Estudio Bíblico de Colosenses 1:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Col 1,15

Cristo la Imagen del Dios invisible.

I. Cristo es la imagen de Dios. Imagen significa aquello que representa a otro, y como las cosas se representan de diversas formas, así hay una gran variedad de imágenes.

1. Algunos son imperfectos, y expresan pero algunos particulares, y eso defectuosamente.

(1) Las imágenes artificiales, ya sean dibujadas, esculpidas o bordadas, representan solo el color. , figura y rasgos, y nada tienen de vida y naturaleza.

(2) Adán, quien fue llamado imagen de Dios porque las condiciones de su naturaleza tenían alguna semejanza con las propiedades de Dios—intelecto, voluntad y señorío; pero no tenía la esencia de Dios.

2. Algunos son perfectos. Llamamos a un hijo la imagen de su padre, en cuanto que no tiene solamente el color o la figura de su padre, sino su naturaleza y propiedades, alma, cuerpo, vida, etc. Así que un príncipe no solo tiene la apariencia del poder de su predecesor , sino su sustancia (Gen 5:3).

3. ¿En cuál de estos dos sentidos es verdadera la figura de Cristo? Seguramente no en el sentido de que el hombre es la imagen de Dios. Porque queriendo exaltar a Cristo y mostrar que su dignidad es tan grande como para capacitarlo para salvarnos, mal le conviene a su designio que el apóstol no le atribuya más de lo que conviene a cualquier hombre. Lee el propio testimonio de nuestro Señor (Juan 14:9; Juan 12: 45). Ahora bien, ¿dónde está el retrato del que se puede decir que quien lo ha visto ha visto a aquel a quien representa? Esto solo se puede encontrar en uno que contiene la naturaleza del original (Heb 1:3).

(1) La naturaleza de Dios está perfectamente representada en Cristo. Por eso se le llama Dios una y otra vez.

(2) Cristo representa al Padre en sus propiedades, eternidad, inmutabilidad, sabiduría, etc.

(3) En Sus obras 1Jn 5:19; Hebreos 1:10; Juan 1:3, etc.).

4. Ahora bien, ningún hijo representa perfectamente a su padre; hay diferencias de manera, disposición, rasgo: pero Cristo representa al Padre en todo.

5. Esta sagrada verdad derriba dos herejías: la sabeliana y la arriana. El primero confundió al Hijo con el Padre, el segundo los desgarró. Aquellos tomaron del Hijo Su persona, estos Su naturaleza. Pablo demuestra aquí el error sabeliano, porque nadie es imagen de sí mismo; y el arriano, porque Cristo no podría ser una imagen perfecta si no tuviera la misma naturaleza que el Padre.

II. Dios, cuya imagen es Jesús, es invisible.

1. La naturaleza Divina es espiritual, y por lo tanto invisible, en la medida en que el ojo ve sólo objetos corporales. Por eso, Moisés, al enseñar que no hay nada material en la esencia divina que pueda representarse con lápiz o cincel, les reprocha que cuando Dios se manifestó “no vieron semejanza” (Dt 4:12; Dt 4:15). De lo que infiere que no deben hacer ninguna imagen tallada.

2. Pero el significado aquí también es que Dios es incomprensible. Ver a menudo se pone por saber. Los serafines se cubren el rostro para encarnar esta verdad (Isa 6:2). A través de Su gracia podemos conocer algo de Su naturaleza (Heb 1:1); pero por claro que sea, no equivale a un ver, es decir, a una aprehensión que concibe la forma propia del sujeto.

3. ¿Por qué se menciona aquí esta cualidad? Para mostrarnos que Dios se ha manifestado a nosotros por Su Hijo. Hay una secreta oposición entre imagen e invisible. Dios tiene una naturaleza tan impenetrable que sin esta Su Imagen los hombres no lo hubieran conocido.

(1) Por Él hizo, preserva y gobierna el mundo. A Él debemos referir las revelaciones de Dios bajo el Antiguo Testamento.

(2) Pero aquí la referencia es a lo que sucedió en el cumplimiento de los tiempos. En Cristo vemos todas las maravillas del Padre invisible: su justicia, misericordia, poder, etc., en toda su plenitud, mientras que la creación solo muestra los bordes. (J. Daille.)

La imagen de Dios

Creemos en muchas cosas nunca vimos, en la evidencia de otros sentidos además de la vista. Creemos en la música, en los olores invisibles, en lo que no podemos oír, saborear, oler ni tocar: nuestra propia vida, nuestra alma. Por lo tanto, sería irracional no creer en Dios porque Él es invisible. Todavía somos tentados a olvidar Su existencia, y en cuanto a los impíos, «Dios no está en todos sus pensamientos».

I. Te advertiría que no permitas que Dios esté fuera de tu mente porque Él está fuera de la vista.

1. Este es un peligro al que nos expone nuestra propia constitución. De ahí la necesidad de esforzarse en andar por fe, no por vista. Esto es difícil porque somos criaturas de sentido. Los muertos están fuera de la vista y tantas veces olvidados, el mundo eterno, el diablo, y por lo tanto Dios.

2. ¿Por qué la invisibilidad de Dios debe convertirse en una tentación para pecar? Más bien debería ministrar al santo cuidado. ¡Qué solemne el pensamiento de que un Ser invisible está siempre a nuestro lado! Si esto se realizara, entonces los malos pensamientos serían desterrados, y las acciones impías aplastadas, y la pureza y la santidad impartidas a la vida y la conducta.

II. Las revelaciones visibles de lo invisible en el antiguo testamento fueron muy probablemente manifestaciones del Hijo de Dios. A Jacob en Peniel, a Josué en Jericó, a Manoa, a Isaías (cap. 6), ya otros se les apareció Dios. ¿Cómo vamos a reconciliar esto con «Nadie ha visto a Dios jamás»? Solo considerando estas apariencias como manifestaciones de Aquel que es “la imagen del Dios invisible”. Esto está en perfecta armonía con otros pasajes de la historia de la redención. Sabemos con certeza que los frutos de la encarnación fueron anticipados, y los frutos de Su muerte se disfrutaron antes de que Él muriera. ¿Por qué no, entonces, el hecho de la encarnación? Vistas bajo esta luz, estas historias del Antiguo Testamento adquieren un interés más profundo y duradero. En la guía de la peregrinación de Abraham veo la guía de la mía. El éxito de Jacob en la lucha imparte vigor a mis oraciones.

III. La grandeza del trabajador se corresponde con la grandeza del trabajo. No siempre es así. A veces, Dios logra fines poderosos mediante instrumentos débiles tanto en la naturaleza como en la gracia. Pero la redención se diferencia en grandeza, magnificencia y dificultad de todas las demás obras de Dios. Costó más amor, trabajo y sabiduría que todo ese universo estrellado. Pero grande como es la obra, mayor es el Obrero, la Imagen visible del Dios invisible.

IV. Dios, revelado visiblemente en Jesús, encuentra y satisface uno de nuestros deseos más fuertes,

1. El segundo mandamiento va más en contra de nuestra naturaleza que cualquier otro.

(1) Mira el mundo pagano. Durante largos siglos el mundo estuvo entregado a la idolatría a excepción de un solo pueblo. Fijar la mente en un Ser invisible parecía como intentar anclar un barco en una marea que fluye. Y como una planta trepadora, a falta de un mejor soporte, echará sus brazos alrededor de un árbol podrido; en lugar de querer algo palpable a lo que sus pensamientos puedan aferrarse, los hombres han adorado al Ser Divino a través de las formas más horribles.

(2) Mira la propensión a la adoración sensual entre los judíos.

(3) Encontramos la evidencia de esta prosperidad en la Iglesia cristiana. Imagínese a un viejo romano levantándose de su tumba a orillas del Tíber, ¿qué podía suponer sino que la “Ciudad Eterna” había cambiado sus ídolos, y por algún extraño giro de la fortuna le había dado a Jesús el antiguo trono de Júpiter y asignó la corona que en su día llevó Juno a otra reina del cielo?

2. ¿De qué manera debemos dar cuenta de esta tendencia universal? No es suficiente llamarlo locura; los sentimientos de los que brota están profundamente arraigados en nuestra naturaleza. Me dices que Dios es infinito, incomprensible; pero me es tan difícil hacer de tal Ser el objeto de mis afectos como captar un Sonido o detener una sombra. Este corazón ansía algo más afín a mi naturaleza, y busca en Dios un objeto palpable al que aferrarse sus afectos.

3. Ahora vea cómo esta carencia es satisfecha en el Evangelio por Aquel que “conoce nuestra condición”. En Su Hijo encarnado el Infinito es llevado dentro de los límites de mi entendimiento, lo Invisible se revela a mi vista. En ese ojo inclinado sobre mí veo el amor Divino en una forma que puedo sentir. Dios se dirige a mí en tonos humanos y se presenta ante mí a la manera de un hombre; y cuando me postro a Sus pies con Tomás, soy un adorador de imágenes pero no un idólatra, porque me inclino a la “imagen del Dios invisible”.

V. ¿En qué sentido es Cristo la imagen del Dios invisible?

1. Significa mucho más que el mero parecido; transmite menos la idea de sombra que la de sustancia. He conocido a un infante que se parecía tanto a su padre que lo que su lengua no podía decir lo hacía su rostro, y la gente sorprendida por la semejanza exclamaba: “Él es la imagen misma de su padre”. Así era Adán en su estado de inocencia. Ahora bien, se puede decir que como nuestro Señor, como el primer Adán, fue santo, por eso se le llama imagen de Dios; sin embargo, eso no agota el significado, ni es por eso que Pablo lo llama el segundo Adán. Ni han sonado las profundidades los que dicen que fue llamado así porque estaba dotado de poder para hacer las obras de Dios. Pues muchos otros han sido en ese sentido igualmente imágenes de Dios. Pero, ¿dónde están representados como “Dios manifestado en carne”?

2. En el carácter y las obras de Cristo tenemos una imagen viva, visible y perfecta del Dios invisible.

(1) En Él vemos el poder de Dios, y especialmente en la tumba de Lázaro. Hacer algo de la nada es una obra más visiblemente marcada por la divinidad que hacer una cosa de otra, un hombre vivo del polvo sin vida, y luego en esa ladera de la montaña el pan se multiplica.

(2) En Cristo tenemos la imagen de un Dios santo.

(3) En Cristo tenemos la imagen de un Dios dispuesto y esperando para ahorrar. (T. Guthrie, DD)

La imagen del Dios invisible

Dibujo Saco de mi bolsillo una pequeña miniatura, la miro y las lágrimas caen de mis ojos. ¿Qué es? Un trozo de marfil. ¿Qué hay en él? Una cara que algún artista ha pintado allí. Es un rostro radiante. Mi historia está relacionada con eso. Cuando lo miro, mareas de sentimiento se hinchan en mí. Alguien se me acerca y dice: “¿Qué es eso?” Digo: “Es mi madre”. “Tu madre” “Debería llamarlo un pedazo de marfil con acuarelas en él.” Para mí es mi madre. Cuando llegas a rascarlo, analizarlo y escudriñar los elementos del mismo, para estar seguro de que es solo una señal o un espectáculo tonto, pero me trae lo que no es un signo ni un espectáculo tonto. Según la ley de mi mente, a través de ella he devuelto, interpretado, refrescado, reavivado, hecho patente en mí, todo el sentido de lo que era una madre amorosa. Así que tomo mi concepción de Cristo tal como está pintado en letras muertas sobre papel muerto, y para mí se interpreta la gloria, la dulzura, la paciencia, el amor, la naturaleza inspiradora de gozo de Dios; y no vacilo en decir: “Cristo es mi Dios”, así como no vacilo en decir de ese cuadro: “Es mi madre”. «Pero», dice un hombre, «¿no querrás decir que realmente chupaste el pecho de esa imagen?» No, no lo hice; pero no permitiré que nadie me lleve a un análisis tan minucioso como ese. Ahora bien, sostengo que el Señor Jesucristo, tal como se representa en el Nuevo Testamento, trae a mi mente todo el efluvio de brillo y belleza que soy capaz de comprender. No puedo aceptar más. Se dice que es la imagen expresa de la gloria de Dios. Él nos revela un Dios cuyo interés en el hombre es inherente, y que por su misericordia y bondad hizo sacrificios por él. Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito para que muriera por él. ¿Qué es el Hijo unigénito de Dios? ¿Quién sabe? ¿Quién puede saber? Que Su Hijo unigénito es precioso para Él, podemos saberlo, a juzgar por la experiencia de un padre terrenal; y no podemos dudar que cuando dio a Cristo para que viniera a la vida, y se humillara a Sí mismo a la condición de hombre, y tomara sobre Sí mismo una muerte ignominiosa, sacrificó lo que era sumamente querido para Él. Y este acto es una revelación del sentimiento de Dios hacia el género humano. (HW Beecher.)

Cristo la imagen de Dios

Hay en Roma un elegante fresco de Guido: “La Aurora”. Cubre un techo alto. Al mirarlo desde el pavimento, el cuello se te pone rígido, la cabeza mareada y las figuras borrosas. Pronto te cansas y te alejas. El dueño del palacio ha colocado un gran espejo cerca del suelo. Ahora puedes sentarte ante él como en una mesa, y en tu tiempo libre mirarte en el espejo y disfrutar del fresco que está sobre ti. Ya no hay cansancio, ni indistinción, ni mareo. Como el espejo Rosplglioso debajo de “La Aurora”, Cristo refleja la gloria de la naturaleza Divina a los ojos del hombre.

Cristo está destinado a ser conocido familiarmente

Todo el valor de los evangelios para Erasmo residía en la viveza con la que traían a sus lectores la impresión personal de Cristo mismo. “Si lo hubiésemos visto con nuestros propios ojos, no tendríamos un conocimiento tan íntimo como el que nos dan de Cristo, hablando, sanando, muriendo, resucitando, como en nuestra misma presencia… Si las huellas de Cristo son mostrados en cualquier lugar, nos arrodillamos y los adoramos. ¿Por qué no veneramos más bien la imagen viva y palpitante de Él en estos libros?… “Puede ser el camino más seguro”, prosigue, con ironía característica, “ocultar los misterios estatales de los reyes, pero Cristo desea que sus misterios se extiendan tan abiertamente como sea posible.” (Little’s “Histórico Luces.”)

El primogénito

La expresión en su forma actual es algo ambigua.

1. ¿Significa que todas las criaturas han nacido, pero que Jesús nació antes que ellas? Imposible. Todas las criaturas humanas han nacido, al menos todas menos la primera; e incluso él era “el hijo de Dios” (Luk 3:38). Todos somos “descendencia de Dios”. Pero, excepto en poesía, apenas podemos hablar del nacimiento de la tierra, el océano, las estrellas, etc. Han sido creados, no nacidos; son criaturas más que hijos de Dios.

2. Tampoco el significado puede ser primogénito dentro del círculo de toda la creación; porque la naturaleza superior de Jesús no está dentro de ese círculo: está muy por encima de él; antes de Abraham, y el sol, la luna y las estrellas, era y es.

3. La idea del apóstol es que Jesús es el Señor hereditario de toda la creación. La representación se basa en la prerrogativa que todavía se atribuye en muchas tierras a la primogenitura. Esa prerrogativa es genial. En su virtud el primogénito de la Reina es Príncipe de Gales; del Emperador de Alemania, Príncipe Heredero; del difunto emperador Napoleón, Príncipe Imperial. En tiempos antiguos y entre el pueblo del apóstol, en los días de su grandeza nacional, había un privilegio correspondiente adjunto al primogénito real. Y por lo tanto, con el transcurso del tiempo, la palabra llegó a emplearse de tal manera que las ideas de nacimiento y prioridad de nacimiento a veces se fusionaron fuera de la vista, mientras que las ideas de privilegio hereditario especial, prerrogativa y honor se destacaron de manera prominente. Por lo tanto, Dios le dijo a Faraón: “Israel es mi hijo, mi primogénito”, porque ellos eran, a diferencia de otros pueblos, los destinatarios de las ventajas que eran los prerrequisitos naturales de la primogenitura. De nuevo en Jeremías 31:9 la idea de prioridad en el nacimiento está completamente sombreada, porque esa prioridad no se puede afirmar de Efraín: la referencia es a la peculiaridad de la prerrogativa y el honor. Tome de nuevo Hebreos 12:22-23. Aquí los cristianos son llamados primogénitos, y no cristianos en el cielo, porque se distinguen de los “espíritus de los justos hechos perfectos”, sino cristianos en la tierra. Todos esos cristianos, aunque dispersos y denominados de diversas maneras, son “la única asamblea general e Iglesia de los primogénitos”. Esto muestra que el término puede ser y es usado sin prioridad de nacimiento, y en el sentido de ser hijos muy favorecidos de Dios. Todas las bendiciones de la primogenitura son suyas porque son de Cristo, el Primogénito. Como Él es el Príncipe Heredero del universo, el Príncipe Imperial y Señor hereditario de toda la creación, se constituyen coherederos con Él de la “herencia incorruptible”, etc. Nuevamente, esta interpretación es apoyada por Rom 8,29. “Primogénito entre muchos hermanos” es una expresión notable. No podemos suponer que Dios deseaba asegurar al Salvador una relación de prioridad cronológica. Jesús ya estaba delante de todos. La idea es que fue el propósito de Dios quitar al Hijo sin par la condición de soledad en el hogar paterno y celestial. Este objetivo se cumplió rodeándolo de un círculo de numerosos hermanos, con la familiar semejanza de familia, que pudieran ser partícipes con Él de su herencia de gloria. (J. Morison, DD)

Cristo es uno de nosotros

En el centenario del nacimiento de Robert Stephenson, hubo una gran manifestación en Newcastle. El pueblo fue desfilado por una vasta procesión que portaba estandartes en honor al insigne ingeniero. En la procesión había una banda de campesinos, que llevaban un pequeño estandarte de apariencia muy corriente, pero con las palabras: «Él era uno de nosotros». Eran habitantes del pequeño pueblo en el que había nacido Robert Stephenson, y habían venido a honrarlo. Tenían derecho a un puesto destacado en la celebración de aquel día, porque aquel a quien tantos millares honraron era uno de ellos. Sin embargo, cuantos elogios puedan atribuir a Cristo los tronos, dominios, principados y potestades en aquella gran fiesta en que el tiempo no será más, nosotros desde la tierra podemos ondear nuestros estandartes con las palabras escritas en ellos, “Él fue uno de nosotros.”