Estudio Bíblico de Colosenses 1:15-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Col 1,15-19

Quien es la imagen del Dios invisible.

Esta es la afirmación más exhaustiva de la Divinidad de nuestro Señor que se encuentra en los Escritos de San Pablo. Este magnífico pasaje dogmático se introduce, a la manera del apóstol, con un objeto estrictamente práctico. La Iglesia de Colosas estuvo expuesta a los ataques de una doctrina teosófica que degradó a Cristo al rango de uno de una larga serie de seres inferiores que se suponía oscilaban entre el hombre y el Dios Supremo. Contra esta afirmación Pablo afirma que Cristo es:

I. La imagen del Dios invisible. La expresión complementa el título de “el Hijo”. Como “el Hijo”, Cristo se deriva eternamente del Padre y es de una sola sustancia con Él. Como “la imagen”, Cristo es en esa única sustancia, la semejanza exacta del Padre, en todas las cosas excepto en ser el Padre. Él es la imagen del Padre, no como el Padre, sino como Dios. La “imagen” es de hecho originalmente el reflejo inacabado e interminable de Dios mismo en Sí mismo, pero también es el órgano por el cual Dios, en Su esencia invisible, se revela a Sí mismo a Sus criaturas. Así, la “imagen” es naturalmente, por así decirlo, el Creador, ya que la creación es la primera revelación que Dios ha hecho de sí mismo. El hombre es el punto más alto del universo visible; en el hombre, los atributos de Dios se exhiben más luminosamente; el hombre es imagen y gloria de Dios (1Co 11,7). Pero Cristo es la imagen adecuada de Dios, el autorreflejo de Dios en su propio pensamiento, eternamente presente consigo mismo.

II. Como imagen, Cristo es el primogénito de toda la creación, es decir, no el primero en rango entre los seres creados, sino engendrado antes que todos los seres creados. Que este es el verdadero sentido de la expresión es etimológicamente cierto; pero también es el único sentido que está en verdadera armonía con la relación en la que, según el contexto, Cristo está con el universo. De todas las cosas del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles, de los diversos órdenes de la jerarquía angélica, se dice que fueron creadas:

1. En Cristo. No hubo un proceso creativo externo e independiente de Él; ya que en Él residen eternamente las formas arquetípicas a partir de las cuales se modelan las criaturas y las fuentes de su fuerza y consistencia de ser.

2. Por Él. La fuerza que ha convocado a los mundos de la nada a la existencia, y que los sostiene en el ser, es Suya; Él lo maneja; Él es el único productor y sustentador de toda la existencia creada.

3. Para él. No es como pretendía el arrianismo, simplemente un trabajador inferior que crea para la gloria de un Maestro superior; Él crea para sí mismo; Él es el fin de todas las cosas así como su fuente inmediata; y en vivir para Él toda criatura encuentra a la vez la explicación y la ley de su ser. Porque Él es antes de todas las cosas, y en Él subsisten todas las cosas.

III. Después de tal afirmación, se sigue naturalmente que la plenitud, es decir, el ciclo completo de los atributos Divinos, considerados como una serie de fuerzas, mora en él; y esto no de una manera ideal o trascendental, sino con esa realidad actual que los hombres atribuyen a la presencia de cuerpos materiales que pueden sentir y medir a través de los órganos de los sentidos (Col 2,9). Aunque a lo largo de esta Epístola nunca se introduce la palabra Logos, es claro que la Imagen de San Pablo es equivalente en Su rango y funciones al Logos de San Juan. Cada uno existe antes de la creación; cada uno es el único agente en la creación; cada uno es una persona Divina; cada uno es igual a Dios y comparte su vida esencial; cada uno es realmente nada menos que Dios. (Canon Liddon.)

La persona de Cristo

Yo. En relación con Dios. «Imagen.» Algunos interpretan esto de la imagen esencial; otros presentan a Cristo como mensajero de Dios, o como hombre perfecto, en alusión a Gn 1:26. Pero hay una gran diferencia entre el hombre hecho “en”, “después” o “según” la imagen de Dios, y Cristo “la imagen” misma.

1. Una imagen

(1) difiere mucho de una sombra. Los descubrimientos de Cristo en el Antiguo Testamento se denominan “sombras”, y aunque una sombra presupone sustancia, es solo una mera apariencia (Heb 10:1 ).

(2) Es más que una semejanza. Una cosa puede ser muy similar a otra en algunas cosas y, sin embargo, en otras ser muy diferente. El sol es una semejanza, pero no una imagen de Dios.

(3) Corresponde enteramente con lo que representa, modelo y transcripción perfecta. El yeso es un muestrario exacto del molde; la cera lleva una impresión correcta del sello, no solo en la figura general, sino en cada línea. La palabra, pues, muestra que Cristo es la forma misma de Dios en quien se encarnan todas sus perfecciones.

2. Esto sugiere que

(1) la dignidad de la persona de nuestro Salvador imprime un mérito infinito a Su obra.

(2) Dado que es a la imagen divina que los creyentes deben ser conformados, tenemos una idea de los privilegios y la dignidad a la que seremos exaltados.

(3) En la persona gloriosa de Cristo podemos leer nuestros propios defectos.

II. En relación con el universo.

1. Él es Creador: de lo cual se desprende que todas las cosas tuvieron un principio, y que nada existe que no deba su existencia a Cristo; y por tanto Cristo es el legítimo propietario de todas las cosas. Para que no haya reparos tenemos una enumeración particular de Sus obras:

(1) En su universalidad, “todas las cosas”;

>(2) sus propiedades, “visibles e invisibles”;

(3) sus grados en la escala de ser, “tronos, etc.” Trate de elevar sus pensamientos a la dignidad de este tema. Qué Salvador Todopoderoso tienes. Está por encima de todo retrato humano. Su nombre es “Maravilloso”.

2. Pero si Cristo es todo esto, entonces

(1) aquí está el fin del ateísmo, el deísmo, el unitarismo.

(2) Qué reclamo tienen las criaturas más mezquinas de Cristo sobre nuestra consideración.

(3) Cuán desesperada es la condición de quienes no quieren que Él reine sobre ellos.

III. Tarde a Su Iglesia. “Cabeza.”

1. Por designación divina; y como la cabeza natural es la parte más alta del cuerpo, así Cristo tiene en todo la preeminencia.

2. Con respecto a Su sabiduría. La cabeza es el asiento de la mente. Están todos los órganos y fenómenos mentales: el ojo para ver, etc. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.”

3. En cuanto al sustento y apoyo espiritual. La cabeza es donde están la mayoría de las funciones vitales que imparten energía a través del sistema y difunden placer o dolor, alegría o tristeza. De modo que Cristo transmite todos los suministros necesarios para el bienestar de la Iglesia; por medio de él todo el cuerpo crece con el crecimiento de Dios.

Lecciones: Tenemos un Salvador–

1. Todopoderoso.

2. Sintiendo.

3. Eterno. (T. Watson, BA)

La dignidad de Cristo

I. Cristo en su estado pre-encarnado. Esta dignidad está representada por dos breves cláusulas que tratan de–

1. Su relación con la cabeza de Dios, “imagen”. Hay una distinción entre imagen y semejanza. La semejanza representa la semejanza superficial, como cuando se dice que dos hojas del mismo árbol son semejantes entre sí; la imagen indica semejanza por participación en la misma vida por reproducción de la esencia. Semejanza es lo superficial y parcial, imagen lo esencial y exhaustivo. Nuestro Señor es esa representación de Dios que Dios no podía dejar de tener. Cualquier cosa de gloria que mora en el Padre Eterno es eternamente reflejada en Su Hijo.

2. Su relación con el universo.

(1) “En Él fueron hechas todas las cosas”, es decir, la energía creativa no sólo pasó por Él, como el caudal de las aguas de un río pasa por sus cauces excavados en la roca, pero la energía creadora mora en Él, le pertenece, como la vida de Su vida, esencial y eternamente.

(2) En Él también todas las cosas subsisten, están juntas; en Él el universo encuentra su unidad y coherencia. Hablamos de las leyes de la naturaleza. Si nos fuera posible rastrear las leyes de la naturaleza y de la historia hasta su punto de convergencia, encontraríamos que es nada menos que la soberanía personal de Jesucristo.

(3) Es el Gobernador universal. Para Él existen todas las cosas, para servir a Su propósito y para manifestar Su gloria. Jesucristo es la causa primera, eficiente y final de toda la existencia creada.

3. Ahora estas cláusulas separadas se unen en la cláusula que las precede, «el primogénito», porque esa expresión no significa que nuestro Señor sea la primera criatura, ya sea en tiempo o en rango. El énfasis debe ponerse sobre ambos adjetivos, “primogénito”. La primacía de Jesucristo en la creación es la primacía del nacimiento. Él solo nace, no se hace; todas las demás cosas se hacen, no nacen; y hay una distinción muy marcada entre estos dos. Nuestros pensamientos nacen de nuestra inteligencia; nuestras obras son el producto de nuestras manos. Las cosas que hacemos están fuera de nosotros mismos; ellos perezcan, y nuestro ser no sea afectado; mas los pensamientos que nacen dentro de nosotros y de nosotros, son parte de nuestro ser; cuando los tocas te tocas a ti mismo. El lugar de nuestro Señor en el universo es el del primogénito; Su propio ser está enraizado en el mismo ser de Dios, tan inseparable de Él como el pensamiento lo es del ser. Por eso se le llama el Verbo Eterno de Dios. El pensamiento siempre precede al logro, al igual que una gran catedral nace en la mente del arquitecto antes de que se escuche el clic de un cincel. Así también Cristo es el primogénito de la creación que tiene en Su pensamiento viviente todos los reinos y edades. Hasta aquí la majestad esencial del Divino Cristo. Esta es una gloria que nos ciega, pero no nos enciende ni nos transfigura.

II. El apóstol pasa a la gloria de Aquel que habitó en carne humana. Así como la creación encuentra en Él su cabeza, unidad y coherencia, así también el reino de la gracia. Estos no son dos sistemas, que se unen como dos círculos pueden tener su contacto en un solo punto, o superponerse, sino que son uno, porque la soberanía de cada uno y ambos está investida en Cristo.

1. En su relación con la redención, Cristo es «el principio, el primogénito de entre los muertos», no el primero que salió de la tumba en rango o tiempo. Su relación con el reino de la gracia como con el de la naturaleza es el nacimiento, es decir, en Él la resurrección encuentra su hogar original y eterno. No se dice simplemente que ha resucitado, sino que Él es “la Resurrección y la Vida”.

2. Así como se dice que Él es la fuente de la energía creativa espiritual, también se declara que Él tiene la autoridad del control espiritual. Él es la Cabeza de la Iglesia, a quien solo deben dirigirse nuestras oraciones, y solo a través de quien puede llegarnos la respuesta de Dios. Entre nosotros y Dios no hay jerarquías de principados y potestades, ni ejército de santos y mártires. El camino es claro a través de Cristo. Sólo hay un Mediador. Así como la cabeza interpreta, recoge y responde a las múltiples demandas del cuerpo que son telegrafiadas a lo largo de los filamentos nerviosos de la sensación, así también Cristo, como Cabeza de su Iglesia, interpreta sus necesidades y responde a sus oraciones. El corazón no siempre ora como los labios, y nuestros deseos son a veces muy diferentes de nuestras necesidades: pero la gran Cabeza de la Iglesia sabe interpretar, y siempre penetra hasta la más profunda necesidad. Y así, cuando la fuerza de nuestras manos nos falla, y nuestra sabiduría se tambalea por los problemas que se nos presentan, una sabiduría más grande y una esperanza más poderosa vienen a palpitar en nuestra debilidad.

3. Grandes prerrogativas son estas, pero no son una investidura temporal. Le pertenecen por derecho eterno, “porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud”. La gracia tiene en Él su morada eterna. Y mientras perduren los redimidos, Él será su Cabeza amorosa y amada. Porque en Él tanto Dios como el hombre encuentran su suficiente y eterna reconciliación.

4. Esta gran reconciliación no es meramente problemática y parcial, es positiva y universal. Los tiempos están en pasado. Estamos viviendo hoy, no en la dispensación de la ira de Dios, sino en la dispensación de Su gracia redentora. Dios está enviando a Sus ministros, invitando a todos al arrepentimiento, asegurándoles que la fiesta está lista y que solo está esperando a los invitados. La era de la desmoralización pasó hace mil ochocientos años. La era de la reconstrucción comenzó cuando en la cruz nuestro Señor dijo: “¡Consumado es!”. Ese fue el entierro de lo viejo, como lo fue el nacimiento de lo nuevo; y desde entonces, y hasta el final de los tiempos, a pesar de la oposición y la aparente derrota, todas las cosas han estado y estarán trabajando juntas para bien, y ciertamente, aunque lentamente, avanzando la causa de la eterna salvación de Dios. justicia.

III. Inferencias prácticas.

1. Hemos sido conducidos por el apóstol a la posición más exaltada concebible desde donde podemos contemplar las obras de Dios y la historia del mundo. Hemos sido conducidos a través de todos los grados del ser, desde la materia en su forma más cruda hasta la mente en su manifestación más elevada, y hemos visto que en Cristo todo el universo de la existencia creada encuentra su unidad y coherencia, mientras que la terrible lucha del derecho contra el mal, la verdad contra la falsedad, encuentra en Él su consumación y su fin. Esto es algo que ni la ciencia ni la filosofía pueden dar. En Él se resuelven todas las contradicciones entre lo visible y lo invisible, lo creado y lo increado, el pecado del hombre y la justicia de Dios.

2. Si es cierto que tanto la creación como la redención encuentran en Cristo su centro viviente, entonces también es claro que sólo en la medida en que entramos en la mente de Cristo podemos entender bien las obras de Dios o la historia de la raza, o la revelación de Su carácter y propósitos en las Escrituras.

3. Aquí, también, está la única solución a la controvertida cuestión de la unión cristiana. ¿Cómo se logrará esa unidad? Ciertamente no por credos ni por formas. Hay un solo nombre, un solo signo, que nos puede subyugar a todos, y ese es el signo que debe conquistar al mundo, la cruz flamígera de Jesucristo. Cuando nos inclinemos ante eso, y todos nuestros rostros se vuelvan con reverencia hacia Aquel que está en el trono, entonces desaparecerá la enemistad, y seremos uno, así como Él y el Padre son uno.

4. La incomparable dignidad de nuestro Señor debe despertar en nosotros un triple apego.

(1) Debe despertar en nosotros un sentimiento de reverencia. Como ninguno de nosotros pensaría en pararse ante un rey entronizado sin volverse humilde, cuando venimos a la presencia de nuestro Creador, nos corresponde inclinarnos con reverencia a Sus pies.

(2) Pero por incomparable que sea Su dignidad, está unida para siempre a nuestra naturaleza común; y por lo tanto, mientras llama a la reverencia también llama a la confianza. Él es la Cabeza de la Iglesia y, por lo tanto, debemos acudir no solo con reverencia, sino también con confianza y audacia. Debe haber gozo además de reverencia en nuestra adoración y en nuestro servicio.

(3) Esta incomparable dignidad también debe llenarnos de seguridad y coraje. (AJF Behrends, DD)

La preeminencia divina de “Cristo”

Yo. Preeminencia de Cristo.

1. Su supremacía en relación con Dios. “Imagen” significa

(1) La suprema semejanza de Dios.

(2) La representación suprema de Dios.

(3) La suprema manifestación de Dios.

2. Su supremacía en relación con la naturaleza. Tenemos

(1) Su dignidad, «primogénito», que habla de Su edad, herencia, autoridad.

(2) Su agencia creativa y sustentadora. Todo está hecho por Él y consiste en Él. En sus milagros fue el Divino Ulises cuyo uso de su amor lo proclamó señor.

(3) Su gloria consumadora. La creación existe tanto para Él como por Él. Él es su fin tanto como su origen.

3. Su supremacía en relación con Su Iglesia. Él es

(1) Su soberano, “Cabeza”;

(2) Su fuerza, “Principio”.

(3) Vida, “Primogénito de entre los muertos”. Su vida resucitada es la vida de la Iglesia.

II. La explicación de Su preeminencia es su Divina plenitud. Él es el Pleroma, la totalidad de los atributos y poderes divinos.

1. En Él están todos los recursos Divinos. Él es la plenitud de la sabiduría, el poder, el amor.

2. En Él todos esos recursos “habitan” permanentemente. Debido a que Él está así lleno de Dios, Él debe en preeminencia ser completamente Dios.

III. La obra de Cristo en su preeminencia y plenitud es la obra de la reconciliación.

1. ¿Conciliar qué? “Todas las cosas.”

2. ¿Cómo? “Por la sangre de Su cruz”. (UR Thomas.)

La gloria del Hijo

Hay aquí tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo.

I. A Dios. Pablo usa un lenguaje que era familiar en los labios de sus antagonistas. El judaísmo alejandrino tenía mucho que decir acerca de la “Palabra”, y hablaba de ella como la Imagen de Dios. Probablemente esta enseñanza llegó a Colosas. Una imagen es una semejanza como la cabeza de un rey en una moneda o una cara en un espejo. Aquí está lo que hace visible lo invisible.

1. Dios en sí mismo es inconcebible e inalcanzable. “Nadie lo ha visto”, etc. Está más allá de los sentidos y por encima del entendimiento. Hay en todo espíritu humano una vaga conciencia de Su presencia, pero eso no es conocimiento. Las limitaciones de la criatura y el pecado del hombre lo impiden.

2. Cristo es la manifestación perfecta de Dios. A través de Él sabemos todo lo que podemos saber de Dios. “El que me ha visto”, etc. El gran océano insondable y sin orillas de la naturaleza divina es como un “mar cerrado”. Cristo es el río ancho que lleva sus aguas a los hombres. Nuestras almas claman por el Dios vivo; y ese grito huérfano nunca será respondido sino en la posesión de Cristo, en quien también poseemos al Padre.

II. A la creación. “Primogénito.”

1. A primera vista, esto parece incluirlo en la gran familia de criaturas como el mayor, pero se muestra que no es la intención en el siguiente versículo, que alega que Cristo fue antes y es el agente de todos. creación. El verdadero significado es que Él es el primogénito en comparación o referencia a toda la creación.

2. El título implica prioridad en la existencia y supremacía. Se aplica al Verbo Eterno y no a Su encarnación.

3. Las cláusulas necesarias establecen más completamente esta relación y así confirman y explican el título.

(1) El universo entero está colocado en una clase, y Él solo sobre En contra. Cuatro veces en una oración tenemos «todas las cosas» repetidas y se remontan a Él como Creador y Señor.

(a) «En los cielos y la tierra» se cita de Génesis , y pretende, como entonces, ser una enumeración exhaustiva de la creación según el plan.

(b) “Cosas visibles e invisibles” incluye el todo bajo otro principio de división—hay cosas visibles en el cielo, y pueden ser invisibles en la tierra, pero dondequiera que estén, Él las hizo. () “Sean tronos”, etc., enumeración que alude a especulaciones oníricas sobre una jerarquía angélica que llena el espacio entre Dios y los hombres.

(2) El lenguaje empleado trae a colación fuerte relieve la multiforme variedad de relaciones que el Hijo sostiene con el universo. El griego significa «todas las cosas consideradas como una unidad».

(a) «En Él», lo considera como el centro creativo o depósito en el que reside toda la fuerza creativa, y fue en un acto definido presentado. El error de los gnósticos fue poner el acto de la creación y la cosa creada lo más lejos posible de Dios, y aquí se cumple.

(b) Pero los posibles peligros de esa profunda verdad son evitados por la preposición «a través de» Él. Eso presupone la clara demarcación entre criatura y creador, y libera a la persona del primogénito de todo riesgo de ser confundida con la creación, al tiempo que lo convierte en el medio de la energía divina, y así muestra su relación con la naturaleza divina. Él es la imagen del Dios invisible, y en consecuencia a través de Él han sido creadas todas las cosas. “La imagen expresa de Su persona por quien Él hizo los mundos.”

(c) “Para Él.” Todas las cosas surgieron de Su voluntad, y allí vuelven de nuevo. Estas relaciones son más de una vez declaradas del Padre. ¿Qué teoría de la persona de Cristo explica el hecho?

3. Se repite su existencia antes de la creación. “Él” es enfático, “Él mismo”; “es” enfatiza no solo la preexistencia, sino la existencia absoluta. “Él era” no habría dicho tanto como “Él es antes de todas las cosas”. “Antes que Abraham fuera, yo soy.”

4. En Él todas las cosas subsisten. Él es el elemento en y por el cual es esa creación continua que es la preservación del universo. Él une a todas las criaturas y fuerzas en un todo cooperador, reconciliando sus antagonismos y fundiendo todas sus notas en música que Dios puede escuchar, por muy discordante que sea para nosotros.

III. A la Iglesia. Claramente se pretende un paralelo entre la relación de Cristo con la creación material y la espiritual. Como es el Verbo pre-encarnado para el universo, así es Cristo encarnado para la Iglesia.

1. Cristo la Cabeza y la Iglesia su cuerpo. La fisiología popular considera la cabeza como el asiento de la vida. Así nuestro Señor es la fuente de esa vida espiritual que fluye de Él a Sus miembros, y es vista en el ojo, fuerza en el brazo, rapidez en el pie, color en la mejilla, ricamente variada en sus manifestaciones, pero una en su naturaleza y todo suyo. Ese pensamiento conduce a Él como el centro de unidad por quien los muchos miembros se convierten en un solo cuerpo. La cabeza también es el símbolo de la autoridad.

2. Cristo es el principio de la Iglesia. En la naturaleza Él fue antes de todo, y la fuente de todo. Así que “el comienzo” no significa el primer miembro de una serie, sino el poder que hace que la serie comience. La raíz es el principio de las flores, aunque podemos decir que lo es la primera flor.

3. Él es cabeza y principio por medio de su resurrección.

(1) Él es el primogénito de entre los muertos, y su comunicación de vida espiritual a su Iglesia requiere la hecho histórico de su resurrección, pues un Cristo muerto no podía ser fuente de vida.

(2) Él es principio por su resurrección, también en cuanto a resucitarnos de los muertos Él es las primicias y trae la promesa de una abundante cosecha. Porque El vive, nosotros también viviremos.

4. Entonces Pablo concluye que en todas las cosas Él es el primero, y todas las cosas son para que Él sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, la preeminencia es suprema. (A. Maclaren, DD)