Estudio Bíblico de Colosenses 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 1:18
Y Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia.
Cristo y Su Iglesia
Yo. La Iglesia.
1. La palabra en inglés se forma a partir de κυριακή, perteneciente al Señor.
(1) A veces se hace una distinción entre iglesia y congregación. Aunque Cristo es el Señor de todo, Él tiene una relación peculiarmente afectuosa con la compañía dentro de la congregación que constituye la Iglesia propiamente dicha. Ellos son Su posesión “peculiar”, pueblo, siervos y amigos.
(2) A veces llamamos iglesia al edificio en el que se reúnen los discípulos, y apropiadamente, porque pertenece al Señor.
2. La palabra es una traducción de ἐκκλησία, y es peculiarmente aplicable a las personas a diferencia del lugar. Fue tomado de aquellos griegos que tenían instituciones municipales libres. A los esclavos no se les permitía formar parte de la compañía, no podían optar a cargos y honores municipales, ni tenían voz ni voto. Una iglesia, por tanto, es una sociedad de hombres libres.
3. Los dos significados combinados alcanzan la idea de que la Iglesia de Cristo es la compañía de hombres libres cuyo privilegio es pertenecer al Señor.
4. Los cristianos son un “cuerpo”, una comunidad organizada, en la que todos los miembros, por humildes que sean, encuentran un lugar y realizan una obra, y no una mera multitud heterogénea. Cada miembro puede ayudar a los demás.
II. La cabeza. Esto implica–
1. Que Cristo pertenece al cuerpo, la Iglesia. Él no está afuera y simplemente sobre él. Él está dentro de ella como su miembro principal. Participa de su naturaleza moral, y luego de la naturaleza moral de todos sus miembros. Él es libre como ellos, sólo que más gloriosamente; es Su alegría también ser útil, sólo que Su devoción es mucho más sublime.
2. La representación está incompleta. Él es Corazón también, cabeza y corazón en uno; así como Él es la piedra angular en cada esquina, y en todo alrededor del Templo de Dios. Como el Corazón, Él es el centro de todas las influencias vitalizadoras que construyen todo el cuerpo en la plenitud de la salud y el vigor; la fuente del amor que es el resultado más dulce de la virilidad.
3. Como Cabeza, Él piensa para todo el cuerpo, y planifica y guía. Las manos no pueden pensar por sí mismas, aunque son nobles trabajadoras; los pies no saben adónde ir, pero hermosos son cuando hacen mandados al mandato del amor que está en el corazón, o de la vida que emana de la cabeza.
III. El comienzo. ¿De que? Jesús fue “el principio de la creación de Dios”. Aquí está Él a la vez–
1. El comienzo de la vida de resurrección, siendo Él mismo “el primogénito de entre los muertos”, y por lo tanto–
2. El principio de la Iglesia del Dios vivo; la Cabeza de ese cuerpo en el que, tal como existe en la tierra, hay una semilla primaveral de esa vida superior que ha sido puesta al alcance de todos.
IV . Cristo está por lo tanto eminentemente calificado para tener en todas las cosas la preeminencia. Fue el placer del Padre que lo tuviera. Él lo tiene ahora como Su derecho, y continuará teniéndolo, hasta que toda oposición a su gobierno sea eliminada para siempre. (J. Morison, DD)
Cristo la Cabeza de la Iglesia
Yo. Cristo es la cabeza de la Iglesia en cada una de sus naturalezas. Porque aquí se le llama Cabeza de la Iglesia, a quien antes se le llamaba imagen del Dios invisible. Pero esa imagen era el Hijo eterno de Dios, el Verbo encarnado: entonces Cristo, el Dios-hombre, es la Cabeza de la Iglesia. Porque la Iglesia debe poseer una cabeza tal que pueda tener una conformidad natural con el resto de los miembros para incorporarse a ella. Ahora bien, esta conformidad conviene a Cristo según su naturaleza humana; por lo que Cristo y la Iglesia son llamados una sola carne (Ef 5,31). Pero también era necesario que la Iglesia tuviera una cabeza que pudiera infundirle vida espiritual. Esta es la provincia de Dios solamente; por lo que Dios es claramente llamado el esposo y la Cabeza de la Iglesia (Sal 45:10). De ahí surgen muchas observaciones:
1. Mientras que la Cabeza de la Iglesia es Dios, inferimos
(1) que la Iglesia permanecerá para siempre, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; porque si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros? Un menos que Dios hubiera sido incompetente para la protección de la Iglesia; porque el diablo, y casi todo el mundo, le hacen guerra constante.
(2) Que los miembros de la Iglesia deben obedecer en todo a su Cabeza. Porque hay una obligación infinita que obliga a toda criatura a obedecer a su Dios; pero aquella obligación, si es posible, sobrepasa el infinito, por la cual la Iglesia, redimida y santificada, está obligada a someterse a su, Dios, su Cabeza mística y vivificante.
(3) Que la ascensión de Cristo al cielo no ha privado a la Iglesia de su Cabeza: es más, Él está presente, y estará siempre presente, con toda Su Iglesia, por el poder de Su Divinidad, aunque no se manifieste a nuestros ojos por su presencia corporal.
2. Puesto que nuestra Cabeza es un hombre, inferimos dos cosas:
(1) Debido a Su alianza de naturaleza, Él debe necesariamente amarnos íntimamente, y tenga un sentido tan agudo de nuestras miserias como para estar muy pronto a socorrernos (Jdg 10:16; Heb 2:17-18).
(2) Tenemos este consuelo, que todo terreno de triunfar sobre nosotros es quitado del diablo. Él venció al primer Adán, la cabeza de la raza; pero el Segundo Adán, la Cabeza de la Iglesia, lo venció. Es más, en Cristo, los que somos sus miembros vencemos, así como en Adán fuimos vencidos.
II. En qué se llama cabeza a Cristo.
1. La cabeza se diferencia de sus miembros–
(1)En eminencia o dignidad. La cabeza posee más perfectamente todos los sentidos que los miembros subordinados; así Cristo, la Cabeza mística, posee toda gracia espiritual más abundantemente que los hombres y los ángeles juntos (Juan 3:34).
(2) En forma de dirección o gobierno. La cabeza regula y dirige; los miembros son gobernados y dirigidos. Así Cristo tiene el gobierno absoluto de la Iglesia (Efesios 5:22-23).
(3) En forma de causalidad o influencia. Pues la cabeza comunica sentido y movimiento a todos sus miembros. De modo que Cristo envía vida espiritual y el movimiento de la gracia a Sus miembros que de otro modo estarían insensibles, muertos y desprovistos de todo movimiento espiritual (Juan 15:5; Filipenses 4:13).
2. Aquellas cosas en que se percibe la concordancia de la cabeza y los miembros.
(1) La cabeza natural tiene una conformidad natural con los demás miembros; porque, como bien ha dicho Horacio, sería monstruoso y ridículo «si un pintor formara un diseño de unir el cuello de un caballo a una cabeza humana». Así de monstruoso sería si la Cabeza de la Iglesia no tuviera una conformidad natural con la Iglesia. Pero Cristo tiene esto, como se muestra (Heb 2:1-18.).
(2) La cabeza y los miembros tienen una conformidad en su destinación al mismo fin, a saber, la conservación y seguridad de toda la persona: así Cristo y sus miembros , que son una sola persona, están ordenados al logro de la gloria y la felicidad eternas; y para el logro de este fin tanto la cabeza como los miembros cooperan asiduamente. Este es el cuidado de la Cabeza, conducir a sus miembros a la bienaventuranza final (Jn 17,12). Por eso se le llama el Salvador del cuerpo (Efesios 5:23).
(3) Concuerdan en la circunstancia de tener una unión continua entre sí, y derivar todos ellos su movimiento e intelectualidad de una misma alma. Así esta Cabeza mística, y todos los miembros de ella, tienen una cierta continuidad mutua, y tienen su intelectualidad espiritual y principio vivificante de la misma fuente. Porque hay entre Cristo y sus miembros una unión ininterrumpida por medio del Espíritu Santo (Ef 4:16).
1. El término Iglesia se deriva de una palabra que significa «llamar»; por lo tanto, es una asamblea de los llamados. Y este llamamiento se efectúa por el ministerio del evangelio, y otros medios que Dios ha señalado.
2. Esta vocación y profesión externa constituye la Iglesia visible. Pero hay también otra vocación más eficaz unida a esta en algunas personas, a saber, por la gracia implantada por el poder del Espíritu en los corazones de los llamados.
3. Entonces sigue–
(1) Que aquellos que se relacionan con la Iglesia como malos humores para el cuerpo humano no son verdaderos miembros de la Iglesia; porque todo cuerpo sano desea la conservación de sus miembros; pero no conserva los malos humores, sino que los expulsa.
(2) Que aquellos que se relacionan con la Iglesia como hombres muertos para la humanidad no son verdaderos miembros de la Iglesia; como los malvados y los incrédulos.
(3) Que aquellos a quienes la Iglesia misma no reconocería como miembros o sus partes, si supiera lo que son, Cristo, que sabe no reconoce todas las cosas.
(4) Que la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no tiene miembro que no reciba un influjo vital de la Cabeza: porque el mismo Espíritu se difunde desde la Cabeza a todos los miembros (Rom 8,9). Pero los incrédulos y los impíos no tienen esta vitalidad de la gracia que brota de la Cabeza.
(5) Que el mismo hombre no es al mismo tiempo miembro de Cristo y del demonio; pero los malvados son contados entre los siervos y los hijos del diablo (Juan 8:38; Juan 8:44), por lo tanto, no deben ser contados entre los miembros de Cristo.
4. Concluimos, por lo tanto, que este cuerpo de la Iglesia, del cual Cristo mismo es la Cabeza, no se compone de miembros infieles y malvados, sino sólo de los piadosos y santos; a quien Dios libra de la potestad de las tinieblas, y lo traslada al reino de su amado Hijo.
5. Por lo tanto podemos aprender–
(1) No es suficiente para la salvación ser miembro de cualquier Iglesia visible por una profesión externa de fe, a menos que usted son miembros de la Iglesia Católica por una fe verdadera y el Espíritu que habita en el corazón.
(2) No es propio de los cristianos envidiar a aquellos que están dotados de más excelentes chicas; porque son miembros del mismo cuerpo: lo que, por lo tanto, se confiere a uno, eso debe estimarse como dado a todos.
(3) Dado que los miembros piadosos son del mismo cuerpo, conviene que estén dispuestos a ayudarse unos a otros; y deben sentirse igualmente afectados por el bien o el mal que caen a los demás como por el propio (1Co 12,26). (Bp. Davenant.)
La Cabeza de la Iglesia
1. Su representación de la Iglesia como cuerpo. En la primera creación, Dios trató con la raza representada en Adán, de ahí el pecado original. Para la salvación, que sólo fue posible, quizás, porque no caímos solos, Dios instituyó una segunda federación, de la cual Cristo es la Cabeza, el segundo Adán. Los cristianos son escogidos, aceptados y preservados en Él.
2. Nuestro Señor es Cabeza en sentido místico (Col 2:19).
( 1) La cabeza es indispensable para la vida; así Jesús es la Cabeza vitalizadora de todo Su pueblo. “Él es nuestra vida”. La separación de Él es muerte espiritual.
(2) La cabeza es el trono del gobierno supremo. Es del cerebro de donde sale el mandato que levanta la mano, etc. Así en la Iglesia Cristo es la gran Cabeza rectora; de Él salen los únicos mandatos vinculantes; a Él los espirituales rinden un alegre homenaje.
(3) La cabeza es la gloria del cuerpo. Allí mora la principal belleza de la virilidad. Cristo es más hermoso que los hijos de los hombres, y en Él se resume la belleza de la Iglesia.
3. La Jefatura de Cristo es conyugal. Él es el Esposo, la Iglesia es Su Esposa. Así como el esposo ejerce la jefatura en la casa, de ninguna manera tiránica o magisterial, sino fundada sobre la regla de la naturaleza y respaldada por el consentimiento del amor, así Cristo gobierna en Su Iglesia, no como un déspota que obliga a Su esposa sujeta contra su voluntad, sino como esposo muy amado, obteniendo obediencia de corazón.
4. Cristo es Cabeza como Rey en Sión. “Uno es vuestro Maestro”, etc. A ningún otro rendimos reverencia espiritual. Los mártires han sangrado por esta verdad. Algunas iglesias no lo han aprendido.
1. Sólo él puede determinar doctrinas para ella. No es nada que una doctrina venga con gris antigüedad para hacerla venerable. Todos los padres, teólogos y confesores juntos no pueden añadir una palabra a la fe una vez dada a los santos. Nada es doctrina para la Iglesia sino lo contenido en las Escrituras.
2. Él sólo puede legislar para la Iglesia. En un estado, si un grupo de personas profesara hacer leyes para el reino, se reirían de ellas; si intentaran hacerlas cumplir serían susceptibles de castigo. Así que la Iglesia no tiene poder para hacer leyes por sí misma ya que ella no es su propia cabeza; y nadie tiene derecho a hacer leyes para ella sino Cristo.
3. Él es el administrador vivo de la Iglesia; pero así como los monarcas a menudo administran a través de lugartenientes, así Cristo administra a través de Su Espíritu que mora en los corazones de Su pueblo. Cuando escudriñamos el Libro de la Ley, Él es su guía.
4. Esta autoridad única debe ser mantenida con rigor.
(1) Algunos quieren que nos guíemos por los resultados. Se ha discutido si las misiones deben continuar ya que hay muy pocos conversos. Pero, ¿cómo se puede plantear la pregunta cuando Él ha dicho: «Id por todo el mundo», etc.
(2) No debemos dejarnos guiar por los tiempos. Nuestro Rey y las leyes son las mismas, y sean los tiempos científicos o bárbaros, nuestro deber es el mismo.
1. Sobre la supremacía natural de la naturaleza de Cristo. El es hombre perfecto y Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos.
2. Sobre su redención.
3. Sobre su conquista.
4. Sobre el decreto Divino (Sal 2:1-12.).
IV. ¿Qué enseña?
1. ¿No hace que cada uno se pregunte: “Si toda la Iglesia ha de rendir esta obediencia, la estoy cediendo yo”?
2. ¿Tengo por costumbre juzgar según mis deseos o según el Estatuto del Rey? ( CH Spurgeon.)
El cuerpo y su Cabeza
Qué llamativas figuras se emplean para describir la unión entre Cristo y Su Iglesia!
1. Ellos son el rebaño, Él es el Pastor (Juan 10:11-14). Ellos son la novia, Él es el Esposo (Ap 21:2-6).
3. Ellos son las ramas, Él es el Tallo.
4. Aquí, y en todas partes, ellos son el cuerpo, Él la Cabeza.
1. ¿Ha subido la Cabeza al cielo? Luego los miembros seguirán.
2. ¿Somos miembros de este cuerpo? no miembros de la Iglesia visible, ni profesantes del cristianismo.
3. Esta unión se efectúa por la fe, se cimenta en el amor y se manifiesta en la obediencia. (A. Roberts, MA)
El Jefe
La importancia de una posición militar puede ser siempre estimada por la determinación con la que por una parte es atacada y por otra defendida. De acuerdo con esta regla, debemos concluir que la Iglesia ha considerado la jefatura de su Señor como la clave misma de la posición. Por la corona de Cristo, y Su derecho exclusivo de gobernar Su propia casa sin la interferencia del César, se han hecho los sacrificios más costosos y poderosos de ella. Pedro y Juan fueron los primeros en mantener públicamente esta doctrina (Hch 4:19; Hch 5:29).
1. Por medio de la conexión que la gracia establece entre Él y el creyente, Él mantiene nuestra vida espiritual. “Separados de mí nada podéis hacer”. Todos nuestros deseos, palabras y obras, aunque se expresen en miradas, sonidos y movimientos, nacen en el cerebro, y no hay un buen deseo, palabra u obra sin que Cristo sea su fuente.
2. Él es la fuente de nuestra vida espiritual. No debemos confundir los medios de vida con su primera causa. La vida que Cristo te dio era la suya propia. Si algún fuego celestial arde en ti, Cristo lo encendió. La vida espiritual no es hereditaria, “ni de sangre ni de voluntad de carne”. Por Su vida Él ahora nos sostiene.
Uno con Cristo
El En el momento en que hago de mí y de Cristo dos, estoy completamente equivocado. Pero cuando veo que somos uno, todo es descanso y paz. (Lutero.)
La Santa Iglesia Católica
1. Los miembros que la componen.
(1) Sus privilegios. Son creyentes: hombres fieles, escogidos, redimidos, regenerados, santificados.
(2) Debes verlos como unidos en los lazos de una profesión común; porque son hombres fieles reunidos. Los individuos solitarios, por eminentes que sean en piedad, no pueden formar una iglesia (Mateo 18:15).
( 3) Deben reunirse con fines religiosos. Una compañía de creyentes reunidos para fines seculares no sería una iglesia. Deben reunirse para adorar a Dios, escuchar Su Palabra, comunicarse, etc.
(4) Estos así congregados se distinguen por la consistencia general de su comportamiento exterior. En la Iglesia se pueden encontrar hipócritas y malvados, pero no son de ella.
2. Sus características.
(1) Unidad. La Iglesia es una en
(a) El fundamento sobre el que descansa. “Nadie puede poner otro fundamento.”
(b) Su adoración. “A través de Él todos tenemos acceso.”
(c) Su simpatía y espíritu, que es mucho más preferible a la uniformidad de opinión.
(2) Santidad. Esto no se refiere a la santidad externa y ritual, sino a la real e interna. “Sed santos.”
(3) Catolicidad, difusión, generalidad. Cada uno de nosotros puede tener nuestras preferencias denominacionales, pero no debemos dejar de ir a la iglesia unos a otros. La Iglesia es católica en los siguientes aspectos:
(a) Es la verdadera Iglesia dondequiera que esté, en cuanto a país o clima.
(b) Se encuentra igualmente entre todas las denominaciones que están en conexión con la Cabeza.
1. Él es la Cabeza docente. De Él, como gran Profeta de la Iglesia, brota toda la luz que la ilumina y la anima. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría”, etc.
2. Es el Jefe de influencia.
3. El Jefe de Gobierno, tanto legislativo como ejecutivo.
4. El único Titular.
(1) Designado como tal.
(2) Necesariamente así. No puede haber sino una cabeza del cuerpo.
(3) Todo suficiente.
1. Para probar los espíritus si son de Dios–las pretensiones de los que se ofrecen a nuestra atención como supuestos miembros de la Iglesia.
2. Admirar la bondad de Cristo al emprender este gobierno.
3. Averiguar si pertenecemos a la Santa Iglesia Católica.
4. Exultar en sus futuros triunfos.
5. Esperar la gloriosa consumación cuando esta única Iglesia sea presentada en su plenitud ante el trono. (G. Clayton, MA)
Autoridad de la iglesia
Es indispensable para toda sociedad tener una persona o idea central alrededor de la cual pueda girar; un gobierno supremo al que debe referirse y someterse, La voluntad de la persona, la esencia de la idea, es la razón y ley de su existencia. Tal en la Iglesia es Cristo. Por consiguiente, Él combina en Sí mismo todos los elementos de los que ha de consistir la Iglesia. La idea de la vida cristiana es que las cualidades de los mundos espiritual y visible deben unirse. Reconoce, por tanto, como su Cabeza apropiada al Dios-hombre que aúna la naturaleza divina para ser comunicada y la capacidad humana para comunicarla, y que encarnó en su vida encarnada el modelo de lo que debe ser la naturaleza humana. Alrededor del Mediador, pues, se reúnen todos los hombres creyentes. Él es la figura central en torno a la cual se agrupa la Iglesia, el vínculo esencial y la razón de su existencia. Como Cabeza de la Iglesia Cristo es–
1. Esto supone que antes los hombres estaban muertos. La muerte moral es la más lamentable de todas las muertes.
2. En esta condición lo encuentra Cristo. “Tú has Él vivificado”. La restauración a la vida moral se efectúa–
(1) Por Su expiación, por la cual Él rescata a los hombres de la muerte legal, y procura la revocación de la sentencia de condenación.
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(2) Por su Espíritu el alma es vivificada, y los hombres que tienen el Espíritu de Cristo nacen de nuevo.
(3) Esta vida moral es un estado recto del corazón hacia Dios, y se sustenta en estas verdades. Constriñen a la santa obediencia.
1. Dentro de la Iglesia ordena la sucesión y distinciones de su ministerio, el ascenso o remoción de sus miembros, su nacimiento o traslación espiritual, sus pruebas y privilegios.
2. Sin la Iglesia Él determina o permite las experiencias que la visitarán; las olas que golpearán el arca; los asaltos a la fortaleza.
Lecciones–
1. Si Cristo es la fuente de toda verdad y vida espiritual, nuestro temperamento constante debe ser una gratitud práctica por nuestra participación en ella.
2. Si Cristo es la fuente de toda autoridad, nuestro hábito constante debe ser la santa obediencia.
3. Si Cristo provee, entonces podemos dejar todas las cosas en Sus manos con seguridad.
4. Asegurémonos de su triunfo final y glorioso. (H. Allon, DD)
Quién es el principio.
Nombres y títulos entre los hombres son generalmente insignificantes y no característicos de las personas que los usan; pero las de Cristo son tanto descriptivas como de recomendación. Él es el principio.
1. Él es el origen de la Iglesia de Dios. Es Él quien lo ha levantado de las ruinas de la caída. ¿Es un templo? Él lo construye. ¿Es un jardín? Lo planta.
2. Él es el comienzo de los santos individuales. Nuestra vida proviene de Su muerte, y todas las corrientes de bienaventuranza fluyen de Su plenitud. Más particularmente
(1) Él es la fuente de reconciliación y el comienzo de nuestra paz con Dios. Nuestras oraciones y lágrimas no tienen influencia; ni nuestra propia obra ni la del Espíritu Santo. No hay admisión al favor divino sin satisfacción a la justicia divina; y solo Cristo lo ha hecho por medio de la Cruz.
(2) Él es el principio en referencia al cambio obrado en nosotros por la regeneración. Este cambio es obrado por el Espíritu Santo, pero como el Espíritu de Cristo “él recibirá de lo mío”. Cristo dentro de nosotros es la esperanza de gloria. Él es nuestra Vida.
3. Con respecto a la resurrección. El Suyo era el modelo y prenda del de Sus santos. El mismo Espíritu que le dio vida a Él también nos dará vida a nosotros.
Aprender–
1. El honor que se le debe a Cristo.
2. Así como Cristo es el principio de todas las bendiciones espirituales, esas bendiciones sólo pueden pertenecer a aquellos que están en Él.
3. El que es principio es también fin; y esto asegura la felicidad de todos los santos. El que comenzó, también terminará (Heb 12:2).
Cristo el principio
El mismo lugar y dignidad que tiene Cristo en el orden de la naturaleza lo tiene en el orden de la gracia; Él es el principio de lo nuevo como también lo fue de la vieja creación.
1. COMO Fundador y Edificador de la Iglesia (Mateo 16:18; Hebreos 3:3-5). Una de las obras más nobles de Dios es Su Iglesia de los primogénitos; nadie podría constituirlo sino el Dios-hombre. Porque los materiales son hombres pecadores y culpables. Ni los hombres ni los ángeles pudieron elevarlos a un templo santo para Dios.
2. Como Señor de la Iglesia (Heb 2:7).
1. Como causa moral, meritoria (1Jn 4,9-10).
2. Como causa eficiente por Su Espíritu que obra en los miembros de Su cuerpo místico (2Co 5:17; Efesios 2:10). La influencia que tenemos de nuestra Cabeza es–
(1) Vida (Gal 2:20; Juan 6:57).
(2) Semejanza (Gal 4:19 1. Es para el honor del Hijo ser la Cabeza del nuevo mundo. En el reino de Cristo todas las cosas son nuevas; un nuevo pacto, paraíso, ministerio, ordenanzas, miembros, y así una nueva Cabeza o Segundo Adán (1Co 15:45). Se adapta a nuestro estado perdido. (T. Manton, DD)
El comienzo
1. El principio de un árbol es la semilla de la que brota. El roble gigante tuvo su origen en la bellota. Ahora, como una semilla, Cristo aparentemente era de poca promesa, «una raíz de tierra seca», sin embargo, de Él ha crecido esa Iglesia que llevará las bendiciones de la salvación hasta los confines de la tierra.
2. Una casa, de nuevo, comienza en los cimientos. La primera piedra puesta es la primera piedra. Cristo es esto, piedra probada, base firme e inconmovible para el creyente.
4. El Autor de nuestra fe, el Fundador de la Iglesia, la comenzó, antes de que el sol o las estrellas brillaran en el cielo. Él proveyó para la caída antes de que sucediera. Tenía el bote salvavidas en la playa antes de que la barca quedara varada, botada o incluso construida. Él fue “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”.
1. Cualquiera que haya sido el instrumento empleado, fue Su gracia la que comenzó lo que tuvo un comienzo. El predicador era un hombre pero tensando un arco a la ventura, fue el ojo de Cristo el que apuntó el dardo, y Su fuerza la que dobló el arco. Cuando nuestros pecados nos llevaban a la sepultura, Él detuvo el féretro y nos impartió vida.
2. Así como Cristo es el principiante, así es Él el consumador de nuestra fe. Él no hace la mitad del trabajo, la mitad de la salvación o la mitad de la santificación de un hombre. Confía en Él que cuando ha comenzado una buena obra, la llevará a cabo hasta el final. (T. Guthrie, DD)
El primogénito de entre los muertos.–
1. Muchos resucitaron delante de Él o por Él (1Re 17,1-24.; 2Re 4,1- 44; 2Re 13:21; Luc 7:15; Lucas 8:55; Juan 11:44; Mateo 27:52).
(1) Debemos distinguir entre un resurrección propia e impropia. Resucitó por un propio, que es resucitar a una vida inmortal; ellos solo a un estado mortal, por lo que la gran enfermedad fue más bien eliminada que curada (Hechos 13:34).
(2) Otros fueron resucitados por el poder y la virtud de Su resurrección, pero Él por Su propio poder (Juan 8:18 ). Así se dice que Cristo no sólo resucitó, sino que resucitó (Rom 4:25).
(3) Todos los que resucitaron antes, resucitaron solo por dispensa especial para volver a poner sus cuerpos cuando Dios lo creyera conveniente, y resucitaron solo como personas privadas. Pero Cristo resucitó como Persona pública, y de una vez por todas.
2. Respecto a la resurrección de los impíos. Cristo no puede ser el primogénito de aquellos que no pertenecen a su cuerpo místico. El primogénito implica una relación con el resto de la familia. La ofrenda de las primicias no santificaba la cizaña y la cizaña.
(1) Ciertamente los impíos se levantarán de nuevo (Hechos 24:15; Juan 5:28-29); pero
(2) serán resucitados por Cristo como Juez, no como Redentor. Los unos son resucitados por el poder [de Su justicia vengativa, los otros por el Espíritu Santo en virtud de Su pacto (Rom 8:11 ); el uno por el poder de Cristo desde afuera como Juez de muertos y vivos, el otro por una influencia vivificadora interna que fluye de Él como su Cabeza propia.
(3) Los impíos son forzados para presentarse a recibir su sentencia, las otras van gozosas al encuentro del Esposo y entran en la vida eterna.
1. Habrá una resurrección. Es necesario probar que–
(1) Porque es el fundamento de toda piedad (2Co 15:32).
(2) Porque no es fácil de creer. La gran y pública evidencia de ello es la de Cristo, que hace nuestro–
(a) Posible. Eso es lo mínimo que podemos deducir de él (1Co 15:13).
(b) Fácil. Resucitando Cristo ha vencido a la muerte (1Co 15:57; Heb 2 :14).
(c) Cierta y necesaria de–Primero, nuestra relación con Cristo como Cabeza. No puede vivir gloriosamente en el cielo y dejar sus miembros bajo el poder de la muerte (Ef 1:23; Ef 4,13), de lo contrario sería un Cristo mutilado. Segundo, el cargo y oficio de Cristo (Juan 6:39). Tercero, la misericordia de Dios por los méritos de Cristo a los fieles que han arriesgado su vida por Él (1Tes 4:14; 2Co 4:14).
2. La resurrección de los fieles será feliz y gloriosa.
(1) Porque la de Cristo no es sólo causa, sino modelo. Los miembros fueron designados para ser conformes a su Cabeza (Rom 8:19; 1Pe 1:21).
(2) Por la concesión de Dios. Ellos tienen un derecho y título a la misma. Siendo admitidos en Su familia, pueden esperar ser admitidos en Su presencia; y tienen el Espíritu Santo como arras hasta que se cumpla (Ef 1:14; Ef 4:30; Rom 8:28).
1. La resurrección de Cristo. Ese es el gran fundamento de la fe (1Co 15:14). Toda la predicación de los apóstoles se basó en esta suposición.
(1) En parte porque esta es la gran evidencia de la verdad del cristianismo (Hechos 23:31; Hechos 13:33).
(2) En parte para mostrar que Él tiene la capacidad de transmitir vida espiritual y eterna a otros; lo cual, si hubiera continuado en estado de muerte, no podría ser (Juan 14:19; 1Pe 1:3; 1Pe 1:3; =’bible’ refer=’#b49.1.20-49.1.21′>Efesios 1:20-21 2. Tu propia resurrección.
(1) Considéralo como una obra de omnipotencia. Para un poder infinito no puede haber dificultad (Filipenses 3:21; Zacarías 8:6).
(2) Tenemos alivio de la justicia de Dios. Él es el galardonador de lo bueno y lo malo, pero no reparte sus recompensas en esta vida (1Co 15:29).
(3) El amor inmutable de Dios, que lo inclina a buscar el polvo de Sus confederados; por lo tanto Cristo prueba la resurrección del título del pacto de Dios (Mat 22:31). (T. Manton, DD)
El primogénito
Cristo es el primogénito de la muerto.
El presagio divino
Más dulce a nuestros oídos que el pleno coro de cielos brillantes y madera verde son las primeras notas de la curruca que silba el invierno e irrumpe en su largo y lúgubre silencio. Y más bienvenida a nuestros ojos que el rubor de las flores más alegres del verano es la simple campanilla de invierno que cuelga su campana blanca pura sobre el suelo muerto y desnudo. ¿Y por qué? Estos son los primogénitos del año, los precursores de una multitud a seguir. En ese grupo de campanas de plata que repican en la primavera con sus alegrías y amores y pájaros cantores, el ojo de mi fantasía ve la tierra desnuda revestida de belleza, los arroyos, como niños sueltos, bailando y riendo, y regocijándose en su libertad, desolados pasado el invierno y la resurrección anual de la naturaleza. Y en esa nota solitaria y sencilla mi fantasía oye el canto de las alondras, amplio páramo, ladera y bosque llenos de canto y resonando con toda música. Y en Cristo, el Primogénito, veo el sepulcro que entrega a sus muertos: desde las profundidades del mar, desde el desierto solitario y el atestado cementerio vienen, como el rocío de la hierba, una multitud innumerable. ¡Señor Resucitado! nos regocijamos en tu resurrección. Lo aclamamos como el presagio y la promesa bendita de los nuestros. El primero en salir, eres el Hermano Mayor de una familia cuyos incontables números vio el patriarca en el polvo del desierto, cuya santa belleza vio brillar en las brillantes estrellas del cielo. (T. Guthrie, DD)
Para que en todas las cosas Él tenga la preeminencia.–
El Preeminente
Es la ordenación de la providencia que en cada sociedad o profesión debe haber una cabeza–alguien que debe tener la preeminencia. El padre debe ser el jefe de su casa. Israel fue gobernado por Dios, sin embargo, Él escogió a Moisés como Su vicegerente, y cuando la nación fue posteriormente dividida en decenas, centenas, etc., Moisés retuvo la preeminencia. Ninguna sociedad podría mantenerse unida sin esto. La misma ordenación vale en la Iglesia. De entre sus miembros, algunos son hechos pastores eminentes, etc., pero no hay sino uno a quien pertenece la preeminencia. Y se nos dice la razón de ello. Entre los hombres vemos que la eminencia se manifiesta de diversas formas: uno es eminente por su sabiduría, otro por su poder, y así sucesivamente; pero Cristo es preeminente en todas las cosas. Luego Cristo está reservado para este honor; y eso no simplemente como Dios, sino como Mediador. Cristo tiene la preeminencia.
1. ¿En quién concentra el Padre Su amor y deleite? Jehová lo llama Su propio Hijo, Su amado Hijo, Su amado Hijo. Cristo es el Hijo unigénito en el seno del Padre, y habla de la gloria que tuvo antes que el mundo existiera. Tres veces lo glorificó el Padre: en Su bautismo, en Su transfiguración y en Su lujuria antes de Su pasión. En Su encarnación, el Padre dijo: “Adórenle todos los ángeles de Dios”, y después de Su sepultura envió ángeles para remover la piedra.
2. La misma preeminencia le da el Espíritu Santo. Lo ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros; descendió sobre él en su bautismo, lo glorifica y recibe de los suyos.
1. Considere Sus títulos: Fundación, Puerta, Capitán, Abogado, Juez, etc.
2. Sus oficios: Profeta, Sacerdote, Rey, Pastor, etc.
1. Creación. Los ángeles han hecho maravillas, y los hombres; pero ¿quién vio algo igual a las obras de Cristo?
2. Providencia. “El gobierno está sobre Sus hombros.”
3. Redención.
1. En vuestros corazones.
2. En vuestras casas.
3. Trabajad para que Él la tenga en todo el mundo. (J. Sherman.)
Cristo preeminente
1. Él es preeminente en edad (versículo 15). “Antes que Abraham fuera, yo soy.”
2. En la obra de redención, “primogénito de entre los muertos”.
1. Como Creador (versículo 16).
2. Como Preservador (verso 17).
3. Como Destructor. No podemos destruir la más mínima parte de la materia. Puede desolar un mundo.
1. Todos los tesoros de la creación (versículo 10).
2. Todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Col 2:3).
3. Todos los tesoros de la gracia (versículo 19).
1. Ahora ocupa el trono de la misericordia.
2. Él dejará esto para el trono del juicio.
3. Por fin se sentará en el trono de gloria y reinará por los siglos de los siglos.
1. Como el resplandor de la gloria de Su Padre.
2. Como el más hermoso de los hijos de los hombres.
Cristo preeminente en todas las cosas
Algunos son eminentes para una cosa, unos para otra. Algunos se distinguen por su vasta riqueza, algunos se ennoblecen por sus recursos intelectuales, algunos obtienen un nombre por su valentía personal, pero ninguno tiene preeminencia en todas las cosas. Pero en cualquier luz que miremos a Cristo, Él es preeminente.
1. Toda la creación es obra de sus manos.
2. En la obra de la Providencia gobernando y sustentando el universo.
Cristo en todas las cosas el preeminente
La naturaleza y la Biblia son similares en este aspecto: en cada una se encuentran dos tipos de objetos: uno simple, tranquilo, hermoso; el otro grandioso, majestuoso, abrumador. En este capítulo nos adentramos en las Tierras Altas del Apocalipsis.
1. Como extendiéndose sobre dos esferas, los reinos de la naturaleza y la gracia, el universo y la Iglesia.
(1) Él es el “primogénito de toda criatura”. No podemos suponer que Él sea una criatura, porque “Él es antes de todas las cosas”, dec. En la literatura rabínica, a Jehová se le llama el primogénito de la creación, lo que significa que Él es supremo sobre el universo; porque la primogenitura llevaba consigo la supremacía. De la misma manera, la frase debe tomarse en referencia a Cristo. Su dominio se extiende a todas las cosas en el cielo: sol, luna, estrellas, diciembre y ángeles que nunca cayeron; a las cosas de la tierra: el globo terráqueo y sus habitantes, toda la existencia mineral, vegetal, animal y humana.
(2) Es Cabeza de la Iglesia. Señor de la mente de la Iglesia—en su pensamiento religioso, los creyentes deben pensar bajo Él. Señor del corazón de la Iglesia: en sus afectos, los creyentes deben ser guiados por Él. Señor de la vida de la Iglesia, porque su Palabra es ley.
2. Esta supremacía se ha obtenido de dos maneras diferentes.
(1) El derecho de nacimiento de Cristo de autoridad y poder sobre el universo es por creación.
(2) En Su obra redentora Él es el primogénito de los muertos. Él es el primogénito en ambos, pero la creación es por vida; la redención es por la muerte.
3. Hay una distinción entre las relaciones en las que el universo creado y la Iglesia redimida están con Él. Él hizo el uno; Él es la Cabeza del otro. El universo es una gran colección de cosas hechas por Su poder y para Su uso. Así somos llevados a separar entre el universo y Cristo. Él no es parte de eso. Pero en relación con la Iglesia, se elimina la distinción y se introduce una idea de la unión más íntima: es Su cuerpo, que en ninguna parte se atribuye a la naturaleza.
4. Esta preeminencia se manifiesta en la unión de los dos reinos. El versículo 20 debe leerse en relación con esto. La reconciliación va más allá de personas y leyes y gobiernos. Así aparece.
(1) Que Cristo, en Su reinado mediador, a través de Su muerte, se convierte en Señor y Guardián de todo el universo de seres santos, redimidos y no caídos; que Él reúne a todos en uno para Dios, y es igualmente Rey de la tierra y del cielo.
(2) Que el pecado del hombre ha perturbado la relación entre Él y los ángeles; que el hombre, descolocándose, desordena toda la esfera de la existencia a la que pertenece, como una estrella errante haría con el sistema solar, y que Cristo, al poner en orden a los hombres, los reconcilia con los ángeles y los ángeles con ellos.</p
(3) Que sin expiación era cosa impropia que el cielo recibiera a mortales depravados; sino que con una expiación es muy apropiado que hombres redimidos y santificados entren en las filas de los glorificados; y que al final tal será el número de los salvos, y la relación en la que se encuentran con el resto del universo, que en cierto sentido se logrará una reconciliación de todas las cosas.
5. Permítanme preguntar si, en correspondencia con estos puntos de vista de la supremacía de Cristo, Él tiene preeminencia en nuestros corazones y vidas.
1. La plenitud del Padre existe en Cristo como en ningún otro lugar. En la naturaleza hay corrientes de la gloria Divina, pero la plenitud del océano no está allí. En la razón del hombre hay chispas divinas; en la historia del mundo Divinas huellas; en las almas de los creyentes y en las virtudes unidas de la Iglesia hay mucha luz y bondad divina; pero la plenitud en ninguna parte, ni siquiera en la Biblia, sólo en Cristo. Y dondequiera que sea, en cualquier medida, es de Él. Él es el Creador y Sustentador del mundo; Luz y Señor de la razón humana; Soberano de las edades; Dador del poder de la gracia; Inspirador y Sujeto del Libro de los libros.
2. Esta plenitud debe tomarse en relación con la supremacía de Cristo.
(1) En la creación Él tiene la preeminencia, porque en Él habita toda plenitud de poder infinito, sabiduría, bondad.
(2) ¿Cómo podría Él ser Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia si Él fuera un hombre? Un Salvador creado no podría suplir todas nuestras necesidades; pero en el Divino Cristo hay toda la plenitud de la misericordia perdonadora, del poder renovador, del amor sustentador, de la fuerza para el día de la angustia, para la hora de la muerte.
3. La preeminencia y la plenitud de Cristo constituyen el objeto principal de nuestra bendita fe. Se necesitan agencias para traer hombres a Él, pero nada puede añadir a la plenitud de aquellos que están en Él. (J. Stoughton, DD)
Cristo es preeminente
1. La idea que Cristo nos dio de Dios fue preeminente. Nadie nunca se acercó a él. Ha habido muchos intentos de poner la naturaleza de Dios en una palabra, pero todos habían fallado hasta que Él dijo «Padre».
2. Lo mismo sucede con Su idea de la naturaleza del hombre. El hombre más noble entre los judíos era el jefe de los fariseos o saduceos; entre los griegos los más bellos físicamente; entre los romanos el hombre fuerte capaz de pisotear en el polvo a todo el que se interpusiera en su camino. Bajo la influencia de Jesús, el hombre más noble es el más manso, el más humano, el más casto y el más caritativo. Esta es una idea nueva.
3. Otras ideas nos ayudan a ver cuán preeminentemente Jesús fue el pensador más grande del mundo, como la hermandad del hombre; la idea de que el amor de Dios se expresa mejor en el servicio del hombre, la idea de que el peor hombre puede salvarse.
III. ¿Quiénes y qué son aquellos de los que se compone el cuerpo de Cristo?
I. ¿Qué significa el liderazgo de nuestro Señor?
II. Lo que implica. Puesto que Cristo es Cabeza de la Iglesia-
III. ¿Sobre qué se apoya?
I. Cuán estrecha es la conexión entre la cabeza y el cuerpo. Sin embargo, lo más cercano es lo que hay entre Cristo y Su Iglesia. No solo es cercano y querido para Él, sino que se identifica con Él (Efesios 1:23). Su cuerpo humano no era menos necesario para Su plenitud como hombre que Su Iglesia lo es para la plenitud de Su gloria. Fue mucho para Cristo darse cuenta, más apiadarse, más aún morir por los pecadores, pero acercarse tanto a ellos, bien puede Pablo llamarlo un gran misterio.
II. ¡Qué sentimiento de compañerismo hay entre el cuerpo y la cabeza! ¿Está el cuerpo del hombre dolorido, y la cabeza no sabe y siente, y la lengua no se queja? Por eso cuando la Iglesia sufre el Salvador se siente.(Heb 4:15; Mateo 25:40).
III. Qué hermosa conformidad; ¡Cuán exactamente se proporciona la cabeza al cuerpo, y cuán precisamente se adapta en su forma a las necesidades del cuerpo! Supongamos que se pusiera la cabeza de un bruto, no sólo la vista sería monstruosa, sino que lo que la forma del cuerpo hace necesario nunca podría proporcionarse. ¿Y no es la Cabeza de esta Iglesia exactamente lo que quiere? Los cristianos necesitan el socorro y el apoyo del Todopoderoso, como no los puede dar una mera cabeza humana.
IV. ¡Qué puesto eminente ocupa la cabeza, cuando por sus diversos sentidos y facultades es capaz de regular y dirigir todos nuestros movimientos! Así Jesús es hecho “Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia”, para que Él pueda presidir todos sus asuntos y ordenar todo el curso de sus eventos. Ve, oye, habla y piensa por ello. Es guiada por Su ojo, dirigida por Su sabiduría, recomendada por Su intercesión.
V. La cabeza humana puede estar separada del cuerpo. Por lo tanto, el cuerpo en ese caso muere. Pero la Iglesia no puede morir porque no puede haber separación entre ella y su Cabeza (Rom 8,35-39). Conclusión–
I. El cuerpo de Cristo es la Iglesia. Mientras que todos los demás cuerpos morirán, este es inmortal. “Porque vivo”, etc. Este cuerpo, por paradójico que suene, es siempre cambiante y, sin embargo, inmutable; un todo imperecedero formado por partes moribundas. Sin embargo, no más extraño que las cosas en la naturaleza. No eres la misma persona que eras hace un año. Mira un río. El exiliado vuelve al lugar predilecto de sus primeros años, y allí corre el río como cuando era joven; sin embargo, las liquidaciones han sufrido cambios perpetuos. Y así la corriente del tiempo lleva a la eternidad, y la corriente de la gracia a la gloria, generaciones sucesivas, mientras que la Iglesia misma, como un río alimentado por fuentes perennes, permanece inmutable en la inmutabilidad de Cristo, en su inmortalidad inmortal.</p
II. El cuerpo de Cristo, que no es idéntico a ninguna iglesia, está formado por todos los verdaderos creyentes, a cualquier denominación a la que pertenezcan. Las madres tienden a pensar que sus propias hijas son las más bellas, y nada es más natural que decir de nuestra propia denominación: “Muchas hijas han obrado virtuosamente, pero tú las superas a todas”. Pero fomentar un espíritu de sectarismo es una ofensa tan grande como pecar contra Su verdad. En algunos aspectos, la intolerancia es peor que la herejía; y lo más odioso de todo a los ojos de Dios es el eclesiástico altivo que dice: “Espera, soy más santo que tú”.
III. El cuerpo de Cristo, en cierto sentido, abarca todas aquellas iglesias que sostienen las verdades esenciales del evangelio. Hay una línea ancha entre lo esencial y lo circunstancial de la fe. Sin embargo, ¡qué intentos antinaturales de uniformidad han hecho los hombres, como si la uniformidad fuera una ley de Dios! Sobre ningún modelo semejante ha construido Dios nuestro mundo. Dios, mientras preserva la unidad, se deleita en la variedad. ¿Por qué, entonces, insistir en que todos los hombres observen un estilo uniforme de adoración, o piensen de la misma manera en asuntos que no son esenciales para la salvación? También podrías insistir en que todos los hombres tengan la misma expresión o hablen en el mismo tono. ¡Qué tolerante era Pablo con las diferencias! Su Iglesia no ha seguido el ejemplo de su Señor. Cristo expulsó a los ladrones del templo, pero sus seguidores han echado fuera a sus hermanos. Las divisiones son cosas malas. No tengo simpatía por aquellos que, confundiendo la caridad con la indiferencia, consideran que las cuestiones de religión no merecen ser discutidas. Tal estado de muerte es peor que la guerra. Sin embargo, las divisiones son cosas malas. Por lo tanto, debemos aspirar a curarlos, y cuando no podamos hacerlo, suavizar sus asperezas. “Bienaventurados los pacificadores”. Reconozcamos una fraternidad común y amémonos unos a otros como Cristo nos ha amado. Ramas de un árbol que todavía es uno en raíz, tallo, savia, flor y fruto; miembros de una misma familia, viajeros a la misma casa, mirad que no os encontréis en el camino.
IV. Como cabeza de la iglesia, Cristo es la vida de los miembros.
V. Como cabeza de la iglesia, Cristo gobierna a sus miembros. No es el dolor lo que hace que el insecto dé vueltas y más vueltas para diversión del niño desconsiderado que lo ha decapitado. Ha perdido en la cabeza lo que preserva la armonía entre los miembros y evita la anarquía que había en el cuerpo político cuando no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía bien. Sentado como corresponde a un rey, en el lugar más alto, la cabeza da la ley a todos los que están debajo de ella. Sus súbditos nunca se amotinan. Modelos de la obediencia que debemos rendir a Cristo, los miembros no vacilan en obedecer a la cabeza aun a pesar de su propia pérdida y sufrimiento. ¡Cuán felices seríamos si nuestros corazones, mentes y cuerpos fueran tan obedientes a Cristo como la mano y la lengua a la cabeza que los gobierna! ¿Qué más se necesita sino esto para preservar la pureza y la paz de nuestras almas, y restaurarlas a iglesias distraídas? No existe una diferencia esencial entre las denominaciones evangélicas, y ¿qué les impide estar tan dispuestos a amarse y ayudarse unos a otros como mi pie está dispuesto a correr al servicio de mi mano?
VI. Como cabeza de la Iglesia, Cristo simpatiza con sus miembros. “Todos los ríos desembocan en el mar;” todos los nervios corren hacia el cerebro, ya través de ellos la mente se corresponde con la materia, mirando a través de los ojos, etc. Deja que el pie toque una espina y se retira instantáneamente. ¿Cómo? El dolor estremecedor a lo largo de los nervios destella el peligro hacia arriba a la cabeza, la cual, por otro conjunto de nervios, devuelve una orden inmediata, de modo que antes de que la espina se hunda en la carne, el pie se retira. Tal es la simpatía entre Cristo y su pueblo. Está en estrecha comunicación con ellos, y por medio de líneas que van de la tierra al cielo, la cabaña más humilde se une al trono de Dios. Ningún accidente rompe ese telégrafo. Las líneas de la Providencia irradian hacia afuera, y las líneas de oración irradian hacia adentro. (T. Guthrie, DD)
YO. Su naturaleza y características. “Una congregación de hombres fieles”, etc. (Hch 19:1-41.).
II. La relación en la que Cristo está con ella.
III. Los deberes que le debemos a esta sagrada confederación.
I. La fuente de las peculiares verdades en que se funda. Lo que constituye una sociedad no es la verdad que tiene en común con otras, sino lo que le es propio. Una sociedad literaria puede tener una moralidad común a ellos mismos ya cientos de ellos; pero es su elemento peculiar de literatura lo que los constituye en una sociedad literaria. Así que la Iglesia puede tener una gran parte de la moralidad común a ellos ya los hombres no regenerados, y así con las ideas teológicas. Por lo tanto, no se puede dar el nombre de cristianos a los que niegan la Deidad y la expiación de Cristo, y la personalidad y la influencia regeneradora del Espíritu Santo, porque estas son las revelaciones características del Nuevo Testamento. De estas verdades Cristo es la fuente, y toda Su obra se ocupa de ellas. Como gran Profeta de la Iglesia las anuncia, como su Sacerdote las realiza, como su Rey reina para hacerlas cumplir.
II. La fuente de la vida espiritual en que consiste. La idea oh! una sociedad es la recepción por parte de sus miembros y su encarnación práctica de sus verdades peculiares. La Iglesia es, por tanto, más que una asociación de teóricos creyentes en la expiación y regeneración; vive bajo su poder y para su promulgación. Las teorías comunes sólo ponen a los hombres en yuxtaposición; las experiencias comunes los unen. La verdad que Cristo ha dado a la Iglesia se convierte en algo vivificante.
III. La fuente de toda autoridad o ley con la que se regula. Él determina la dirección y forma precisas que debe asumir el sentimiento espiritual, pero tal dirección no necesita interferir con la espontaneidad del sentimiento. Y así el precepto cristiano suscita el deseo del deber y lo dirige, pero en ninguna parte es arbitrario. Así es también en la vida asociada de la Iglesia. Cualquier ley que Cristo haya dado, la ha dado de acuerdo con el impulso espontáneo de la vida de la Iglesia; el impulso puede ser vago, el precepto lo ilumina. Al mismo tiempo, cuando se necesitan instituciones, solo Cristo tiene autoridad para establecerlas como leyes. Esto lo vemos por ejemplo, en los sacramentos. Cristo es el único legislador, y que cualquier individuo interponga una autoridad entre Cristo y la Iglesia es rebelión abierta.
IV. Cristo administra las providencias que constituyen su experiencia. Esto es parte de Su derecho mediador en cumplimiento de Su propósito de restauración mundial.
I. En cuanto a su naturaleza divina. Implica Su eternidad y existencia propia. Él no es Dios por derivación y comisión. Él es antes de todas las cosas, y en Él subsisten todas las cosas. Él es, por lo tanto, el principio y la fuente de la existencia creada. El que recibió la vida de nadie comunica la vida a todos. No sólo nuestro ser, sino también nuestras excelencias intelectuales y morales provienen de Él. Por Su poder somos lo que somos como hombres; por su gracia somos lo que somos como cristianos.
II. Como mediador.
I. En el camino del orden como primero y jefe del estado renovado.
II. En el camino de la causalidad.
III . La razón de esto.
Yo. Este término expresa la naturaleza divina de Cristo. Debe ser Divino el que es “todopoderoso”, y “el que es, y era, y ha de venir”; y dado que “el principio” es un título aplicado en el mismo pasaje (Ap 1:8), Pablo lo declara Divino.
II. Expresa la relación de Cristo con su iglesia.
III. Él es el principio de salvación para cada creyente individual.
Yo. Abra los términos. «Primogénito.» Si la tumba fue como una matriz para Cristo, y su resurrección como un nacimiento, entonces Cristo nació en cierto modo cuando resucitó. Sólo Él tiene la precedencia; seguro que otros le seguirán (Hch 26:23; 1 Corintios 15:20). Así como en la consagración de las primicias se consagró toda la cosecha, así Cristo resucitando resucita a todos.
II. Reivindicar la noción. Hay dos objeciones en su contra.
III. ¿Cómo es esto una evidencia y seguridad para todos los cristianos de su feliz y gloriosa resurrección? 9
IV. El uso es persuadirte al alivio de estos dos grandes artículos de fe.
I. En la dignidad de su persona. Él es el más grande que jamás entró o saldrá de las puertas de la muerte. Isaías, en uno de sus más audaces vuelos de fantasía, establece la destrucción de la monarquía babilónica. Ve a un poderoso rey descendiendo a la tumba, rompiendo su terrible silencio y entrando solo en el oscuro dominio de un monarca más poderoso que él. En su oído caen las voces de reyes enterrados desde hace mucho tiempo, murmurando: «¿Te has vuelto como nosotros?» Cuando morimos, nos hundimos en la tumba como copos de nieve sobre el agua, pero siendo Cristo el Señor de la gloria, la fuente de la vida, Su descenso a la tumba fue un evento que bien puede ser presentado por las imágenes del profeta. Puedo imaginarme a todos los muertos asombrados por Su venida. Imagínense a algún gran y buen monarca encerrado en la cárcel común; y si tal revés de la fortuna se produjera por amor a Sus súbditos, ¡cómo movería su amor y admiración tanto como su asombro y piedad! Sin embargo, ¿qué fue tal evento comparado con lo que, desapercibido por el mundo, tuvo lugar en el jardín? El descenso de Cristo al sepulcro despertó a la muerte de su más profunda apatía. Eso despertó a los que están despreocupados del choque de los terremotos. Se abrieron las tumbas. Esperando que Él los guiara, muchos santos muertos abandonaron la tumba.
II. Porque resucitó por su propio poder. No hay sensibilidad, pasión o poder en los muertos. No pueden hacer nada para ayudarse a sí mismos. En todos los casos excepto en el de Cristo, la vida fue dada, no quitada.
III. Porque Él es el único que nunca más resucitará para morir. Los otros bebieron dos veces la copa amarga.
IV. Porque ha tomado precedencia sobre su pueblo. Es mejor para mí, si soy un hombre pobre necesitado de favores reales, tener un amigo en la corte que en mi humilde casa; y es mejor para nosotros que Cristo esté con el Padre en el cielo que con nosotros en la tierra. Pero aparte de eso, la precedencia era Su derecho. ‘]: el Rey precede a Su séquito; la Cabeza fue primero fuera de la tumba, luego el cuerpo y sus miembros. Es como preludio de nuestra propia resurrección que la de Cristo es para nosotros el objeto de la mayor satisfacción y alegría. De ahora en adelante, la tumba no tiene más que un contrato de arrendamiento de los santos. Porque Él resucitó resucitaremos. Si somos reconciliados con Dios a través de Jesucristo, ¡qué puntos de vista reconciliadores acerca de la muerte nos abre esto! (T. Guthrie, DD)
I. En la estimación de la deidad.
II. En el testimonio de las Escrituras. “Escribieron de Mí”. “El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.” Cada metáfora que las glorias resplandecientes de la tierra o el cielo han ofrecido es seleccionada para poner honor en Su frente.
III. Como se exhibe en la gloria de Sus obras.
IV. En opinión de los relevistas. Hay muchos que nos son muy queridos en la tierra y en el cielo; pero ¿quién tiene la preeminencia? “Para vosotros que creéis, Él es precioso”. “Él es el primero entre diez mil, y el todo codiciable.”
V. En la felicidad del cielo. Estar con Cristo, aparte de la consideración de sus otras glorias, eso es el cielo. Conclusión. Dar a Cristo la preeminencia.
Yo. Él es el primero.
II. Él es el más poderoso.
III. Él es el más rico. Posee–
IV. Él es el más alto.
V. Él es el más adorable. “El todo encantador.”
VI. Él es el último como Él es el Primero. El solamente tiene la inmortalidad; la nuestra se deriva de Él. (HG Guinness.)
I. En su naturaleza divina y misteriosa. “Dios manifestado en carne”, “Dios fuerte”, etc.
II. En la gloria incomparable de Sus perfecciones. Él tiene todos los atributos de la Deidad, y “Todo lo que hace el Padre, eso también lo hace el Hijo”.
III. En el carácter estupendo de Sus obras.
IV. En la ilustre dignidad de sus oficios. pastor y obispo de las almas; Su trono es por los siglos de los siglos; Él es el Mediador de un mejor pacto; en Él, como Profeta, están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.
V. En el testimonio consistente de las Escrituras. Toma cualquier doctrina que elijas, debe tener alguna conexión con Cristo. Las promesas nos envían a Cristo para cumplirlas; los preceptos nos envían a Cristo, sólo por cuya fuerza podemos cumplirlos; las amenazas nos envían a Cristo, sólo por cuya expiación e intercesión pueden evitarse. Tomad a Cristo de la Biblia y vosotros su vida; sus promesas no tienen realidad, sus profecías son palabras vacías, sus leyes pierden su poder, y sus esperanzas su animación y realización.
VI. En la estupenda obra de la redención humana. Para esto sólo Él era competente. La salvación comienza y termina con Él.
VII. En la experiencia cristiana. La fe del cristiano es fe en Cristo; su gozo, gozo en Cristo; su fuerza, fuerza en Cristo; su vida, la vida en Cristo. Piensa en lo que es necesario para un cristiano perfecto y lo encontrarás todo en Cristo. Toda adoración debe ser ofrecida en Su nombre, y toda obediencia dada a Él.
VIII. En la predicación y el testimonio cristiano. Dar testimonio de Cristo y asegurarle el homenaje es el fin de nuestra creación.
IX. Cristo todavía tendrá la preeminencia en el mundo. (WP Appelbe, LL. D.)
I. La supremacía de Cristo.
II. La plenitud (versículo 19).
Yo. En cuanto a Su personalidad. Él es único. Todos los elementos de Su composición a los que se puede aplicar el término humano muestran que Él es eminentemente humano. Vino al mundo por la puerta de la nación hebrea, pero no es judío. Él pertenecía a hace 1800 años, y sin embargo no tiene edad. Pasó Sus días y Sus noches bajo los cielos del Este, pero Él no es de ningún clima. Reúne en Sí mismo todos los mejores elementos de la vida judía, griega y romana. Era preeminentemente moral y devoto; Simpatizaba con todo lo bello; Glorificaba la ley moral, era leal a lo nacional y tenía ambiciones mundiales, solo que, a diferencia de las de Roma, eran benévolas.
II. En cuanto a sus ideas de Dios y el hombre. La prueba de preeminencia de la naturaleza es la amplitud de ideas sobre estos temas.
III. En cuanto a su misión en el mundo. NINGÚN otro hombre jamás llevó a cabo tal misión o fue capaz de considerar la idea de ello. Fue traer de vuelta a un mundo rebelde a una lealtad tal que Dios la acepte y el hombre la dé; no forzada, sino basada en el amor. El cumplimiento de tal misión nos parece imposible, pero en los individuos se ha cumplido y se cumplirá en el mundo entero.
IV. En cuanto a la opinión humana imparcial de Él. Sólo un hombre conspicuo en el mundo de la literatura ha estado ciego ante Su excelencia: Voltaire; pero Rousseau, otro gran escéptico, escribió: “Si la vida y la muerte de Sócrates son las de un santo, la vida y la muerte de Jesús son las de un Dios”. Napoleón I., el antiguo romano, allá por los siglos cristianos, dijo: “Conozco a los hombres, Jesús no era un hombre”. (R. Thomas, DD)