Estudio Bíblico de Colosenses 1:14-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 1,14-20
En quien.
La deidad de Cristo
Cristo es divino porque–
I. Él nos ha redimido.
II. Él es el creador de todas las cosas.
III. Todas las cosas fueron creadas para Su gloria.
IV. Su eterna preexistencia.
V. En Él subsisten todas las cosas. (BW Noel, MA)
Cristo primero
YO. En el orden metafísico.
1. Él es la imagen del Dios invisible.
2. Agradó a Dios que en Él habitara toda la plenitud (de los atributos Divinos). Él es, pues, el Mediador del conocimiento de Dios.
II. En el orden físico. La primera tesis determinaba la relación de Cristo con Dios; esto establece Su relación con la Naturaleza.
1. Él es antes de todas las cosas, el primogénito (heredero) de toda la creación.
2. Él es el Autor de todo lo que existe. En consecuencia, es el Mediador de la existencia o vida natural.
III. En el orden teológico, que, como el siguiente, se refiere a sus relaciones con los hombres.
1. Él es el Redentor.
2. El reconciliador. Así Él es el Mediador de la restauración de la relación normal del hombre con Dios.
IV. En el orden moral. Él es la cabeza del cuerpo espiritual–la Iglesia–y por lo tanto es el Mediador de la vida nueva o de la creación espiritual.
V. En el orden apocalíptico, es decir, del orden de las cosas por venir. Ha muerto, como mueren todos los hombres, pero también ha resucitado, y en eso ha tomado la precedencia sobre todos, y los suyos le seguirán. Por consiguiente, Él es el Mediador de la vida eterna. (Profesor Reuss.)
Jesucristo el fin de la creación
(text junto con Ef 1:9-10; Ef 3:9-11.)
I. Declaración.
1. La creación esperó a Cristo desde el principio. Sin Él para su objetivo, no tendría propósito. No es que estuviera latente en la naturaleza para evolucionar, sino que era el plan de la creación que alcanzara su consumación en Él.
2. En Él subsiste el universo, está ligado porque en Él se completa. Sin Él se desintegraría y sería un caos en lugar de un cosmos.
3. Aunque el pecado ha perturbado el esquema de las cosas y arruinaría todo, el plan original se mantiene en Cristo. La herida será reparada y el universo llegará a su fin.
II. Plan de creación.
1. La materia se crea (Gen 1:1), y es rudimentaria (Gén 1:2). El Espíritu Santo, cuya provincia es la evolución y la organización, se cierne sobre el abismo elemental. A la larga, la luz se convierte con, sin duda, sus agentes afines, el calor, la electricidad. Los procesos continúan y la atmósfera se constituye. Los nuevos agentes se convierten en fuerzas adicionales, y de ahí resulta el reino mineral (Gen 1:3-10).
2. Esta es una preparación para los planos superiores del ser. El mundo floral tiene un devenir, asimilando todo lo anterior, y transformándolos en los organismos vivos de raíz, tronco, rama, fruto, dec.
3. El mundo vegetal es una profecía de algo superior. A su debido tiempo, el mundo animal reúne los elementos de todo lo que está debajo de él y los exalta en organismos más complejos y más nobles.
4. Hay una pausa. Los eternos Tres en Uno se sientan en consejo (Gen 1:26; Gn 2:7).
(1) La creación ha estado en dolores de parto con el hombre en cuanto a su naturaleza corporal en todas las formaciones anteriores. El hombre es el compendio, el ápice de la naturaleza física.
(2) En su creación aparece otro departamento del mundo espiritual. Busca aliarse con lo físico. También se completaría en el hombre. Por la inspiración del Todopoderoso, el hombre se convierte en un alma viviente. Los dos reinos se encuentran así en él y lo invisten con una dignidad y una prerrogativa únicas. Él es el microcosmos del universo.
(3) ¿De qué hombre es verdadero este ideal? ¿Del primer Adán? Es el hombre incipiente, sólo en germen y posibilidades, no en la plenitud de la perfección. ¿Puede él levantarse y poner toda la naturaleza bajo él como su cabeza? El árbol de la vida florece con la promesa, pero no puede salvar el abismo entre lo infinito y lo finito. Debe haber una esfera más alta que la naturaleza o el hombre para sacar a relucir su significado. Si el Verbo Eterno se hace hombre, el problema está resuelto: el enorme vacío entre Dios y el hombre se llenará.
5. El Hijo de Dios se hizo hombre. Pasó triunfalmente por todas las pruebas y fue glorificado a la diestra de Dios. El universo es glorificado en Él. Así resumió en sí mismo la creación. Tendió hacia Él desde el principio, y encuentra su último, más profundo sentido y plena satisfacción en Él, el Hombre verdadero y arquetípico.
III. Corolarios.
1. La creación es una unidad, no una masa granulada de cosas que no tienen otra relación que la yuxtaposición mecánica; sino un todo orgánico, que tiene una Cabeza que llena todas las cosas desde Sí mismo, y envía energía y dirección a través del todo. Cada parte tiene su debida relación con las demás, y el todo con Cristo.
2. La Encarnación pertenece a la creación. Es su corona, y es esencial para su orden y perfección. No es una intrusión. Es el pecado lo que es la innovación en el orden del universo. Y la Encarnación lleva en sí recursos plenarios para el dominio del pecado. Por su obediencia hasta la muerte, la Cabeza del universo satisfizo la culpa humana; y por los poderes de la Encarnación echará fuera el pecado. En algún lugar, en la oscuridad exterior, algún pozo negro recibirá toda la inmundicia del universo y la ocultará para siempre.
3. Se sugiere una solución al problema de los milagros. No son violaciones del plan de la creación. Cada sistema subsiguiente llevaba en sí mismo fuerzas y métodos más elevados que el anterior, pero sin perturbaciones. De modo que la humanidad importó al mundo métodos y poderes supremos sobre todo lo que estaba debajo de él, pero en completa armonía con él. Que tal ascendencia se manifieste en los milagros de nuestro Señor no tiene nada de contranatural. El pecado, al ser extraño, ha traído una condición antinatural de las cosas, y el hecho de que nuestro Señor calmó la tormenta, expulsó a los demonios, sanó a los enfermos y resucitó a los muertos, fueron solo presagios de la restitución venidera de todas las cosas a su estado natural de pureza, salud. , y vida. Devolver la creación a su condición regular no es violentar la naturaleza. Como dice Agustín, “Un milagro no es una contradicción de la naturaleza, sino de la naturaleza tal como la conoce el hombre”.
4. Aquí está la solución de la objeción astronómica al cristianismo. Se supone que la astronomía demuestra la extrema pequeñez del hombre y que sus acciones, buenas o malas, están por debajo de la atención de Dios. Pero el hombre en Cristo es el fin del universo. En Él, el hombre está en unión más íntima con el centro Infinito de todo ser. “Todas las cosas son suyas” (1Co 3:21-23). Es la calidad, no la cantidad, lo que cuenta en el cálculo trascendental. El hombre debe ser intrínsecamente de mayor valor que todo lo que fue para prepararle el camino. Esto servirá para explicar el interés de los ángeles en él. La Encarnación significa que el hombre tiene una dignidad inherente que ninguna inmensidad del mundo físico ni la grandeza de los ángeles pueden igualar. No tiene superior sino a Dios, y sólo ante Él debe doblarse su rodilla.
5. Si el todo es una unidad orgánica, lo inferior unido a lo superior y mirando hacia adelante, entonces debe haber una correspondencia entre lo inferior y lo superior. Lo natural será una parábola de lo sobrenatural, y todos los tipos deben resumirse en Cristo su prototipo. La ciencia todavía verá la armonía de la razón y la fe.
6. Siendo Cristo el Primogénito y Cabeza de la creación, Él es el Sacerdote del universo (Heb 5:7). Todo otro sacerdocio debe derivarse de Él. Toda adoración debe ser ofrecida a través de Él. Toda bendición volverá de Dios a través de Él.
7. Cristo es el fin de la historia. El movimiento de nuestra raza es un proceso hacia la madurez en Cristo. El pecado ha distraído la corriente, pero no la ha detenido. Las religiones, filosofías y gobiernos del viejo mundo prepararon el camino para el primer advenimiento. Un poderoso impulso recorrió la nación desde ese día dirigiendo todos los movimientos hacia la segunda venida.
8. Puesto que Cristo es la cabeza sobre todas las cosas, todas las cosas deben estar sujetas a Él. Todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él. El pecado ha desnaturalizado al hombre, pero será anulado y puesto al servicio de los mismos fines que buscaba frustrar (1Co 15:24-28; 2Ti 2:19). El mal no es inherente a la materia. La materia será transformada (Rom 8:19-22).
9. La Encarnación debe ser perpetua. Si el Hijo de Dios dejara de lado Su humanidad, la creación no alcanzaría su fin ni su complemento. Confiere a la creación suprema bendición; renunciar a ella implicaría una profunda maldición.
10. Los hombres deben entrar en unión plena y permanente con Cristo. Separados de Él no pueden hacer nada. El pecado, la discordia en el orden eterno, debe ser renunciado. Cristo debe habitar en los hombres y ellos en Él, para que el pecado sea eliminado. Sólo así pueden alcanzar la transformación del Ideal Divino en la verdadera virilidad a imagen de Dios. (CP Jennings.)
El testimonio de la creación al evangelio
1. El tema del capítulo es la gloria del Hijo de Dios.
(1) En Su relación esencial con Dios, Él es el verdadero eikon basilike —única imagen que no es idolatría adorar.
(2) Su relación con el universo es la de Creador inmediato .
(3) Su relación permanente con toda criatura es la de un punto central para todos los fenómenos.
(4) Su autoridad sobre la nueva humanidad redimida es la del primogénito entre los muertos, la fuente de vida resucitada para todo el cuerpo.
(5) Su preeminencia central en todo el mundo espiritual radica en el hecho de que Él es el Pacificador por la sangre, el único Reconciliador con Dios. John nunca se elevó más alto ni barrió un horizonte más amplio que este.
2. Para limitarnos a un pensamiento aquí. Cristo es el único vínculo de conexión entre las mentes creadas y la Divinidad inaccesible e incognoscible. “Imagen del Dios invisible” es paralelo a Juan “Nadie ha visto a Dios jamás”, etc., con Heb 1:1 -2, y con el “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” del Maestro. La función de Revelador, sin embargo, no se relaciona únicamente con la vida encarnada de Cristo; Él era la Palabra de Dios antes, y reveló a Dios en la creación. De aquí se sigue que Dios el Revelador, cuando habla de Dios en la Naturaleza y en la Redención, debe hablar en términos armoniosos. Ambos descubrimientos deben estar de acuerdo y, por lo tanto, esperamos encontrar ciertas líneas en la física que conduzcan al cristianismo, ciertos pensamientos de la mente divina que se vuelven más claros cuando arrojo la luz fresca de la redención.
3. Entonces, ¿qué hay en la naturaleza para encajar en la representación de la Deidad de la que obtenemos–
1. Esto se encuentra en el umbral del sistema cristiano, y no tiene paralelo en la historia, ya primera vista ninguno en la naturaleza. Sin embargo, mire un poco más de cerca y encontrará que se basa en el hecho de que el hombre fue hecho a la imagen de su Hacedor. Que el Hijo y la Imagen perfecta de Dios se convierta en hombre, haciendo de los pensamientos, las emociones y las actividades de nuestra naturaleza un espejo en el que reflejar el corazón de la Deidad, implica cierta afinidad entre lo Divino y lo humano, o alguna semejanza previa con el hombre. a Dios. La razón debe, de alguna manera, reflejar los pensamientos de Dios, y la virtud Su santidad, y los puntos de contacto moral e intelectual deben unir el espíritu humano al del Redentor Encarnado. ¿De qué otra manera podría Dios encarnarse para redimir?
2. Ahora la naturaleza está viva con pensamientos que son muy humanos. Dios expresa Su mente en Sus obras, y esa mente es como la nuestra. Si no fuera así, la ciencia sería imposible. El Hacedor del mundo y su observador deben tener algo en común, si el observador quiere entender el significado del Hacedor. Un mundo construido por un Ser cuyas nociones de verdad, utilidad, propósito, etc., no tuvieran ninguna relación con las mías, sería un mundo ininteligible para mí. Pero el mundo satisface la razón y gratifica el gusto del estudiante humano, que detecta en él con alegría otra mente en funcionamiento similar a la suya.
(1) Ya sabes cómo agudo es el placer que muchos encuentran en los artilugios mecánicos, pero las páginas de los libros modernos de ciencia están llenas de bellos artilugios.
(2) Igualmente humana es la parsimonia de la naturaleza. El que hizo este mundo no vence las dificultades inventando alguna fuerza nueva para cada ocasión; Preferirá hacer que los instrumentos existentes respondan a un nuevo propósito. A la misma costumbre económica se debe que a través de las tribus organizadas del ser se adhieren perseverantemente ciertos tipos radicales. Unas pocas ideas rectoras, modificadas en los detalles sólo en la medida en que sea necesario, están hechas para servir y dar lugar a una diversidad sin fin. Este es precisamente el estilo de artesanía que admiran los obreros.
(3) Muy humano también es el lugar que ocupan en las obras de Dios la belleza y la utilidad. En las producciones del hombre, la decoración está siempre subordinada a la comodidad, y los hombres sabios sacrificarán sin remordimientos lo ornamental cuando sólo pueda obtenerse a expensas del bienestar humano. Ahora bien, la escuela original de todo arte es obra de Dios. Tan prodigiosa es Su decoración de los Objetos más inadvertidos que Él debe hacerlo porque lo ama; sin embargo, nunca se antepone a la utilidad. No, algunos animales se han hecho desagradables para adaptarse a su conveniencia; pero aun en ellos se introduce el ornamento donde no puede hacer daño.
3. La naturaleza, pues, traiciona en su Creador una mente tan parecida a la nuestra como para sentar las bases de la Encarnación. El Hijo al imprimir en todas las cosas Su sello, como imagen de Dios, dejó una firma tan humana que bien podemos dar crédito a la antigua Escritura cuando dice que el hombre lleva la semejanza del Hijo de Dios; y vemos una propiedad en el anuncio de la nueva escritura de que el mismo Hijo lleva la naturaleza que Él a propósito hizo tan correspondiente a la Suya. Creación de la mente del hombre a imagen de Dios; encarnación de la imagen de Dios en la humanidad—estos son dos hechos en respuesta, uno atestiguado por la ciencia, el otro por el evangelio.
1. En la medida en que se trata de un hecho moral, mientras que en la naturaleza no hay ni pecado ni retribución, y por lo tanto no hay necesidad de expiación, no podemos esperar encontrar allí ninguna sugerencia de reconciliación con Dios. Sin embargo, la naturaleza indica que el Creador posee cualidades morales, y es tanto un carácter como un intelecto,
2. Algunos detalles de esto.
(1) Los pensadores se han sorprendido por la declaración del evangelio de que Dios cuida de una criatura tan insignificante como el hombre. Pero, ¿aparece ante el estudiante como una persona que probablemente pase por alto cualquier interés por ser insignificante? Recuerden los dolores que los científicos nos dicen que se han gastado en la más diminuta y oscura pieza de materia organizada para perfeccionar su adaptación a su lugar, y para elaborar cada órgano de ella para su propósito apropiado. Corresponde a los investigadores decirnos si no encuentran rastros de bondad en esto que demuestren un corazón benévolo así como un intelecto intrigante. Si lo hacen, entonces el amor de Dios, que busca y salva un alma perdida, no es más que la corona de un carácter paciente, considerado, que ha dejado sus huellas en la creación inferior.
( 2) Pero hay hechos de orden opuesto. La violencia, la muerte, la extinción siempre han obtenido. Pero cualesquiera que sean las dificultades que acompañen a este espantoso caos de la vida, el sacrificio siempre favorece algún movimiento ascendente. La vida inferior alimenta la vida superior, o el individuo se convierte en víctima de alguna agencia necesaria para el bien general, el vendaval, la inundación, el relámpago: o, a medida que la tierra se vuelve apta para albergar formas más nobles, el los anteriores fallecen. Leemos aquí la ley del sacrificio, inconsciente e involuntario, de hecho, porque estas criaturas no tienen poder de elección moral; pero verdadero, no obstante, porque sacrificado por un bien más noble y un fin más duradero. Vea cómo las bestias de presa tienen que hacer lugar para la población, y los animales de servicio son sacrificados para el uso del hombre. Cuando paso de esta escena al Gólgota no soy consciente de ninguna conmoción violenta. Existe el dolor por el bien de los demás, y la muerte como precio de la vida. El Hacedor de la creación sufriente no tiene miedo de sufrir por los demás. Él obedece Su propia ley, y la cruz hubiera sido un espectáculo mucho más sorprendente si hubiera estado sobre una tierra donde ninguna criatura sangrara jamás para promover el bien de la creación.
(3) La única clave que podemos encontrar para la Expiación radica en la inviolabilidad de la ley Divina. Para magnificar que Dios dio a Su Hijo para morir. Ahora bien, hubiera sido sorprendente que el Hijo, como Creador, hubiera mostrado alguna indiferencia hacia la violencia de la ley natural y, sin embargo, viniera como Redentor a morir para vindicar la ley moral. No aparece tal inconsistencia. Los estudiantes de física insisten en la constancia con que el primero venga la transgresión; y así este último decreta la muerte por desobediencia. Y tan poco se podía apartar a favor de la misericordia, que no perdonó hasta que el Legislador mismo honró Su propio estatuto, y sufrió Su propia pena.
3. Entonces, hasta donde lleguen tales indicaciones, el rostro de Dios, trazado indistintamente en la Creación, responde a Su rostro cuando su gloria resplandece en el evangelio de Cristo. (JO Dykes, DD)
Tenemos redención a través de Su sangre.
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Yo. 1. De la culpa del pecado, original o actual, de omisión o comisión.
2. Del poder y prevalencia del pecado (Rom 6:14; Heb 9:13-14; Hch 3:26; lPe 1:18; Mat 1:21; Tit 2:14).
3. De la tiranía de Satanás (Col 1:13; 1Jn 3,8; Lc 22,31-32).
4. De la maldición de la ley (Gal 3:13; Gálatas 4:5).
5. De la ira de Dios.
(1) En este mundo (Rom 5: 1; Lucas 2:14).
(2) En el siguiente (1Th 1:10; Hch 4:12).
1. Era necesario que nuestro Redentor fuera hombre además de Dios (1Ti 2:5; Heb 2:14-17), para mediar entre ambas partes (Job 9:33).
2. Para que padezca (Heb 8:5; Lc 24,26) una muerte sangrienta (Heb 9,22).
( 1) Para expiar nuestros pecados (1Jn 2:2; Isa 53:5-6).
(2) Para vencer a Satanás (Heb 2:14).
(3) Para reconciliar a Dios con nosotros y a nosotros con Dios (Rom 5:10-11 1. Los nombres que se le dan en las Escrituras.
(1) Remisión (Acto 2: 38),
(2) despedida, liberación (Isa 61:1).
2. Misericordia con nuestros pecados (Heb 8:12; Lc 18,13).
(1) Pasando por alto el pecado (Rom 3: 25).
(2) Purgando del pecado (Sal 51:7).
(3) No recordar nuestros pecados (Jeremías 31:34 ; Heb 8:12).
(4) Cubrir el pecado (Sal 32:1; Sal 85:2; Sal 51:9).
(5) Quitar y quitar el pecado (Sal 103:10-12; Éxodo 34:7; Lv 16:20-22).
(6) Echando a la espalda de Dios (Isa 38:17; Sal 90:8).
(7) Borrar el pecado (Isaías 43:25; Isa 44:22).
(8) No imputar pecado (Sal 32,1-2; Rom 4 :7-8).
(9) arrojándolo en lo profundo del mar (Miq 7:18-19).
2. La naturaleza del mismo: un acto de la gracia de Dios, por el cual Él nos absuelve de la obligación de aquellos castigos, que por Su ley nos son debidos por esos pecados.
(1) En general es un acto de la gracia de Dios.
(a) De Dios. Se le atribuye solo a Él (Éxodo 34:7; 2 de marzo :7). Solo debemos pedírselo a Él (Mat 6:12). Sólo él justifica (Rom 8,33). Nuestros pecados son solo contra Él (Sal 51:4).
(b) De su gracia–no sabiduría, poder, justicia (Isa 43:25)–en Cristo (Ef 1:7).
(2) La diferencia específica.
( a) Estamos obligados a sufrir los castigos debidos por la ley de Dios al pecado (Gál 3,10).
(b) Dios quita esa obligación (2Sa 12:13; Mar 3:28-29).
1. Toda la humanidad es culpable ante Dios, y tan odiosa a Su ira y castigo eterno (Rom 3:19; Gál 3:22).
2. El Hijo eterno se complació en tomar sobre sí la naturaleza humana para convertirse en Dios y hombre en una sola persona (Isa 7:14; Rom 9:5; Filipenses 2: 6-7).
3. Cristo en esta naturaleza se complació en sufrir la afrenta, las maldiciones de la ley (Gal 3:13). La ira de Dios (Mat 27:46). Una muerte ignominiosa, maldita, dolorosa y sangrienta; y todo por el pecado, única causa de muerte (Heb 10:12).
4. Cristo sufrió todo esto, no por sí mismo (1Pe 2:22; 1Pe 3:18; Heb 7:26), sino para nosotros que participamos de esa naturaleza en la cual Él sufrido (Isa 53:5-6; Rom 4:25; Gál 1:4; 1 Corintios 15:3).
5. Estos sufrimientos valían más que si todos los hombres hubieran padecido la muerte eterna (Hch 20:28).
6. Por eso Dios se complació en aceptarlos como precio suficiente de nuestra redención y satisfacción de su justicia por nuestros pecados (Mt 20:28; 1Ti 2:6; Ef 1:6).
7. Siendo así satisfecha la justicia de Dios, Él se reconcilia con nosotros, y quita nuestras obligaciones de castigo, en razón de lo que Su Hijo sufrió por nosotros; y por eso por su causa se dice que perdona nuestros pecados (Rom 5:10; Col 1:20; 2Co 5:21).
1. Por lo tanto, puedes aprender qué base tenemos para confiar en Cristo para el perdón (Rom 8:34).
2. Por lo tanto, se le aconseja que se ocupe de obtener el perdón de sus pecados: considerando–
(1) Cuán miserable es sin it: Dios está enojado (Sal 7:11); el infierno está amenazado.
(2) Cuán felices con él (Sal 32:1 -2). Tus personas acogidas y justificadas (Sal 32:1-2; Rom 4,6-7); Dios te reconcilió y se hizo tu amigo (Rom 5:1; Rom 9,1-33; Rom 10,3 Todas las cosas obran para vuestro bien y la gloria para vuestra recompensa (Obispo Beveridge.)
Redención
La la libertad que anhela el esclavo es, quizás, la copa terrenal más dulce que bebe el hombre. Se ha dicho a menudo que la salud es la mayor bendición terrenal. ¿Qué son el dinero, el lujo, los títulos, incluso una corona, sin él; pero qué es la salud sin la libertad? Simpatizamos con el amor instintivo a la libertad en los animales: la alegría ruidosa del perro cuando se suelta de su cadena, el águila noble encadenada a la percha, estrangulándose en su lucha por escapar. criaturas, sean esclavos o ciudadanos, que han enrojecido con su sangre los altares de la libertad, prefiriendo la muerte a la servidumbre. de los esclavos de Satanás, que son vendidos al pecado. ¡Ojalá fijáramos el mismo precio a la libertad espiritual que a la terrenal! ¡Qué luchas se harían entonces y qué oraciones se ofrecerían por la salvación! Y cuando nos salvamos a nosotros mismos, cuán ansiosos debemos estar por la salvación de los demás.
1. La esclavitud del pecado es natural al hombre. Nos compadecemos de la madre como privada de uno de sus mejores gozos, que sabe que la criaturita en su seno es una esclava. Pero esa calamidad es nuestra. “En pecado me concibió mi madre”. “Soy carnal, vendido al pecado.” “Vosotros erais esclavos del pecado”—no uno contratado por un período, sino marcado con la marca de una esclavitud perpetua.
2. Esta esclavitud es el estado universal del hombre. La esclavitud es la peor y más antigua de las instituciones humanas. En un período temprano, en Caín, el que debería haber sido el guardián de su hermano, se convirtió en su asesino; y cuando el hombre se convirtió en guardián de su hermano, fue con demasiada frecuencia como propietario. Pero, dondequiera que obtuviera la esclavitud, algunos eran libres. No es así con el pecado. El rey y el mendigo son ambos esclavos; el corazón de todo hombre es negro, sea cual sea su rostro.
3. Esta esclavitud es el estado de todos los hombres inconversos.
(1) Algunos son esclavos de oro. ¿Qué esclavitud es igual a esa? que un hombre endurezca su corazón a las demandas de piedad, que niegue su propia carne y sangre, que mienta y engañe, o, si no, que tire su alma por dinero.
(2 ) Algunos son esclavos de la lujuria. A qué vil sociedad y actos de villanía los condenan sus tiranas pasiones. El ladrón que roba mi dinero es un hombre de honor comparado con el que roba la virtud de una mujer.
(2) Algunos son esclavos de la embriaguez. De toda la esclavitud, esta es la más desvalida y desesperanzada. Otros pecados ahogan la conciencia, esta temporada también.
(3) Algunos son esclavos de las opiniones del mundo. El macedonio se jactó de haber conquistado el mundo; el mundo puede jactarse de haberlos vencido. Suya la condición miserable de un criado que ha de soportar en alguna casa mal gobernada los caprichos, no de una sola, sino de muchas.
1. Cristo no nos redime simplemente revelándonos la verdad. Si Él fuera un Salvador sólo en este sentido, hay otros. De “Sol de Justicia” Él se transforma en una estrella, una de una constelación que está formada por Moisés y los profetas. Muchos de ellos, de hecho, tuvieron más que ver en revelar la voluntad de Dios que Cristo. Ningún libro lleva Su nombre, y las verdades que cayeron de Él forman sólo una fracción de la Escritura. Sin embargo, ¿quién sino Él es presentado como el Redentor, en nombre de quién más se nos ordena creer y ser bautizados?
2. Cristo no nos redime con su ejemplo. Ese hombre es en cierto sentido mi salvador que me lleva con seguridad por cualquier camino peligroso, y de manera correspondiente algunos dicen que Cristo nos redimió. Nos dio tal ejemplo, que siguiendo sus pasos podamos entrar en el reino de los cielos. ¡Ay de la seguridad si prende que Yo Camino como Él caminó! ¿Quién es suficiente para eso? Ciertamente debemos intentar seguir a Jesús, pero nuestros mejores intentos nos dejarán cada vez más convencidos de que nuestra única esperanza de redención está en la misericordia del Padre y los méritos del Hijo.
3 . Cristo nos ha redimido sufriendo en nuestra habitación y lugar. “Sin derramamiento de sangre no hay remisión.” “La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.” (T. Guthrie, DD)
1. El pecado es una violación de la ley de Dios (1Jn 3:4). En esta ley está el precepto que es la regla del deber, y la sanción o pena que muestra lo que Dios podría hacer si nos tratara según nuestros méritos. En consecuencia, en el pecado hay–
(1) La falta. El hombre, súbdito de Dios y obligado a Él por sus beneficios, se desvía de la regla de su deber y se expone al juicio de Dios.
(2) La culpa, que es responsabilidad al castigo.
2. El perdón es una disolución de la obligación de castigar, una libertad a la manera de Dios de las consecuencias del pecado.
(1) No es una anulación del acto como una acción natural. Lo hecho no se puede deshacer.
(2) Tampoco se abolirá como acción penal. El perdón no hace que una falta no sea culpa. Los inocentes son absueltos, pero los culpables son perdonados como pecadores.
(3) Tampoco se disminuye el mérito del acto pecaminoso, todavía merece castigo.
(4) El perdón es, pues, pasar por alto la culpa para que no se levante en juicio contra nosotros. La culpa es del pecador, el castigo del Juez, que Él puede moldear en ciertos términos establecidos en la ley de la gracia.
Lo demuestro
(1) de la naturaleza de la cosa, porque hay tal relación entre la falta y la culpa, el pecado y el castigo; que el uno no puede estar sin el otro. Por tanto, si el Juez no imputare la falta, habrá inmunidad de pena.
(2) De la regla común de hablar entre los hombres. No puede decirse que perdona una falta quien impone castigo; y ¿qué quieren decir los hombres cuando piden perdón sino que pueden estar exentos del castigo?
(3) Impugnaría la justicia y la misericordia de Dios si Él castigara donde Él ha perdonado.
(4) Las frases bíblicas muestran que Dios borra nuestros pecados (Sal 71: 2; Sal 32:1; Isa 38: 17; Miq 7:19; Jer 31: 34).
1. Nuestro ser redimidos supone un cautiverio y servidumbre.
(1) Los hombres no renovados son esclavos del pecado (Tit 3:3; Juan 8:34). Los hombres imaginan que una vida de vanidad es una vida muy buena, y lo sería si la libertad consistiera en hacer lo que queremos y no lo que debemos. Pero no lo es, y la experiencia demuestra que los hombres no pueden dejar sus bajas satisfacciones.
(2) Como están bajo el pecado, así están bajo Satanás (Ef 2:2; 2Ti 2:26 ).
(3) Por esto están bajo la maldición de Dios.
2. Para recuperarnos había que pagar un precio en forma de rescate a Dios. No somos entregados por la oración, ni por la mera fuerza, ni por piedad, sino por la justa satisfacción a la justicia provocada. El precio no se pagó a Satanás, que es un usurpador -de él somos librados por la fuerza-, sino a Dios. El hombre no había pecado contra Satanás, sino contra Dios, a quien pertenecen la condenación o el perdón. Y estando Dios satisfecho, Satanás no tiene poder sobre nosotros. Que la redención implica el pago de un precio es claro (Mat 20:28; 1Ti 2:6). Cristo en la recuperación de los hombres en el trato con Dios se presenta como un Cordero inmolado (Ap 5:5-6); al tratar con Satanás como un león que recupera la presa. Era necesario un rescate porque Dios había hecho un pacto anterior que no se iba a abandonar sino por una consideración valiosa, para que sus atributos morales no cayesen por tierra.
( 1) El honor de Su justicia debía ser asegurado (Rom 3:5-6; Gn 18,25). Si Dios perdona sin satisfacción, ¿cómo debe ser reverenciado como el santo Gobernador del mundo? Por lo tanto, Rom 3:25-26.
(2) Su sabiduría. Si la ley fuera derogada, el Legislador correría el riesgo de la ligereza.
(3) Su naturaleza santa no lo permitiría. Se debe encontrar alguna forma de expresar su odio por el pecado (Sal 11:6).
(4 ) Su autoridad. Sería una derogación a la autoridad de Su ley si pudiera ser quebrantada impunemente.
(5) Su verdad. La palabra de Dios no debe ser considerada como un espantapájaros (Gen 3:5; Dt 29:19-20).
3. Ninguno era apto para dar este rescate sino Jesucristo, el Dios-hombre. Él fue hombre para emprenderlo en nuestro nombre, Dios para realizarlo en Su propia fuerza; un hombre para estar bajo la ley y morir, Dios para poner el sello sobre el metal y convertirlo en moneda corriente. Al tomar la naturaleza humana se puso un precio en Sus manos, al cual Su naturaleza Divina le dio el valor requerido (Hch 20:28; Hch 20:28; Hebreos 9:13).
4. Nada realizado por Cristo podría ser un rescate suficiente sino Su muerte.
(1) Para responder a los tipos en los que sin derramamiento de sangre no hay remisión.
(1) >
(2) En la naturaleza de la cosa (Juan 8:20). La muerte fue amenazada por el pecado, y temida por el pecador, y debe ser soportada, por lo tanto, para la liberación.
5. De este rescate nos resulta una libertad; pero no una libertad para pecar (Rom 6:22). Cristo no vino a liberarnos del deber de la ley, sino de su pena, de lo contrario promovería el interés del diablo. Él nos redimió para que pudiéramos servir a Dios.
6. No somos partícipes de esta libertad hasta que no estemos unidos a Cristo por la fe “en quien”.
1. Cómo una parte.
(1) La redención se toma por la fijación del precio. Eso fue hecho en la cruz (Heb 9:12).
(2) En su aplicación. Además del rescate, hay una liberación real. Redención completa disfrutaremos en el último día (Rom 8:23; Efesios 4:30; Efesios 1:14). La liberación comenzada, que ahora disfrutamos por la fe, consiste en la justificación (Efesios 1:7), donde el pecado es perdonado gratuitamente y somos librados de maldad e ira; y santificación (1Pe 1:18; Tit 2:14).
2. Una parte principal, por–
(1) El poder de Satanás es destruido (Hch 26:18).
(2) El reino del pecado se rompe. El don del Espíritu santificador es parte de nuestro perdón aplicado (Col 2:13).
( 3) Somos aliviados de nuestros miedos atormentadores.
(4) La muerte no tiene escozor (1Co 15:56).
(5) Cesa la obligación de la pena eterna.
1. Todos alguna vez lo necesitamos. Nada más que el perdón te servirá.
(1) No la paciencia de parte de Dios.
(2) No sin sentido olvido o esperanza infundada sobre la tuya.
2. Los mejores de nosotros todavía lo necesitamos. Los pecados renovados necesitan un nuevo perdón; enfermedades diarias arrepentimiento diario. (T. Manton, DD)
1. El apóstol había estado hablando de los privilegios cristianos como asuntos de actualidad. disfrute—satisfacción para el cielo; liberación del pecado, dec., están en posesión real del cristiano.
2. Hay dos métodos propuestos por los cuales los hombres esperan obtener el favor de Dios. Miles consideran presunción profesar tenerla, pero esperan hacerlo después de haber orado más y hecho más buenas obras. El método de Dios es al revés. Lo que el hombre pone al final, lo pone al principio; lo que el hombre dice “trabajar para”, Él dice “trabajar desde”. Apartando nuestros pensamientos de nosotros mismos, Él los fija en Cristo.
3. Los diferentes resultados sobre el sentimiento resultantes son inmensos. El hombre que trabaja por el perdón futuro tiene, en el mejor de los casos, el espíritu de un servidor; quien toma el perdón ahora como un don gratuito de Dios en Cristo, disfruta de la reconciliación y la filiación.
1. La redención es algo más que un rescate. Si ves a un hombre en peligro y lo arrancas, lo salvas pero no lo redimes. Si ves a un hombre oprimido y lo arrebatas de su enemigo, lo liberas pero no lo redimes. La redención es la liberación de un hombre mediante el pago de un rescate. Por nuestras transgresiones nos hemos expuesto a la ley de Dios, que no conoce piedad, nos tiene en sus garras y nos infligirá, a menos que seamos librados, la terrible pena de la muerte eterna. Pero si se perdona esa pena somos redimidos, y así el perdón equivale a la redención. Pero el pecado también nos ha traído bajo su propio poder, y así nos ha hecho sus esclavos; y la única forma de asegurarnos y hacernos libres es el perdón.
2. Lo único que requerimos absolutamente como pecadores es la remisión de la pena horrible, y no es ni irracional ni inmoral tener miedo de esa pena; pero debemos ser liberados del poder del pecado antes de que podamos asegurar nuestra felicidad. Dime que no debo ser castigado y me has alegrado, pero no me has inspirado el amor a Dios. Pero dime que el medio del perdón es el sacrificio del Hijo amado de Dios, que Dios perdona no sólo como Soberano sino como Padre, y el poder del pecado será quebrantado, y entro en el gozoso y ennoblecedor servicio del amor.
1. En Filipenses 2:1-30. el apóstol, al hablar de la muerte de Cristo, tiene en vista la obediencia de Cristo; aquí, al usar el término “sangre”, su idea es expiación, y así en todas partes donde se usa la palabra; porque en los sacrificios judíos no era la muerte de la víctima, sino su sangre el instrumento típico de expiación.
2. Tal redención es necesaria para satisfacer las demandas del corazón y producir un sentimiento cambiado hacia Dios.
(1) El perdón debe ser un perdón justo; no un mero paso fácil y débil de la transgresión. La redención por la sangre de Cristo satisface esta demanda de la conciencia despierta, porque en la cruz Dios aparece más terrible que en otros lugares en Su odio al pecado y Su determinación de castigarlo.
(2) Pero también es el perdón de un Padre lo que queremos, y en ningún lugar tenemos tal exhibición del amor de Dios como en la cruz. Conclusión.–Esta redención sólo se obtiene en Cristo. Fuera de Él, por respetables y morales que sean, somos esclavos del pecado y estamos expuestos a la maldición. (G. Calthrop, MA)
Plan de redención
Supongamos un gran cementerio rodeado por un alto muro, con una sola entrada por una gran puerta de hierro que está cerrada con cerrojo. Dentro de estos lamentos son decenas de miles de seres humanos, por una enfermedad descendiendo a la tumba. No hay bálsamo que los alivie, ni médico allí: han de perecer. Esta es la condición del hombre como pecador. Todos pecaron, y el alma que pecare, esa morirá. Mientras el hombre estaba en este estado deplorable, la Misericordia, un atributo de la Deidad, bajó y se paró en la puerta, miró la escena y lloró sobre ella, exclamando: “¡Oh, si pudiera entrar! vendaría sus heridas; aliviaría sus penas; Yo salvaría sus almas. Mientras Misericordia estaba llorando en la puerta, una embajada de ángeles, encargada de la corte del cielo a algún otro mundo, pasando, se detuvo ante la vista, y el Cielo perdonó esa pausa. Al ver a Mercy de pie allí, gritaron: “Misericordia, Misericordia, ¿no puedes entrar? ¿Puedes mirar esta escena y no tener lástima? ¿Puedes compadecerte y no aliviar? Mercy respondió: “Puedo ver”; y entre lágrimas añadió: «Me compadezco, pero no puedo aliviar». – «¿Por qué no puedes entrar?» – «¡Oh!» dijo Mercy, “La justicia me ha cerrado la puerta, y no puedo, no debo, abrirla”. En ese momento apareció el mismo Justicia, como para vigilar la puerta. Los ángeles le preguntaron: «¿Por qué no dejas entrar a Misericordia?» La justicia respondió: “Mi ley está quebrantada, y debe ser honrada: mueren ellos o la justicia debe”. En esto apareció una forma entre la banda angélica, como el Hijo de Dios, quien, dirigiéndose a la Justicia, dijo: «¿Cuáles son tus demandas?» Justice respondió: “Mis términos son severos y rígidos. Debo tener enfermedad para su salud; Debo tener ignominia por su honor; Debo tener la muerte por vida; sin derramamiento de sangre no hay remisión.”—“Justicia,” dijo el Hijo de Dios, “acepto tus términos. En Mí sea esto malo, y deja entrar a la Misericordia.”–“¿Cuándo,” dijo la Justicia, “cumplirás esta promesa?” Jesús respondió: “Dentro de cuatro mil años, sobre la colina del Calvario, fuera de las puertas de Jerusalén, lo haré en mi propia persona”. La escritura fue preparada y firmada en presencia de los ángeles de Dios. La justicia quedó satisfecha; y entró Misericordia, predicando salvación en el nombre de Jesús. La escritura fue encomendada a los patriarcas; por ellos a los reyes de Israel ya los profetas; por ellos fue preservado hasta que se cumplieron las setenta semanas de Daniel; y, a la hora señalada, apareció la Justicia en el cerro del Calvario, y la Misericordia le presentó el importante hecho. “¿Dónde”, dijo Justicia, “está el Hijo de Dios?” Misericordia respondió: “Míralo al pie de la colina, llevando su propia cruz”; y luego partió, y se mantuvo apartado en la hora de la prueba. Jesús subió al cerro, mientras en Su séquito seguía a Su Iglesia llorosa. Inmediatamente la justicia le presentó el importante hecho, diciendo: “Este es el día en que se ejecutará este vínculo”. Cuando lo recibió, ¿lo hizo pedazos y lo entregó a los vientos del cielo? No: Lo clavó en Su cruz, exclamando: “¡Consumado es!”. La justicia llamó al fuego sagrado para que descendiera y consumiera el sacrificio. Fuego Santo descendió: se tragó Su humanidad; mas, cuando tocó su divinidad, expiró, y hubo tinieblas sobre todos los cielos; pero, ¡gloria a Dios en las alturas! en la tierra paz y buena voluntad a los hombres. (Navidad Evans.)
La grandeza de la redención
Si ese rey vaciara todas sus arcas, y enajenar todas las tierras de su corona para rescatar a sus súbditos, debe mostrarse como un príncipe natural: pero ¿qué es esto del rescate que nuestro Rey ha ofrecido? (P. Bayne, BD)
Redención incompleta hasta que sea aceptada por la fe en Cristo
Supongamos que hubiera veinte traidores en la Torre condenados; di otra vez, el príncipe debería dar a su padre tal satisfacción por algunos a quienes él salvaría, con lo cual el rey su padre debería estar contento, y darle su perdón por ello; aquí la cosa se hace entre el rey y su hijo, pero hasta que el príncipe los envíe, escriba al guardián para que le entregue tal y tal, están en el estado en que estaban, y así continúan. Así es con Dios, Cristo y nosotros: la redención se concluye por completo entre Dios y su Hijo amado; sin embargo, hasta que esto se dé a conocer eficazmente a nuestros corazones, para que crean en esta gracia de Cristo, estamos como estábamos, en espera, en el temor de nuestra condenación. Somos justificados por la redención en Cristo, pero para que antes de que pueda aplicarse en nosotros debemos tener fe en Su sangre, que se nos manifiesta en la palabra predicada. ¿Podemos tener la fuerza del pan sin comer pan? Ya no podemos obtener ningún beneficio del pan de vida sin creer en Él. En Cristo por la fe tenemos estas cosas. (P. Bayne, BD)
Redención parcial y completa
Tenemos esa redención que consiste en el perdón de los pecados, y habiéndolo obtenido, son librados de la servidumbre del diablo, del pecado y del infierno. El diablo ya no puede tenernos cautivos, gobernarnos como sus esclavos y llevarnos de aquí para allá como le plazca; el pecado mismo que se adhiere a nosotros no puede reinar en nosotros; finalmente, ni siquiera el infierno puede atormentarnos con un temor perpetuo, ni reclamar ningún señorío sobre nosotros. Porque, perdonados nuestros pecados, se quebranta el poder del diablo, se quita la ira de Dios, se quita la condenación de muerte eterna. De todas estas cosas, pues, tenemos redención al mismo tiempo que tenemos perdón de pecados. Pero todavía hay otra esclavitud, a saber, la de la corrupción de nuestros cuerpos y de los sufrimientos eternos, de los cuales los elegidos aún no han sido redimidos, pero serán redimidos en la venida de Cristo (Lc 21,28). El apóstol llama a esto la redención de la posesión adquirida (Efesios 1:14). Esto también Cristo lo mereció para nosotros: pero Él no concedería a los creyentes a la vez esta incorrupción de sus cuerpos, y la liberación de las miserias externas presentes, y de los restos del pecado, por las siguientes razones. p>
1. Para que la condición de la Cabeza y de los miembros no sea manifiestamente diferente. Porque Cristo mismo fue varón de dolores: No se sentó inmediatamente a la diestra del Padre en la gloria, sino que primero padeció hambre, sed, crucifixión y muerte: es, pues, pero consecuente que los miembros de Cristo pasen igualmente por los sufrimientos y la misma muerte para gloria.
2. No son completamente redimidos de estas aflicciones corporales, ni de los restos del pecado, para que tengan materia para glorificar a Dios, mientras las soportan con la mayor constancia y paciencia, mientras resisten con todas sus fuerzas todas las lujurias del pecado; para que Dios, aun como justo Juez, les conceda, después de haber peleado bien esta lucha, la corona inmarcesible.
3. Él no libraría inmediatamente a los fieles de esta miseria corporal instantáneamente, para que los cristianos no parezcan abrazar a Cristo a causa de esta liberación temporal, en lugar de a causa de la espiritual. (Obispo Davenant.)
Redención El perdón de Dios como Rey y Padre
Supongamos que un hijo había pecado gravemente contra un padre que también era rey. Por la transgresión de las leyes por parte del hijo, se ha expuesto a una pena determinada; pero también se ha distanciado de su padre- produjo en su corazón un espíritu de desconfianza y aversión que se hace más profundo e intenso cuanto más tiempo se mantiene apartado. Hay entonces que considerar dos cosas: el castigo al que está sujeto el hijo; y la influencia depravada y alienadora que su transgresión ejerce sobre su mente. Ahora bien, si alguna vez se ha de sanar la brecha, no será suficiente que el padre diga: “Renuncio a la pena de tu transgresión: me abstengo de herir: tu puedes ir.» El hijo puede estar contento de escapar del sufrimiento, pero no se sentirá atraído por ello en el amor hacia su padre. La vieja enajenación seguirá irritando y pronto estallará en nuevas ofensas. Entonces, se necesita algo más, a saber, la exhibición del amor del padre hacia el hijo descarriado; es necesario que se diga: “No sólo os libero del merecido sufrimiento; pero te perdono: te abro mi corazón y te acojo en él. Estoy muy contento de recibirte en mi corazón y en mi hogar, con el sentimiento de que mi hijo ya no es un vagabundo y un extraño, sino que me ha devuelto su amor”. Entonces se romperá el poder de la transgresión y se restablecerá la relación interrumpida entre padre e hijo. Precisamente de la misma manera, si el perdón de los pecados significara simplemente la remisión de las penas, no habría en el corazón del pecador más que un frío y egoísta agradecimiento y autocomplacencia por escapar del dolor. Pero nuestros pecados nos son perdonados de tal manera que el corazón de un Padre amoroso se manifiesta en el acto. (G. Calthrop, MA)
Redención, expiación y remisión del pecado
Es es el Día de la Expiación. Dos cabritos de las cabras se presentan ante el Señor a la puerta del tabernáculo. Esas jóvenes criaturas sin mancha son un doble tipo de Jesús cuando en los concilios de la eternidad se presentó ante Jehová, diciendo: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Se echa la suerte, uno por el Señor, el otro por el chivo expiatorio, para determinar quién representará a nuestro Salvador en el acto de Su muerte, y quién en el fruto de Su muerte, a saber, el llevar los pecados. de la gente. El primero cae como ofrenda por el pecado. El sumo sacerdote, habiendo recogido su sangre que fluye en un cuenco de oro, entra detrás del velo y, solo, la rocía sobre el propiciatorio. Saliendo, sube al macho cabrío vivo; de pie sobre él, pone sus manos sobre su cabeza; y, en medio de un silencio solemne, confiesa sobre la criatura muda todos los pecados del pueblo. Terminada la oración, aquel macho cabrío lleva sobre su devota cabeza la culpa del pueblo. Y ahora observe el acto que prefiguró cómo Jesús, al tomar nuestros pecados, los llevó. La congregación se abre, formando un camino que se extiende desde el tabernáculo hasta el desierto sin límites. Mientras todos los labios están sellados y todos los ojos atentos, un hombre «en forma» se adelanta y, agarrando a la víctima, la conduce y se la lleva a través de la multitud dividida. En medio de la neblina de las arenas ardientes y el horizonte distante, sus formas se vuelven cada vez menos, y finalmente se desvanecen de la vista. Él y esa cabra ahora están solos. Viajan más y más, hasta que, más allá del alcance de cualquier ojo humano, lejos en el lejano desierto, él suelta a la criatura cargada de pecado. Y cuando, pasado el lapso de las horas, el pueblo vislumbra una mota a lo lejos, que se va acercando cada vez más, hasta reconocer al hombre “adecuado”, el pueblo ve, y nosotros en figura también vemos, cómo nuestro Señor, cuando Él fue hecho una ofrenda por el pecado, tomó la carga de nuestra culpa sobre Él, llevándola, por así decirlo, a una tierra que no se conocía. “Cuanto está lejos el oriente del occidente, así ha alejado de nosotros nuestras transgresiones”. (T. Guthrie, DD)
Se busca perdón, no justicia
A Una joven francesa de catorce años apareció ante Napoleón y, arrojándose a sus pies, gritó: “¡Perdón, señor! ¡perdón por mi padre! “¿Y quién es tu padre?” preguntó Napoleón, «¿y quién eres tú?» «Mi nombre es Lajolia», dijo, y con lágrimas en los ojos agregó, «pero, señor, mi padre está condenado a morir». “Ah, jovencita”, respondió Napoleón, “no puedo hacer nada por usted. Es la segunda vez que tu padre es declarado culpable contra el Estado”. «¡Pobre de mí!» exclamó la pobre niña, “Lo sé, señor; pero no pido justicia, imploro perdón. ¡Te suplico que perdones a mi padre!” Después de una lucha momentánea de sentimientos, Napoleón tomó suavemente la mano de la joven doncella y dijo: “Bueno, hija mía, por tu bien perdonaré a tu padre. Es suficiente. Ahora déjame”.
El valor del perdón
Un hombre llamado John Welsh yacía en prisión en Chicago bajo sentencia de muerte. Sus amigos intentaron que le conmutaran la sentencia por cadena perpetua. El día anterior al fijado para su ejecución llegó sin recibir respuesta favorable alguna. El prisionero se sentó en su celda escuchando y anhelando fervientemente un respiro. En ese momento escuchó el estruendo de un automóvil. Trajo los materiales para el andamio, y pronto escuchó el golpe de los martillos, y se imaginó a sí mismo colgado en el andamio que podía escuchar que levantaban. El sonido casi lo volvió frenético, y rogó que lo llevaran a algún lugar lejos del espantoso ruido. Lo llevaron a una celda distante, y allí se sentó en el borde de su cama, atormentado por pensamientos sombríos, sin esperanza alguna. Fue sobresaltado de su ensoñación por un paso apresurado a lo largo del pasillo. La llave fue metida en la cerradura, y uno de los oficiales de la prisión se paró frente a él. Tenía en la mano un papel firmado por el Gobernador del Estado de Illinois. Fue una conmutación de su pena. ¡Cómo irrumpió la verdad en su mente! Cuando le entregaron el papel, no pudo leerlo por las lágrimas, pero era un papel que le traía la vida, y lo abrazó y lo besó. (HW Taylor.)
Perdón y remisión de pecados
Estrictamente hablando no es pecados que son perdonados, sino su pena. Todos los hombres saben lo que es “dar”; pero ¿qué es perdonar? dar-dar o dar. Cuando un hombre en la antigüedad perdonaba, daba de sí mismo algo que tenía derecho a retener. Cuando un hombre hace daño a otro, está sujeto a una pena, y antes toda pena que no fuera la muerte consistía en material valioso, como ganado vivo o dinero; y fue eso, puesto a los pies de la persona lesionada, lo que fue entregado por el receptor, cuando estaba dispuesto a perdonar al ofensor. Precisamente hablando, no fue el daño lo que se hizo; la lesión nunca estuvo a disposición de la persona lesionada. Fue la pena incurrida por la lesión que se dio adelante. Y cualquiera que sea la pena, aunque la muerte misma, si no fue exigida, fue perdonada. Entonces, cuando Dios perdona, generosamente se abstiene de imponer la pena en la que hemos incurrido. Otra palabra es remisión, que es una hermosa variación. Hay misión en ello. Cuando se envía a alguien se contempla algún fin. Ese fin es su misión. Re, por supuesto, significa volver. Remitir es devolver. En la antigüedad, cuando el material de la pena de una transgresión se enviaba a la persona agraviada, tenía la opción graciosamente de devolverlo. Esa fue la remisión de la pena del pecado. La frase ahora está condensada, y hablamos no solo de la remisión de la pena, sino de la remisión del pecado. La expresión es prácticamente equivalente en la representación bíblica a la palabra redención, por lo que las dos frases se iluminan recíprocamente. A esta luz se ve que, como cuestión de principio, siempre debe ser una dificultad en el gobierno moral dar lugar al perdón de los delitos, oa la remisión de la pena de las transgresiones. No es de extrañar, por lo tanto, que haya dificultad en el gobierno Divino. (J. Morison, DD)
I. La encarnación.
II. La expiación.
II. Significa: “Su sangre”.
III. Su beneficio. “Perdón de los pecados.”
IV. Este beneficio es sólo por la muerte de Cristo.
V. Uso.
I. Todos necesitamos redención. Al hombre que sabe que está próximo a la muerte, ofrécele una medicina que lo cure, y la comprará a cualquier precio; pero ofrece lo mismo a quien cree en la salud y la tiene barata. Por una razón similar Cristo y su redención son rechazados por los hombres. Así que la gran obra del Espíritu de Dios es despertar al hombre del letargo inducido por el veneno del pecado. Y bendito el libro, el predicador o la providencia que envía la convicción a nuestros corazones. Porque a un alma convencida de miseria que tanto acoge como al Salvador?
II. Nuestra redención no es una simple cuestión de tiempo. Cada cincuenta años, y en ciertos casos, siete, redimía el hebreo. En todas partes el tiempo cambia, los jóvenes envejecen, los pobres se enriquecen, los ricos se empobrecen. El tiempo altera la forma del globo. Pero en medio de estos cambios la condición del pecador no se altera. Cuanto más vives en pecado, más desesperada es la salvación. ¿Dices, pero qué debo hacer? ¿Puedo redimirme? Seguramente no. Pero, ¿debemos quedarnos quietos como si la redención fuera a venir como un jubileo en el curso común de la providencia? No, debemos estar despiertos y haciendo. No digo que nos levantemos como una nación oprimida que arrebata sus libertades a una mano tirana; ni que podamos comprar la redención; ni que a través de obras de justicia podamos reclamar sus bendiciones. Y, sin embargo, digo: “Trabajad por la comida que permanece para vida eterna”. Hay varias maneras de ser diligente. Aunque los hombres lo llamen ocioso, el pobre mendigo es tan diligente como los demás; y tales como las del suplicante, junto con el uso de otros medios, son las labores a las que os llama la misericordia de Dios y vuestras propias necesidades. Incapaz de salvarte a ti mismo, asedia el trono de la gracia.
III. Cristo es el redentor. No hay otro. Sus tipos y símbolos enseñan esto. Solo había un arca en el diluvio, y todos perecieron excepto los que navegaban en ella. Había un solo altar en el Templo, un camino a través del Mar Rojo, «un Mediador entre Dios y el hombre».
I. Qué es la remisión de los pecados.
II. La naturaleza de la redención.
III. La remisión de los pecados es una parte principal de la redención.
IV. Uso. Para persuadirlo a buscar este beneficio.
I. La redención es idéntica al perdón de los pecados.
II. La redención efectuada por la sangre de Cristo.