Estudio Bíblico de Colosenses 1:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 1,13-14
Quien nos ha librado de la potestad de las tinieblas.
La gran traducción moral
Yo. Involucra nuestra emancipación de un estado de cautiverio oscuro.
1. Los no renovados están en un reino de oscuridad moral.
(1) La oscuridad denota ignorancia, ceguera moral acerca de los grandes misterios del ser, del pecado y del sufrimiento, el significado profundo de la vida. Es posible saber mucho sobre religión, tener ideas religiosas de segunda mano; sin embargo, manténgase totalmente a oscuras en cuanto a la experiencia de estas ideas.
(2) La oscuridad denota peligro y miseria.
2. En este reino los no renovados están en cautiverio.
3. De este reino, Dios libera en su gracia. “Quien nos ha librado.”
(1) Para los esclavos del pecado no hay ayuda sino en Dios. Es la naturaleza del pecado incapacitar a su víctima para el derecho al voto. No está dispuesto a ser libre.
(2) La palabra «liberar» significa arrebatar o rescatar del peligro, aunque la persona apresada al principio no esté dispuesta a escapar. , como Lot de Sodoma. Dios no fuerza la voluntad humana.
(3) Nuestro derecho al voto puede ser doloroso.
II. Nos coloca en una condición de máxima libertad moral y privilegio.
1. Somos trasladados a un reino. “Nos ha trasladado al reino”. El poder detiene a los cautivos; un reino fomenta ciudadanos dispuestos. La tiranía no tiene más ley que la voluntad de un déspota; un reino implica buen gobierno, basado en la ley. El reino de Dios tiene un aspecto terrenal y otro celestial, ambos regidos por un mismo cetro. Se parece a una ciudad dividida por un río, pero ambas partes controladas por la misma autoridad municipal y con una franquicia común. No hay un estado medio entre el poder de las tinieblas y el reino de la gracia: todos los que respiran están en uno o en el otro.
2. Estamos bajo el gobierno de un Rey benéfico y glorioso. “El Hijo de Su amor.” La manifestación de Cristo es la manifestación del amor divino (1Jn 4:9). El reino al que son trasladados los creyentes está fundado en el amor: todo su gobierno se lleva a cabo por el amor. Los actos de sufrimiento y muerte, por los cuales Cristo ganó su dignidad real, fueron revelaciones de amor. Bajo tal monarca estamos seguros de protección, guía, apoyo y victoria final.
III. Se efectúa por «redención».
1. Los medios. “A través de Su sangre.”
2. Los efectos.
3. El autor. (G. Barlow.)
El gran cambio espiritual
Yo. El cambio trascendental.
1. Es del poder de las tinieblas. La oscuridad se personifica así como un monarca, no como una mera fuerza. Bajo esto vivían los colosenses hasta que recibieron el evangelio. Ni la luz de su filosofía gentil ni el curso irregular de su cultura pudieron rescatarlos. La misma luz que había en ellos era oscuridad. Esta es la condición de todos los hombres naturalmente. La oscuridad es–
(1) Ignorancia. Los hombres son ignorantes de Dios y de sí mismos (1Co 2:14). Pueden aprender lecciones del poder y la sabiduría de Dios en la creación, admirar la literatura y la poesía de la revelación y creer en un estado futuro; pero no tienen verdadero conocimiento de su condición moral, de Dios como su Padre, de Cristo como su Salvador, o de la bienaventuranza de la santidad.
(2) Lleva al error . A falta de luz el viajero se equivoca de camino. Los hombres creen que están en el camino al cielo mientras deambulan arriba y abajo por los desvíos de la formalidad religiosa, de sus propias resoluciones o de alguna superstición. Engañados por esta oscuridad, no hacen ningún esfuerzo por vivir para Dios y trabajar en su propia salvación.
(3) Tal condición debe ser de peligro. El viajero retrasado no puede distinguir al amigo del enemigo, la tierra del agua. Inconsciente del peligro, y tal vez pensando en su hogar, se acerca a un precipicio, se cae y muere.
(4) La oscuridad promueve la incomodidad y el miedo. Hay una incertidumbre sombría y un temor del futuro, una esclavitud del alma por el miedo a la muerte. No puede ser feliz quien no conoce a Dios como su Amigo, y no tiene preparación para el futuro.
2. El proceso de liberación.
(1) Puede implicar no poco que sea doloroso. Para un hombre profundamente dormido, el repentino grito de “fuego” no es bienvenido. Entonces esta liberación implica una angustiosa lucha interior y el abandono de muchos placeres.
(2) ¿Adónde es llevada el alma liberada? No es rescatado y dejado vagar en busca de un hogar, sino que tiene un título y una guía para el reino del Hijo de Dios.
(a) Este reino se llama así porque le pertenece por derecho a Aquel que la fundó, la formó y la gobierna.
(b) Algo de su carácter se puede aprender de Su: el Hijo del amor de Dios (Juan 3:35). ¿Quién puede decir la paz y la bienaventuranza de aquellos súbditos en los que descansa el amor ilimitado de Dios?
3. Esta liberación es el evento más importante y maravilloso en la historia de un hombre. Es un privilegio presente y prepara y es prenda de la herencia futura.
4. Es exclusivamente obra de Dios.
II. Los medios divinos para la realización de este fin.
1. Un despliegue de poder por parte del libertador manifestado por la mediación de Cristo. Aunque las palabras, “a través de Su sangre,” no se encuentran en los manuscritos anteriores, y pueden haber sido tomadas de Efesios 1:7; sin embargo, el texto implica su significado. Los hombres son vendidos bajo el pecado y condenados; de este estado viene la liberación por la redención; la redención implica un precio pagado; el rescate es la sangre preciosa de Cristo. En Su Cruz hubo una vindicación de la justicia y el poder de Dios para rescatar del pecado (1Pe 3:18; 1Pe 2:14; 1Pe 2:14; 1Pe 2:14; =’bible’ refer=’#b48.3.13′>Gál 3:13; Ef 5:2).
2. Esta redención es “en Cristo”. Su sangre fue el rescate, pero Él es el Redentor, y sólo en unión viva con Él podemos recibir su bendición. Así como descansamos y caminamos en Él tenemos evidencia de que estamos entre los redimidos.
3. Es fácil ver cómo esta redención debe ser, en efecto, la elevación del alma a la obediencia y la pureza (2Co 5:17). La bendición característica de la redención: el perdón. Esta–
(1) es su primera bendición (Rom 5:1) .
(2) Su bendición más urgente y trascendental.
(3) La más directa, que fluye inmediatamente de Cristo y alcanzándonos directamente a través de Su expiación.
(4) La bendición que abre el camino a todos los demás. (J. Spence, DD)
Redención
1. Ningún otro debería hacerlo, porque (como observa Tertuliano) “por este acto quitaría a la fuerza del Creador a Su propio siervo”. Porque tan grande es este beneficio de la liberación, que nos ata más que el beneficio de la creación.
2. Pero tampoco ningún otro podría cumplir. Porque necesariamente debe ser más fuerte que el diablo que podría arrebatarle su presa (Mat 12:29). Pero, ¿quién podría vencer y atar a este príncipe de las tinieblas sino solo el Dios poderoso? Fue Él, pues, quien nos arrebató de él.
1. De los que habían de ser libertados. Antes de nuestra liberación, estábamos no solo enfermos y débiles, sino también opuestos a nuestra propia liberación (Rom 5:1 -21.).
(1) Observe el amor inconmensurable de Dios, que libraría a tales personas: porque a nadie le importa para redimir algo sin valor.
(2) El poder infinito de Dios que libró al hombre a pesar del diablo.
2 . En cuanto a los que han sido libertados; después de eso son fieles y santos, quienes antes eran rebeldes e impíos. “Nosotros” se refiere a los versículos 4-6. Por lo tanto es manifiesto–
(1) Los sueños de los hombres carnales de liberación son vanos. Los israelitas, mientras servían a Faraón y codiciaban las ollas de carne, no disfrutaban de la libertad; así los cristianos, mientras obedecen al diablo y se deleitan en el pecado, no son liberados.
(2) De ahí, también, inferimos para consuelo de los piadosos que sólo ellos son libres; los impíos, aunque brillen a los ojos de los hombres, son esclavos.
1. Del poder del diablo que es el príncipe de las tinieblas. Todos nacemos bajo su reino, para que él obre en nosotros según su propia voluntad. Pero este príncipe de las tinieblas es herido bajo los pies de los fieles (Rom 16,20), a quienes, por el Espíritu de Dios, se les da nueva se administra fuerza para pisotear a este espíritu inmundo.
2. Del poder del pecado, que ha cegado el entendimiento, corrompido la voluntad y puesto en tinieblas tanto en el conocimiento como en la práctica espiritual y salvadora (Ef 5:8; Juan 1:5; Juan 3:19). Ahora de esta oscuridad Dios nos ha rescatado. Él derrama la luz de la fe e imparte el Espíritu de santidad; cuyas bendiciones siendo otorgadas, este poder y dominio del pecado es disuelto (Rom 6:14).
3. Del poder del infierno, es decir, de las miserias y calamidades que surgen de la culpa del pecado reinante. De su poder son librados por la misericordia divina (Rom 8,1). Observe–
(1) Para obtener instrucciones. El mundo entero está envuelto en tinieblas bajo el diablo, ni hay una chispa de luz salvadora antes de la liberación; porque estamos en “el poder de las tinieblas”.
(2) Por precaución. Los redimidos no deben tener comunión con las obras de las tinieblas; porque están librados del poder del diablo y del pecado, y, por tanto, sirviéndolos se muestran desertores (Rom 13:12).
(3) Para consolación. Aunque los piadosos son a menudo atribulados, son librados de una miseria comparada con la cual todos los males externos son insignificantes.
1. La naturaleza de la traducción.
(1) La palabra se toma prestada de aquellos que plantan colonias y obligan a las personas a emigrar para habitar alguna nueva región. Así que Dios nos ha trasladado del reino de las tinieblas, que es la patria de todos nosotros.
(2) ¿Cómo nos ha trasladado? Podemos entender eso por el contexto. Dios nos traduce cuando ilumina nuestros corazones derramando en ellos la fe, cuando cambia nuestra voluntad impartiendo la gracia; porque, siendo iluminado y santificado, un hombre es por ese mismo acto trasladado del poder de las tinieblas al reino de Su Hijo; porque no puede ser al mismo tiempo ciudadano de dos ciudades que observan leyes contrarias. Aquí observe, para ser liberados no es suficiente que seamos llamados a este reino, y amonestados a abandonar ese otro.
(3) Por lo tanto, Él debe ser considerado con el la más alta honra, pues así suelen tener las colonias a su fundador.
2. ¿Qué significa esta palabra reino? El Reino de Dios, Cristo, cielo.
(1) Se pone por el estado de gloria ( Mat 6:33; 1Co 6:9). Esta la tienen los santos por derecho y esperanza, pero no en posesión.
(2) Para la promulgación y el conocimiento del evangelio (Mateo 13:11; Mateo 21:43). Pero esto los santos sólo tienen en común con otros profesantes.
(3) Para un estado de gracia, remisión de pecados, renovación y favor Divino por causa de Cristo, el Mediador; y por toda la multitud de los que están en este estado (Luk 18:21; Rom 14,17). Considero que este es el sentido propio de esta expresión.
3. Por eso el apóstol lo llama el reino del Hijo, y no del cielo, o de la luz. Porque–
(1) Dios no admite a nadie sino a través de Su Hijo como Mediador. Él es el canal de la gracia. Por Él fluyen sus corrientes hacia nosotros, y somos plantados en el reino (Efesios 1:3; Ef 1:8).
(2) Cristo, el Mediador, la recibió del Padre para gobernarla hasta el fin del tiempo (Luk 22:29).
(3) Pablo deseaba abrir el camino y facilitar el paso para hablar de la persona del Hijo. Porque inmediatamente entra en esa doctrina, a la que no podría haber procedido tan adecuadamente a menos que hubiera nombrado expresamente al Hijo.
(4) Cristo es justamente llamado el Hijo del Amor de Padre, porque tiene todo y todo el amor del Padre comunicado a Él, así como tenía Su esencia. Este es un gran consuelo para el hombre piadoso, cuando recuerda que él no es simplemente un súbdito, sino un miembro de Cristo tan amado por Dios. Porque de ahí deriva la esperanza de obtener de Dios todo lo necesario para la salvación. (Bp. Davenant.)
1. Naturalmente. Somos hijos de ira por naturaleza.
2. Judicialmente. Estamos bajo condenación.
3. Universalmente. La muerte del alma ha pasado sobre todos los hombres.
1. Somos suficientemente sensibles a la miseria corporal, pero insensibles a la miseria del alma; sin embargo, lo primero es sólo para hacernos sensibles a lo segundo. Es Dios tirando de la cuerda por fuera para que la campana hable por dentro.
2. Sin nuestro sentido de la necesidad de liberación, esa liberación nunca llegará.
3. Qué horrores temporales y eternos hay para los no salvos.
1. Se mueve con fuerza para ahorrar. Arrebatar habla de un acto de fuerza; Cristo derriba todo lo que se interpone en su camino cuando se propone liberar un alma.
2. Se mueve rápidamente para salvar. Arrebatar notas de movimiento rápido. Sólo hay un paso entre el infierno y esa alma que está bajo el poder de las tinieblas; por lo tanto, lo que se hace debe hacerse rápidamente o el alma se pierde.
3. Cristo se mueve a fondo para salvar. Arrebatar, habla de una plena asunción de lo que era enteramente ajeno. Lo que le arrebato a mi enemigo en la guerra es enteramente mío, y Cristo, habiéndonos arrebatado de las manos de Satanás, nos reclama como suyos.
4. Cristo se mueve preventivamente. Arrebatar habla de un acto impensado, fuerza sorpresiva, el sorprendido soñando nada. Cristo atrapa a los pecadores en un sueño profundo. Los soldados a veces están tan atrapados; los soldados del diablo son todos asi.
5. Cristo se mueve deslumbrante. Esto es amor sonriente, y el alma es tomada.
1. Ama al Redentor.
2. Obedecedle. (N. Lockyer, MA)
El poder de la oscuridad
1. La oscuridad es un estado de indolencia. La noche es el período adecuado para el descanso. Sin embargo, en sus horas de oscuridad y reposo, esta ciudad no presenta una imagen real de nuestro estado por naturaleza. Lo vemos donde duerme una ciudad, mientras ángeles ansiosos apuntan los ojos de Lot hacia el amanecer, y apremian sus pasos tardíos por las calles condenadas de Sodoma. Levántate, pues, y llévate al Salvador. La plaga de las tinieblas egipcias es, quizás, la mejor ilustración. “No se vieron el uno al otro, ni nadie se levantó de su lugar durante tres días”. Muchos hombres no se han levantado de su lugar por diez veces tres años y más. No está más cerca del cielo que hace mucho, mucho tiempo. “Procura con diligencia hacer firme tu vocación y elección.”
2. La oscuridad es un estado de ignorancia. La fealdad y la belleza, el amigo y el enemigo, son todos uno en la oscuridad, y también lo son la tierra firme y el precipicio enorme. Muchas naves valientes han perecido en la niebla, y muchos pecadores en la ignorancia culpable. El mayor de los errores es perder el camino del cielo y, sin embargo, ¿cuántos, alejándose de Cristo, lo están perdiendo? Algunos piensan que sus caridades y deberes los salvarán; otros una rutina de servicios externos; otros para que sigan un poco más en el pecado y luego se vuelvan.
3. La oscuridad es un estado de peligro.
(1) Como las cerraduras y los barrotes prueban que ni la vida ni la propiedad están a salvo durante la noche. El ladrón que merodea, el asesino que se esconde, el tentador chillón, no son más que tipos del gran enemigo que se aprovecha de la oscuridad espiritual para arruinar a los pecadores.
(2) Tal peligro está ahí en la oscuridad que la gente ha perecido casi en sus propias puertas: y muchos mueren en la puerta de la salvación, y junto a la puerta misma del cielo (2Co 4:4).
(3) Con respecto a su poder sobre los hombres, ¿qué puede compararse con la oscuridad mental, moral y espiritual?
(a) Mira ¡Papería! Ella encierra a sus devotos en una mazmorra más sombría que la que alguna vez tuvo a sus víctimas. Dios les envía su bendita Palabra, pero ellos no se atreven a abrirla; y, mayor triunfo de la oscuridad, rechazan la instrucción. “Si la luz que hay en ti es oscuridad, ¿cuán grande es esa oscuridad?”
(b) Pero, ¿cuántos de nosotros mentimos bajo el engaño de que aunque la felicidad que buscan en el mundo ha eludido su alcance, ¡todavía abrazarán al fantasma burlón! ¿Cuántos están dejando las demandas de Cristo y sus almas para una temporada más conveniente? Muchos se creen a salvo cuando están a punto de perecer.
1. Pueden estar en tinieblas por ignorancia.
(1) Habiendo abandonado las obras de las tinieblas, y «hechos hijos de la luz», sin embargo, no todos disfrutan de la misma medida de luz, ni poseen igual poder de vista; de ahí esos puntos de vista conflictivos que han separado a hermano de hermano.
(2) Mientras que algunos santos disfrutan de una clara seguridad de su salvación, otros pasan sus días abatidos. Con la ayuda de la Palabra de Dios, su brújula, logran encaminarse hacia el cielo, pero es sobre un mar agitado y bajo un cielo nublado.
2. Pueden estar en tinieblas a causa del pecado. Mientras caminas en el camino de los mandamientos de Dios, caminas en la luz; pero al apartarnos de eso nos hemos apartado de él. El que desciende a un pozo deja la luz, no la luz a él. Y cuanto más se hunde el santo en el pecado, más oscuro se vuelve. Dios no sonreirá a Su hijo que peca; y lo que sucedería a nuestro mundo si el sol se retirara, sucede a su alma; un frío escalofriante sigue a la oscuridad, y si no fuera por la restauración de la gracia, sobrevendría la muerte.
3. Pueden estar en más o menos oscuridad en cuanto a su estado espiritual. Es fácil explicar un caso como el de David; pero hay casos de deserción religiosa que no admiten ser explicados así. Escucha ese “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. En tales casos, sin embargo, Dios no te deja sin consuelo. Puedes retener tu dominio cuando lo pierdas de vista; y el sol, que ha luchado a través de las nubes durante todo el día, a menudo irrumpe en un esplendor dorado en su puesta. No pocas veces las esperanzas que nunca alegran la vida brotan para dorar la hora de la partida. (T. Guthrie, DD)
La inconsciencia del pecador bajo el segador de las tinieblas
Si yacemos en alguna oscura prisión plomada con hierros, tantos como podamos soportar, entregados a la custodia de algún guardián parecido a Cerberus; ¿Cómo lamentaríamos nuestra dura fortuna? pero yacer en tal condición en la que no hay luz del conocimiento de Dios, plomo con cadenas de oscuridad, deseos infernales de ira, codicia, orgullo, inmundicia, bajo la custodia del mismo diablo, esto nadie lo lamenta. (P. Bayne, BD)
El reino de Cristo
1. Hay coronas que llevan los monarcas vivos cuyo valor sería difícil estimar. El precio pagado por sus joyas es la menor parte. Cuestan miles de vidas. Y sin embargo, en Su estima, y en la nuestra, la corona de Cristo las supera a todas. Dio su vida por ella.
2. La conexión entre los sufrimientos de nuestro Señor y estas afirmaciones marca algunas de las escenas más conmovedoras de Su historia. El pueblo lo rechazó en Su carácter real. “No queremos que este Rey reine sobre nosotros”. Los soldados lo injuriaron como a un Rey; y Su pretensión de serlo fue el crimen por el cual fue crucificado. Era una inscripción real que estaba sobre Su cabeza moribunda.
3. Nuestro Señor tuvo la tentación más fuerte de abandonar estas pretensiones; y si rehusó entregarlos en el desierto cuando fue tentado por el diablo, cuando no tenía ni un bocado para comer, y en el tribunal, cuando haberse separado de ellos le habría salvado la vida, no es probable que los entregue. ahora. Ahora no tiene incentivos para hacerlo. Ya no es un prisionero sin amigos, está a la diestra de Dios y pretende reinar sobre todos los que ha conquistado con amor y redimido con sangre.
4. Ojalá pudiéramos estar a la altura de esa verdad. ¡Cuántas veces se olvida! cada uno de nosotros haciendo lo que bien le parece, como si no hubiera rey en Israel. ¡Oh, que todos estuviéramos tan ansiosos de ser librados del poder como lo estamos de escapar del castigo del pecado!
1. No de los judíos. “Los suyos no le recibieron”. Una vez trataron de imponerle honores reales: después lo llevaron en estado real a la capital, y luego lo crucificaron. La única corona que nuestro Señor recibe del hombre está tejida con espinas. Si Cristo hubiera consentido en gobernar en sus términos, los judíos lo habrían hecho rey. Ahora, ¿cuántos aceptarían a Jesús si Él les permitiera retener sus pecados? Pero Él no acepta la corona si el pecado es empuñar el cetro.
2. No de Su propio pueblo. El cetro que una mano femenina blande con tanta gracia sobre el imperio más grande y más libre del mundo fue arrebatado hace doscientos años de las manos de un pobre fanático papista; y su sucesor fue llevado al trono vacante en brazos de un pueblo que consideraba las cabezas coronadas menos sagradas que sus libertades y religión. ¿Es por tal acto que Cristo es coronado? ¿Es Él un monarca popular en este sentido? No. Aquí el rey elige a sus súbditos, no los súbditos a su rey; y en ese y otros sentidos Su reino no es de este mundo. Extranjeros de la comunidad de Israel y enemigos de Dios, es necesario que Cristo os elija primero a vosotros como sus súbditos, antes de que vosotros lo podáis elegir a Él como vuestro Rey. Cristo reina por conquista, pero Su reinado no es de terror. Él reina como venció, por amor. Entronizado en el corazón gobierna a través de los afectos.
3. De Dios. Cuando miramos las dos grandes ocasiones en las que nuestro Señor fue coronado, qué contraste presentan. La escena del primero está puesta en la tierra. Míralo despojado de sus vestiduras, atado a un poste, flagelado, vestido con un viejo manto de púrpura, una corona de espinas sobre su cabeza. Algunos, en amarga burla, doblan la rodilla como ante un César y gritan: “¡Salve, Rey de los judíos!”. Pasa ahora al otro. La cruz está vacía, el atrio vacío, y de los lados del olivo cubiertos de vides una banda de hombres desciende gozosa. Mientras los discípulos bajan al mundo, Jesús sube al cielo escoltado por una hueste de ángeles. Terminada su batalla y ganada la gran victoria, el Conquistador ahora debe ser coronado. Contempla la escena revelada por anticipación a los ojos embelesados de Daniel (Dan 7:13).
1. ¿Eres pobre? Eso no es un bar. “Bienaventurados los pobres de espíritu.”
2. ¿Estás degradado? Eso no te excluye de la misericordia y gracia de Dios.
3. ¿No has hecho nada para merecer este reino? ¿Quién tiene?
4. Aunque no eres salvo por la obediencia, recuerda que la sumisión al mandamiento de Cristo se requiere de todos los que pertenecen a Su reino.
5. En un sentido general todos somos Sus súbditos; pero en un sentido salvador, el reino de Cristo no está afuera, sino adentro. A menos que el corazón esté bien con Cristo, todo está mal. (T. Guthrie, DD)
“Su querido hijo”
O más correctamente , el Hijo de su amor. Cristo es así porque–
1. Él está dispuesto a acelerar cualquier cosa que le pida al Padre por nosotros, y estará seguro de preservarnos.
2. Él es el Hijo de un Rey, e infinitamente amado por Su Padre. Cuán excelente, entonces, ser miembro de Cristo. (N. Byfield.)
La religión un gran cambio
En un período temprano de el ministerio del reverendo John Wesley, visitó Epworth, en Lincolnshire, donde su padre había sido ministro anteriormente, pero encontró que la gente se oponía mucho a lo que consideraban sus nuevas nociones. Nos cuenta, en su diario, que muchas personas estaban convencidas de la importancia de las verdades que arrancó de la lápida de su padre, algunas de las cuales fueron llevadas en una carreta a un juez de paz vecino, para responder de la herejía con que fueron imputados. El Sr. Wesley también se acercó. Cuando el magistrado preguntó qué habían hecho estas personas, hubo un profundo silencio; porque ese era un punto que sus conductores habían olvidado. Finalmente, uno de ellos dijo: “Bueno, fingen ser mejores que otras personas; y, además, rezan de la mañana a la noche”. Él preguntó: “Pero, ¿han hecho algo más?”. -Sí, señor -dijo un anciano-. No le plazca a su merced, han convertido a mi mujer. Hasta que estuvo entre ellos, tenía tal lengua, y ahora está tan tranquila como un cordero”. “Llévatelos, llévalos atrás”, respondió el juez, “y que conviertan a todos los canallas del pueblo”. (Arvine.)
“Traducido nosotros”
La palabra es una metáfora, y la comparación se toma de las plantas en la naturaleza, y hay diversas cosas significadas para nosotros en la similitud. Como los árboles se trasladan en invierno, no en primavera, así comúnmente nuestra redención se aplica en los días de especial aflicción y dolor: y como la planta no es primero fructífera y luego traducida, sino por lo tanto traducida que puede dar fruto, por lo que no somos redimidos porque Dios estaba enamorado de nuestros frutos; antes bien, trasladados del reino de las tinieblas, a fin de que llevemos fruto para Dios. Y así como un árbol puede ser verdaderamente removido y plantado de nuevo, y sin embargo no dar fruto en el momento, así un cristiano puede ser verdaderamente trasladado, y sin embargo, en el primer instante de su conversión, puede que no muestre todo el fruto que desea. En particular, traducir tiene dos cosas.
1. Separación del mundo: no puede estar en Cristo el que tiene su corazón arraigado en la tierra, y conserva su vieja posición entre estos árboles, los malvados del mundo.
2. Liberación tanto del pecado original en el reinado de él (que es la humedad de la tierra vieja), como también de la dureza de corazón (porque traducir tiene quitar el moho y las piedras que estaban alrededor de la raíz). p>
3. Tristeza piadosa suscitada por el sentido de los golpes de hacha de las amenazas de Dios, y por la pérdida de muchos brotes y ramas que estaban escondidos en la tierra. Un cristiano no puede escapar sin dolor; porque tiene muchos brotes inútiles de vanidad, y la ganancia y el placer pecaminosos de los que debe separarse.
1. Nuestro injerto en Cristo por el Espíritu de Dios a través de la fe.
2. Nuestra comunión con los santos (los árboles fructíferos en el huerto de Dios), como también constata nuestra conservación por la infusión de la savia de las santas gracias. Conclusión: Y es digno de notarse que Él dice “nos trasladó”, para enseñarnos que permanece en el hombre la misma naturaleza después de la llamada que era antes; porque nuestras naturalezas no se destruyen en la conversión, sino que se traducen: quedan las mismas facultades en el alma, y las mismas potencias en el cuerpo; sí, la constitución y complexión del hombre no se destruye, como el hombre melancólico no cesa de serlo después de la conversión, sólo el humor se santifica para adecuarlo a la tristeza piadosa y la santa meditación, y el fácil renuncia al mundo, etc., y lo mismo puede decirse de otros humores de la naturaleza del hombre. (N. Byfield.)
La traducción
1. Por traducción.
(1) Hay una diferencia entre ser transformado y traducido. El primero describe un cambio de carácter, el segundo de estado. Estos cambios son coincidentes; pero la transformación no está completa hasta el momento de la segunda traducción. Entonces aquellos que fueron trasladados en la conversión a un estado de gracia, son trasladados en la muerte a un estado de gloria.
(2) Es un gran error suponer que Dios es sólo el hombre activo y el hombre pasivo en esta obra. Puedes trasladar a un hombre de un reino terrenal a otro mientras está dormido, y al morir un hombre puede ser trasladado a la gloria en un estado de inconsciencia; pero no es de esta manera plácida como los pecadores pasan de las tinieblas al reino de Cristo.
2. Esta traducción va acompañada de sufrimiento y abnegación. Muerto de un golpe, o privado de existencia y conciencia por un opiáceo, un hombre puede morir inconscientemente a la vida natural, pero nunca al pecado. De ahí esas llamativas figuras de crucifixión. Pero la corona es digna de la cruz. Es cierto que hay mucho más dolor en ir al infierno que al cielo, y aunque no lo fuera, una hora de gloria recompensará todos los sufrimientos de la tierra. Pero estad seguros de que así como es entre dolores y luchas de parto que el hombre nace la primera vez, así cuando nace de nuevo, Cristo bautiza con fuego. Cuántas veces ha caído agua sobre la frente tranquila de un niño dormido que ha sido trasladado así a la Iglesia visible. ¡Pero un bautismo de fuego! ¿Puede un hombre tomar fuego en su seno y no quemarse? Dios es fuego consumidor de los pecados de su pueblo, y no puede serlo sin que ellos lo sepan.
3. En esta traducción, Dios y el hombre están activos. Nuestro Señor ascendió de la tierra al cielo sin esfuerzo; no así su pueblo de la naturaleza a la gracia. Recibimos la salvación, aún debemos extender nuestra mano para tomarla, como un hombre que se ahoga agarra la cuerda salvadora. Dios obra en la gracia como en la naturaleza; ayuda al hombre que se ayuda a sí mismo. La razón por la que los hombres no se salvan no es que Dios se haya olvidado de ser misericordioso, o que la sangre de Cristo haya perdido su eficacia; sino porque los hombres no se esforzarán por salvarse. (T. Guthrie, DD)
El deber de agradecer por la liberación
Si Tuvimos un tirano grave que nos gobernó, y Dios lo quitó y puso sobre nosotros un príncipe de singular clemencia, ¿no vino sobre Él la bendición de todo el reino por un cambio tan singular? Pero cuando Él quita los yugos de hierro del diablo de nuestros cuellos y nos pone bajo el reino de ese Rey mansísimo que no quebrará la caña rota, ni apagará el pabilo que humea, aquí nadie en comparación es agradecido. (P. Bayne, BD)
Dios es el Libertador
El rey Teodoro mantuvo dos o tres súbditos británicos en prisión, y ninguna súplica, protesta, amenaza, podría inducirlo a liberarlos. Finalmente, la nación británica se levantó y dijo: “A toda costa, los prisioneros deben ser liberados”; y así el general Napier condujo su ejército a lo largo de los desfiladeros sobre las montañas. Finalmente llegó a Magdala, la capital de Abisinia. El rey Teodoro fue conquistado y asesinado, y así el general Napier ascendió a la capital. Pero quizás algunos de ustedes no sepan que cuando el general Napier entró cabalgando en la ciudad, esos cautivos, abatidos por su largo encarcelamiento, se acercaron a él, pusieron sus manos sobre la silla de su caballo y le dieron las gracias como su libertador. Él les dijo: “No me deis las gracias; Dios es el libertador. Los cristianos en Inglaterra han estado orando por ti.”(JL Nye.)
YO. ¿Quién? El padre. Y nadie más debe ni puede librar al hombre, sino Dios.
II. ¿A quién o qué clase de personas liberó Dios? Y esta consideración puede ser doble.
III. ¿De qué? El poder de las tinieblas.
IV. ¿A qué?
I. El hombre está ahora en la miseria del alma.
II. El hombre necesita liberación.
III. El hombre puede ser liberado. Cristo “arrebató” las almas de las tinieblas y del peligro.
IV. El entregado.
I. Mira el estado de naturaleza y el pecado como uno de oscuridad. El pecado es opuesto a la santidad como la oscuridad a la luz, y tan diferente de la santidad como la medianoche del mediodía. Nuestro estado por naturaleza es de doble oscuridad. No tenemos luz ni vista. Para que podamos ser salvos necesitamos dos cosas: un medio para ver, y ojos para ver; la revelación del evangelio y la regeneración del Espíritu Santo; Cristo como un objeto para que la fe vea, la fe como un ojo para ver a Cristo. Como habitantes de una tierra cristiana ya poseemos uno de estos. Hay plenitud de luz y, sin embargo, multitudes naufragan y perecen, y a menos que Él, que dio la vista a los ciegos, toque tus ojos, su destino será el tuyo. Hay animales que nacen ciegos; pero después de algunos días sus párpados son abiertos y son librados del poder de las tinieblas. Pero diez años no bastarán para nosotros en un oficio tan amistoso. No es que estaremos siempre ciegos. La eternidad abre los ojos más oscuros, pero cuando es demasiado tarde, “alza sus ojos, estando en tormento.”
II. Incluso el pueblo de Dios permanece en más o menos oscuridad, mientras lo esté. Aquí.
I. La importancia que el mismo Cristo concede a sus pretensiones reales.
II. De quien Cristo recibió Su reino.
III. En qué carácter Jesús sostiene este reino. No como Dios o como hombre, sino como Dios-hombre. Nuestro Señor apareció en estos dos personajes en la tumba de Lázaro. “Jesús lloró”, y sin embargo, la Muerte se encoge ante Su mirada. Así, en el Mar de Galilea, el Hijo de María duerme, pero levantando Su mano, le dice a la fuerte tormenta: “Paz, enmudece”. Esas dos naturalezas aún las conserva. Como Dios y hombre, Él ocupa los tronos de la gracia y la providencia, manteniendo bajo Su dominio todos los mundos; porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y ha sido puesto por Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia. Simplemente como Dios no podía haber adición a Sus posesiones, ni podía recibirlas simplemente como hombre.
IV. Busca un interés en este reino. Tu bienestar eterno depende de eso. Debes ser coronado en el cielo o maldito en el infierno.
I. Él es el más digno de todos los demás para ser amado. Como Judas es el “Hijo de perdición”, es decir, muy digno de ser condenado.
II. Él fue engendrado desde la eternidad por el amor de Su Padre. Él es el “propio” Hijo de Dios.
III. Él está infinitamente lleno de un sentido de Su amor. “Hago siempre lo que le agrada a Él.”
IV. Es Él por quien el amor se deriva hacia los demás. Él hace amados a todos los demás hijos. Todos son amados por Él y por Él. Él imparte las gracias más bajas. Todo esto es muy cómodo.
I. Tirar hacia arriba. El arrancar un árbol ensombrece tres cosas en la conversión de un pecador.
II. La configuración de las notas del árbol–
YO. Al librar a Su pueblo del poder de las tinieblas, Cristo lo salva de la perdición eterna. La gente habla de la misericordia de Dios de una manera que no tienen garantía en Su Palabra: e ignorando Su santidad, justicia y verdad, ponen esta y la otra vana esperanza como una unción halagadora para sus almas.
II. Cómo somos llevados al reino de Cristo.