el corazón de Dios hacia nosotros, es la fuente de un gozo inefable. Por la constitución de la mente, la bondad es preeminentemente adecuada para producir alegría.
(2) El saludo judío, “Paz”, es estrictamente oriental y primitivo. Naturalmente, había surgido cuando no había gobiernos extensos o códigos de leyes, cuando los hombres eran propensos a ser como los ismaelitas dondequiera que viajaran. Por lo tanto, cuando estaban a la vista de extraños, si no tenían intenciones hostiles, era natural gritar «¡Paz!» A medida que transcurría el tiempo y los pueblos se consolidaban en comunidades organizadas, de manera que la vida en general se hacía segura, el significado del saludo se enriquecía gradualmente y cada vez más, equivalente a “Que tengas paz y sus frutos en tu casa, entre todos”. tus amigos y vecinos, en tu corazón.” Pero cuando el apóstol se volvió hacia Jesús, la “paz” se convirtió en lo que Él dio, lo que sobrepasó todo entendimiento. (J. Morison, DD)
I. Un cargo exaltado e importante. «Apóstol.» Pablo fue comisionado para declarar las verdades más grandiosas. Su esfera era el mundo, y llenarla implicaba un cuidado, un trabajo y un sufrimiento increíbles. La oficina fue creada por las circunstancias de la época. Un oficial ordinario puede gobernar una guarnición, pero se requiere un general dotado para dirigir un ejército en la línea de batalla. En el gobierno Divino la ocasión llama al hombre.
II. La autoridad que designa y califica. La voluntad de Dios es la gran fuerza originaria y gobernante. Esa fuerza llamó y calificó a Pablo (Hch 9:1-43.). Al emprender el trabajo más alto para Dios, no es suficiente que poseamos conocimiento, dones, piedad, sin la conciencia de una comisión Divina. Hay crisis cuando es necesario tener esto como respaldo.
III. Una relación cristiana familiar. “Timoteo, nuestro hermano”. Él era el «propio hijo en la fe» de Pablo, pero aquí lo reconoce en el pie de igualdad de un hermano. El cristianismo es una hermandad; no un comunismo que arrastre a todos a su propio nivel, sino una santa confederación en la que se unen hombres de todos los rangos, edades y talentos. Su igualdad se basa en un fundamento moral. El ministro cuya posición está asegurada nada pierde honrando a sus hermanos menores.
IV. Unidad de simpatía y deseo. “Pablo y Timoteo”. La intimidad más estrecha, no obstante la disparidad de rango y capacidad.
V. Fases sugestivas del carácter cristiano.
1. Santos.
2. Hermanos fieles. Varias razas están aquí unidas en una santa y fiel hermandad.
3. El origen sublime del carácter cristiano. “En Cristo.”
VI. El saludo suplica el otorgamiento de las más altas bendiciones Divinas.
1. Gracia. Un término que incluye todas las bendiciones que pueden fluir de Dios.
2. Paz. La gracia expresa el espíritu en el que vienen las manifestaciones divinas; paz el resultado que logran.
(1) Paz con Dios.
(2) Paz unos con otros– paz en la Iglesia.
3. La fuente de las bendiciones deseadas. El amor del Padre y la obra del Hijo son la única fuente de toda bendición, mientras que el Espíritu Santo es el agente de su comunicación. Aprenda: la caridad amplia y profunda del espíritu apostólico, y el alcance y el carácter de las oraciones que debemos ofrecer por la carrera. (G. Barlow.)