Estudio Bíblico de Colosenses 2:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 2:8
Mirad que no haya el hombre os despojará con filosofías y vanas sutilezas.
El que despoja y su instrumento
Ocúpate de ello, dice Pablo, no sea que haya alguno -no digo más, podéis adivinar lo que quiero decir- que os lleve como su despojo (que no os saque despojos). La expresión capta poderosamente la esencia del espíritu proselitista; el botín proselitista es la persona proselitista. Apunta a hacer esto a través de lo que es a la vez en sus pretensiones arrogantes una alta filosofía, y en su miserable realidad un engaño vacío; una filosofía, ingeniosa, moldeada de acuerdo con un sistema esotérico, atravesada por cinco deficiencias fatales.
I. Es meramente tradicional, y, por tanto, de precaria verdad.
II. Es humana, y, por tanto, deficiente en autoridad.
III. Es elemental, perteneciente al “credo caducado”, a los rudimentos de la religión, y, por lo tanto, inadecuado para la virilidad cristiana.
IV. Es material, no conectado con el verdadero hogar y centro del alma, sino con lo palpable y externo, y es, por tanto, deficiente en espiritualidad.
V. Y siendo todo esto, ciertamente, y de hecho, no es después de cristo. (Bp. Alexander.)
Los falsos maestros pretendían hacer de los colosenses su presa, llevándoselos en cuerpo y alma. Habían sido rescatados de la esclavitud de las tinieblas; habían sido trasladados al reino de la luz; se habían establecido allí como ciudadanos libres (Col 1,12-13); y ahora existía el peligro de que cayeran en un estado peor que su antigua esclavitud, que fueran llevados como botín (Comp. 2Ti 3 :6). (Bp. Lightfoot.)
La filosofía discriminada
La filosofía, tomada en su acepción más simple , es sólo un grado superior de buen sentido, que, sin pretender saber todas las cosas, desea tener un conocimiento completo de aquellos objetos, cuyo conocimiento ha sido puesto a nuestro alcance. No valora los nombres y las apariencias; el prejuicio no es la base de ninguno de sus juicios; ni el número ni el tiempo tienen el efecto de transformar el error en verdad. No cree, no niega, no afirma, por casualidad o por motivos leves. Sin fiarse de una primera mirada, busca las diferencias bajo las semejanzas y las semejanzas bajo las diferencias; uniendo alternativamente lo que los vulgares separan y separando lo que unen. Mientras que todos los hechos están aislados para el ojo distraído, están conectados y enlazados entre sí por el ojo de la filosofía, que hace lo que puede para trazar la cadena que los une. En todos los casos, fijándose en lo que es esencial y desechando lo que es meramente accidental, llega finalmente a reconocer una naturaleza común, un principio común, un origen común, en objetos que al principio parecían no tener nada en común. Reduce así los innumerables hechos del mundo moral y físico a un pequeño número de ideas, y éstas a un número aún menor, gravitando siempre hacia la unidad a la que nunca llegará, pero a la que un poder misterioso la obliga a aspirar siempre. Para decirlo todo en una palabra, la filosofía se diferencia de la razón vulgar en que se aplica a penetrar desde el exterior de las cosas o su envoltura, hasta su principio, o al menos hasta la idea que explica el mayor número de hechos posibles, y ante la cual se presenta. se ve obligado a detenerse como si le faltara el aliento. ¿Cuándo se detendrá? ¿Cuál es su ámbito legítimo? Esta pregunta es de más importancia que cualquier otra. La filosofía no gana más honor extendiendo su búsqueda que reconociendo sus límites. Reina en este aparente destronamiento. Es su gloria saber restringirse, así como en el dominio de la moral es la gloria de la voluntad detenerse a tiempo y esforzarse en sí misma. Pero para saber lo que puede y lo que no puede, toma en cuenta sus procesos e instrumentos, compara sus medios con su fin, y no pudiendo poner toda su grandeza en el saber encuentra parte de ella en confesar su ignorancia, y por así decirlo, en saber con certeza que no sabe. San Pablo no repudió esta filosofía y no podía tener intención de repudiarla. Sabía tan bien como nosotros que en materia de religión, e incluso de religión revelada, puede haber una buena o una mala filosofía, pero que en todo caso hay filosofía. No podemos condenar la filosofía sin condenarnos al silencio sobre el sujeto de la religión que la presupone, la guía y la crearía si no existiera previamente. En consecuencia, San Pablo no lo ha condenado; y cuando advierte a sus discípulos contra una ciencia “falsamente llamada así”, sus palabras implican la existencia de una ciencia que es verdadera. Ahora bien, la filosofía es una parte de la ciencia, o más bien es ella misma la ciencia de la ciencia. Ni, además, podría haberlo condenado, sin condenarse él mismo que ha hecho un uso tan feliz y frecuente de él. Sería vano negar que los escritos de San Pablo y de San Juan están llenos de la más alta filosofía. Seamos entendidos. No decimos lleno de sublime verdad, sino de esa filosofía que nos hemos esforzado en caracterizar, que se eleva de las apariencias a la realidad, del accidente a la esencia, de lo particular a lo general, de los hechos variables a principios inmutables. (A. Vinet, DD)
St. Actitud de Pablo hacia la filosofía
El apóstol no condena la “filosofía” de manera absoluta: la filosofía y el vano engaño de este pasaje corresponde a lo que dice en 1Ti 6:20. Pero aunque no se condena, se menosprecia por la conexión en la que se sitúa. El término sin duda fue usado por los falsos maestros para describir su sistema. Aunque esencialmente griego como nombre e idea, se había abierto camino en los círculos judíos. Filón lo usó al hablar de la religión hebrea y la ley mosaica, y también del esenismo, que probablemente fue el progenitor de la herejía de Colosenses. Así también, Josefo habla de tres sectas judías como filosofías. Debe recordarse también que en esta época posterior, debido a la influencia romana, el término se usaba para describir sistemas prácticos no menos que especulativos, de modo que cubriera la vida ascética así como la teosofía mística de los herejes colosenses. Por lo tanto, el apóstol está lanzando aquí a estos falsos maestros un término favorito de ellos: “su alardeada filosofía, que es hueca y engañosa”. La palabra, de hecho, podría reclamar un origen verdaderamente noble; porque se dice que surgió de la humildad de Pitágoras, quien se llamaba a sí mismo «amante de la sabiduría». En tal sentido, el término estaría enteramente de acuerdo con el espíritu y la enseñanza de San Pablo; porque dio testimonio de la insuficiencia del intelecto humano y de la necesidad de una revelación. Pero en su época había llegado a asociarse generalmente con la idea de la dialéctica sutil y la especulación inútil; mientras que en este caso particular se combinó con una cosmogonía mística y una angelología que aportaron un nuevo elemento de peligro. En contraste con el poder, la plenitud y la certeza de la revelación, toda esa filosofía era una locura (1Co 1:20). Vale la pena observar que esta palabra, que para los griegos denotaba el más alto esfuerzo del intelecto, aparece aquí solo en San Pablo, tal como él usa “virtud”, que era su término para expresar la más alta excelencia moral, en una sola palabra. solo pasaje (Filipenses 4:8). La razón es muy similar en ambos casos. El evangelio había depuesto los términos como inadecuados para el estándar superior, ya sea de conocimiento o de práctica, que había introducido. La actitud de los padres hacia la filosofía mientras estaba viva fue variada. Clemente, a quien siguieron principalmente los primeros alejandinos, considera la filosofía griega no solo como un entrenamiento preliminar para el evangelio, sino incluso en cierto sentido como un pacto dado por Dios a los griegos. Otros, que eran la gran mayoría, y de los que se puede tomar a Tertuliano como un tipo extremo, pusieron sus fuerzas directamente contra él, viendo en él sólo el padre de toda enseñanza herética. Discurso de San Pablo en Atenas, en la única ocasión en que se sabe que estuvo en contacto personal directo con filósofos griegos (Hch 17,18), muestra que sus simpatías habrían estado al menos tanto con las representaciones de Clemente como con las de Tertuliano. (Bp. Lightfoot.)
Filosofía verdadera y falsa
1. Su abuso.
(1) Cuando intenta deducir los fundamentos de la religión de sus propios principios. Estos principios pueden ser verdaderos, pero no puede deducirse de ellos lo que debe determinarse con respecto a la Trinidad, p. ej., que debe deducirse de principios superiores, a saber, la voluntad de Dios revelada en Su Palabra.
(2) Cuando opone principios propios que son verdaderos en el orden de la naturaleza a principios teológicos que están por encima del orden de la naturaleza. Así es verdad que de la nada no se puede hacer nada; pero los filósofos yerran cuando creen que pueden concluir en contra de la creación que las Escrituras enseñan como hecha no en virtud de causas naturales, sino por el poder de Dios.
(3) Cuando obtiene conclusiones legítimas de sus errores extraídos a veces por falsas consecuencias de premisas verdaderas.
2. Sus usos.
(1) Para la clara comprensión de muchos pasajes de la Escritura. Aunque los principios de nuestra religión se derivan de Dios, hay muchos ejemplos e ilustraciones que no pueden entenderse sin la ayuda de la literatura humana. Sus referencias a los cuerpos celestes requieren conocimientos de astronomía; a los animales, de historia natural, etc.
(2) Para discriminar y tratar controversias religiosas; para apreciar la coherencia y establecimiento mutuo de la doctrina celestial, y para determinar lo que es consistente e inconsistente con ellos. Nuestra fe asciende por encima de la razón, pero no irracionalmente. Yo creo en la resurrección, porque la razón prueba que la doctrina es entregada en la Biblia. No creo en el purgatorio porque la razón no puede recogerlo de ninguna parte de la Escritura según las reglas de la sana lógica. Dios aprueba y exige este uso de la razón en las cosas sagradas (Ef 5,17; Ef 4,14; 1Tes 5:21; Hechos 17:11).
(3) Para instruir a los que aún no han abrazado a Cristo, y para resistir si se oponen a la religión. El que ha vivido en la oscuridad no debe ser atraído directamente a la luz del sol para no ser vencido en lugar de iluminado; así ellos, que han sido educados en el paganismo, deben ser despertados primero por razones extraídas de la luz natural (Hch 17:24). Y luego se empleará como muralla y arma contra los oponentes. Julián el apóstata dijo “Estamos atrapados por nuestras propias alas” cuando vio a los filósofos derrotados por los cristianos a través de las ventajas de la filosofía.
(4) Para la educación cristiana, ya que la mente se prepara y se agudiza con los estudios filosóficos, y nuestros discursos sobre las cosas sagradas se enriquecen mucho con los buenos dichos de los filósofos.
(5) Para el deleite de los oyentes . Como dice Clemens, “La verdad que se busca en las Escrituras es tan necesaria para la vida como el pan; pero lo que se busca de otra instrucción es como salsa y dulces.” (Bp. Davenant.)
La filosofía y su falsificación
1. Lo bueno: «filosofía». Etimológicamente significa amor a la sabiduría, pero en el uso moderno representa un sistema de conocimiento. Cuando se aplica a cualquier departamento particular del conocimiento, representa el conjunto de leyes o principios generales bajo los cuales se comprenden todos los fenómenos subordinados de los hechos relacionados con ese tema. Es algo bueno porque–
(1) El espíritu de Cristo es bueno. El espíritu de Cristo es amor a la verdad, deseo de encontrar los primeros principios o la razón de las cosas; un deseo de penetrar todos los fenómenos y de entrar y estudiar esa región invisible donde todas las fuerzas ocultas del universo están trabajando.
(2) Su proceso es bueno– observación, comparación, generalización. Tal proceso acelera el alma, vigoriza y ennoblece.
(3) Sus resultados son buenos. Todas las artes que bendicen y adornan el mundo civilizado no son más que ideas alcanzadas por la filosofía.
2. La falsificación. Hay una filosofía falsa, una mísera imitación de la verdadera.
(1) Es engañosa, “vano engaño”. Es mera ficción, conjeturas, castillos en el aire. Su luz, tal como es, es un mero ignis fatuus surgiendo de los fangosos pantanos de una vana imaginación.
(2) Es mal fundado “según la tradición”, etc. Tiene su origen en meras conjeturas humanas, y los elementos toscos no digeridos de un mero conocimiento mundano. Está construido sobre tosquedades.
(3) Es anticristiano: “no según Cristo”. No conforme al tema, estilo y espíritu de Su enseñanza.
1. Tiene muchas formas. Aparece–
(1) En las ciencias naturales.
(2) En las teorías ontológicas.
(3) En credos teológicos.
(4) En promulgaciones éticas.
2. Tiene aspectos fascinantes. A menudo viene en la majestuosidad del erudito, en la fuerza del razonador, en la grandeza del retórico, en la sublimidad del poeta.
3. Funciona insidiosamente. Inculca sus errores en silencio; y silenciosamente como las leyes de la naturaleza, a menudo logran sus propios fines. (D. Thomas, DD)
Las marcas de una falsa filosofía
Es es conocido–
1. La mente humana es limitada.
2. Todo conocimiento humano es imperfecto. “Si alguno piensa que sabe algo, aún no sabe nada como debe saber.”
1. Porque es seductor en sus pretensiones.
2. Porque es nefasto en su efecto. (G. Barlow.)
La maldición y el antídoto
1. “Engaño vacío” describe este sistema. Es como una vejiga llena de aire. Su alta pretensión es que es un amor de sabiduría, pero si lo miramos de cerca es un fraude.
2. Es “según las tradiciones de los hombres”.
(1) Es significativo que la expresión es una palabra de Cristo (Mar 7:8). El crecimiento portentoso y asfixiante de tales tradiciones se conserva en el Talmud, donde durante miles de páginas no obtenemos nada más que el rabino Fulano de tal dijo esto, pero el rabino Fulano de tal dijo aquello, hasta que nos sentimos sofocados y anhelamos por una palabra Divina para calmar todo el balbuceo. El elemento oriental de la herejía, por otro lado, se enorgullecía de una enseñanza oculta demasiado sagrada para confiarla a los libros, y se transmitía de boca en boca en algún cónclave cercano. El hecho de que todo esto no tuviera una fuente superior a la imaginación del hombre, le parece a Pablo la condenación de todo el sistema. Su teoría es que en Cristo todo hombre tiene la verdad plena. Qué descenso tan absurdo, entonces, «apartarse de Aquel que habla desde el cielo» a las voces y pensamientos humanos.
(2) Estas formas especiales de tradición no preocupan a nadie ahora. Pero la tendencia a prestar atención a los maestros humanos y permitir que se interpongan entre nosotros y Cristo es profunda en todos nosotros. En un extremo está el hombre que no cree en la revelación, pero le da a su maestro una deferencia tan absoluta como la que considera superstición cuando se le da a Cristo. En el otro lado están los cristianos que no permitirán que Cristo y la Escritura hablen a menos que la Iglesia esté presente en la entrevista, como un carcelero, con un montón de credos hechos por hombres tintineando en su cinturón.
3. Es «según los rudimentos del mundo».
(1) Rudimentos significa las letras del alfabeto y, por lo tanto, «elementos, primeros principios», los A, B, C, de una ciencia. Se jactaban de doctrinas misteriosas para los iniciados, de las cuales las verdades claras que predicaba Pablo no eran más que “leche para los niños”. Pablo responde que el verdadero misterio es la Palabra que él predicó, y que los elementos azotados por la pobreza estaban en esa creciente inanidad que se llamaba a sí misma sabiduría y no lo era. Lo tilda de rudimentos del “mundo”, que es peor, de lo exterior y material, y no de la región superior de lo espiritual, donde debe habitar el pensamiento cristiano. Su uso en Gal 4:3 apunta a un significado similar aquí. Él lo considera como una regresión a las cosas infantiles, y como un lamentable descenso a una esfera inferior.
(2) Las formas que se instaron a los colosenses son anticuadas hace mucho tiempo, pero la tendencia a convertir el cristianismo en ceremonial corre hoy con una poderosa corriente. Pero reclutar los sentidos como aliados del espíritu en la adoración es un trabajo arriesgado. La teoría de que tales ayudas forman una escalera por la cual el alma puede ascender a Dios, es peligrosamente susceptible de ser refutada por la experiencia, que encuentra que el alma es tan probable que baje como que suba la escalera. Las vidrieras de colores son preciosas y las ventanas blancas son «como un granero»; pero tal vez si el objetivo es obtener luz, estos púrpuras solemnes y amarillos brillantes son un estorbo. Una lección para el día es el principio de Pablo aquí, que un cristianismo que da mucha importancia a las ceremonias es un retroceso.
4. Pablo resume su acusación en una cláusula condenatoria: «no según Cristo». Él no es su origen, sustancia, regla o estándar.
1. Estas palabras pueden ser una razón para la advertencia, “ten cuidado;” o pueden ser una razón para la exclusión de la enseñanza sin Cristo. Todo lo que no sea después de Cristo es ipso facto equivocado. “En Él” se coloca con énfasis al principio e implica “en ningún otro lugar”. “Mora”, es decir, tiene su morada permanente. “Toda la plenitud de la Deidad”, es decir, todos los atributos ilimitados de la Deidad. “Corporalmente” apunta a la encarnación y es un avance sobre Col 1:19. De modo que se nos señala a la humanidad glorificada de Cristo como la morada ahora y para siempre de toda la plenitud de la naturaleza divina que, de ese modo, se acerca mucho a nosotros. Esta verdad hace temblar todos los sueños sobre ángeles mediadores, y tacha de locura todo intento de conocer a Dios en cualquier lugar menos en Él.
2. Si Él es el único templo de la Deidad, ¿por qué ir a otro lugar para ver o poseer a Dios? “En él estáis llenos”, que establece su incorporación viva en Cristo y la consiguiente participación en su plenitud. Cada uno puede entrar en esa unión por la fe continua. Toda la plenitud de Dios está en Él, para que de Él pase a nosotros. Según nuestra necesidad variará, siendo de cada uno lo que más requiera el momento: sabiduría, o fuerza, o belleza, o paciencia.
3. El proceso de recibir toda la plenitud Divina es continuo. Sólo podemos estar acercándonos a la posesión del tesoro infinito, y dado que el tesoro es infinito, y podemos crecer indefinidamente en la capacidad de recibir a Dios, debe haber una continuación eterna de la llenura, y un aumento eterno de la medida de lo que nos llena El Cristo que mora en nosotros “ensanchará el lugar de Su habitación”, a medida que las paredes se estiran y el techo se eleva. Él llenará la casa mayor con la luz de Su presencia y la fragancia de Su nombre.
4. De tales pensamientos, Pablo quiere que saquemos la conclusión: cuán tonto debe ser ir a cualquier otra fuente para satisfacer nuestras necesidades. Cristo es “la Cabeza de todo principado”, etc. ¿Por qué entonces acudir a los ministros cuando tenemos acceso al Rey? ¿Por qué dejar la fuente de agua viva para las cisternas rotas? (A. Maclaren, DD)
El evangelio a predicar en su pureza
Los astrónomos nos dicen que la luz del sol es luz blanca pura, pero cuando entra en contacto con la atmósfera de nuestra tierra se decolora, simplemente porque el medio por el que pasa es impuro. Así sucede con la luz del cielo cuando pasa a través de las tradiciones de los hombres. (SH Leary, DCL)
La leche pura de la Palabra de Dios
no es para ser adulterado con la tiza de las opiniones humanas. (SH Leary, DCL)
El evangelio para ser predicado simplemente
De las obras de un célebre alquimista del siglo XIII, se dice que, “cualquiera que leyera su libro para descubrir el secreto emplearía todo su trabajo en vano”. Todos los fabricantes de oro que han escrito sobre su misterio favorito están en la misma situación, nadie puede comprender cuál es el secreto que pretenden divulgar. ¿No podemos adivinar astutamente que si tuvieran algún secreto que contar lo expresarían en un lenguaje inteligible, y que sus frases pomposas y enrevesadas son sólo una pantalla para su total ignorancia del asunto? Cuando oímos a los predicadores hablar de cosas divinas en un estilo que sabe más a sutileza metafísica que a sencillez evangélica; cuando el pecador que busca no puede encontrar el camino de la salvación debido a su jerga filosófica, ¿no podemos con justicia sospechar que el predicador no conoce el evangelio y oculta su ignorancia culpable detrás del velo de la magnilocuencia retórica? Seguramente si el hombre entendiera un asunto tan importante para todos sus oyentes como el camino de la salvación, se sentiría obligado a decirlo con palabras que todos pudieran comprender. (CHSpurgeon.)
Yo. San Pablo no condena la verdadera filosofía. No podemos entender esto acerca de una rama o de todo el cuerpo, para que Dios no sea llamado a juicio. Porque la filosofía es hija de la recta razón; y esta luz de la razón es infundida en la mente por Dios. Nosotros, por lo tanto, no juzgamos la disciplina de los platenistas, etc., como verdadera filosofía, sino los principios de todos los que concuerdan con la verdad y la moral. Los errores de los teólogos no pertenecen a la teología, ni tampoco los de los filósofos y la filosofía. Estos somos libres de condenar, pero no la verdad descubierta por la razón natural.
II. Qué tipo de filosofía es excluida por el apóstol. Lo que es vano y engañoso, es decir, el producto de la razón llevado más allá de sus límites. La filosofía debe ser escuchada cuando se pronuncia sobre cosas sujetas a sí misma, pero cuando determina sobre el culto de Dios y la salvación, etc., que están más allá del alcance de la razón y dependen enteramente de la revelación, no aporta nada sólido o verdadero. . San Pablo alega la causa de esto en 1Co 2:14. Así como los animales pueden juzgar muy bien acerca de las cosas que se relacionan con los sentidos, pero no pueden juzgar acerca de los asuntos humanos, tampoco los hombres pueden pronunciarse con luz natural acerca de la doctrina celestial, aunque pueden determinar por ella lo que es bueno y justo en las preocupaciones humanas. Este fue el error de los falsos maestros que, al especular sobre el método de acercamiento a Dios y de redención, fueron más allá de las declaraciones que Dios había hecho sobre estos asuntos.
III . El abuso y uso de la filosofía.
Yo. La falsificación de algo bueno.
II. La falsificación de algo bueno es peligrosa. ¡De qué miles en todas las épocas han sido presa de la filosofía falsificada! Han sido saqueados y llevados a la confusión y la ruina por ideas erróneas de Dios, el universo y el hombre y su naturaleza, obligaciones y destino. “Cuidado” con ello.
I. Por sus especulaciones inútiles.
II. Por su origen puramente humano. “Según la tradición de los hombres.”
III. Por su exaltación indebida de principios elementales. “Según los rudimentos del mundo.” Una verdadera filosofía, si bien parte necesariamente de principios elementales, conduce a un conocimiento creciente ya la exaltación espiritual ya la libertad. Una filosofía falsa encadena la mente exagerando la importancia de los primeros principios e insistiendo en su obligación eterna.
IV. Por su carencia de Cristo. “Y no según Cristo.”
V. Por su influencia destructiva. “Despojaros”: no despojaros, sino llevaros como botín (Gen 14:12-16). El hombre nunca es tan gravemente despojado como cuando su alma es robada por el error. “El ladrón no viene”, etc. (Juan 10:10).
VI. Contra una falsa filosofía la Iglesia debe ser fielmente advertida.
I. El veneno. “Ten cuidado” implica un peligro real, no hipotético. Paul no está gritando «lobo». “Cualquiera”, ie, alguien; como si hubiera dicho: “No doy nombres, no son las personas, sino los principios contra los que lucho, pero saben a quién me refiero”. “Os despoja”. Ve a los conversos hechos prisioneros y conducidos con una cuerda alrededor de sus cuellos, como las cadenas de cautivos en los monumentos asirios. Había hablado en el cap. 1:13 del conquistador que los había trasladado; ahora teme que una horda de ladrones, haciendo una incursión sobre los pacíficos colonos en sus felices nuevos hogares, pueda arrastrarlos nuevamente a la esclavitud. La cuerda cuyo lazo fatal se tensará a su alrededor si no se cuidan es “filosofía y vano engaño”. Si Paul hubiera estado escribiendo en inglés, habría puesto filosofía entre comillas, para mostrar que estaba citando el propio nombre de los maestros herejes para su sistema. Por verdadero amor a la sabiduría, ni Pablo ni el Maestro de Pablo tienen otra cosa que elogios. La cosa de la que se habla aquí no tiene semejanza, excepto en el nombre, con lo que los griegos en sus días mejores llamaron filosofía, y nada garantiza la representación de que el cristianismo es antagónico a ella.
II. El antídoto (versículos 9-10).