Estudio Bíblico de Colosenses 2:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 2:9
En él mora toda la plenitud de la Deidad corporalmente.
I. La casa, o lugar de residencia—“en Él”. En el hombre Cristo Jesús, o en esa naturaleza humana en la que llevó a cabo el negocio de nuestra salvación; tan despreciable y abyecto como era a los ojos de los hombres, sin embargo, era el templo y el asiento de la Deidad.
II. El habitante—“la plenitud de la Deidad”; no sólo una porción de Dios, o de sus dones y gracias (ya que somos hechos partícipes de la naturaleza divina, 1Pe 1:4.), sino toda la Deidad.
III. La manera–“corporalmente”. La palabra puede relacionarse–
1. A las sombras y figuras de la ley, y así significa esencialmente, sustancialmente. Dios habitaba en el tabernáculo, templo o arca del pacto, συμβολικῶϚ, a causa de las figuras de Su presencia. En Cristo, σωματικῶϚ, como Su naturaleza humana fue el verdadero tabernáculo o templo en el que Él reside. Cristo llama templo a su naturaleza humana (Juan 2:19), o bien–
2. Respeto a la intimidad y cercanía de la unión. Entonces, σωματικῶϚ, puede traducirse personalmente; para el cuerpo a menudo se pone para una persona. Las dos naturalezas estaban tan unidas en Él, que Él es un solo Cristo. (T. Manton, DD)
La plenitud de Cristo
Los barcos han naufragado al confundir una luz con otra. Los hombres en el viaje de la vida a menudo cometen el mismo terrible error. Sin embargo, Dios pone señales de peligro para salvarnos de un final tan trágico. Los falsos maestros estaban proclamando doctrinas fantásticas, pero el apóstol advierte a los colosenses que se cuiden de tales luces que atraen la muerte. Necesitamos la misma advertencia. El error nos confronta en revistas, periódicos y púlpitos. Pablo quiere que sepamos que es falsa toda doctrina que no emana de Cristo. Nota–
I. La condición del hombre es de necesidad.
1. Tiene anhelos divinamente implantados para cuya satisfacción tiene que salir de sí mismo. Tiene
(1) antojos sociales. No fue diseñado para la soledad sino para el compañerismo.
(2) Deseos mentales, que a veces se manifiestan en forma de curiosidad; pero cuanto más culto se vuelve un hombre, sus anhelos mentales asumen una forma superior. Los viajes realizados, las bibliotecas recogidas, los esfuerzos realizados para saquear el pasado y el presente dan testimonio de ello.
(3) Anhelos morales y espirituales. Cuántos esfuerzos ha hecho por conocer a Dios y estar en paz con Él.
2. Estos anhelos distinguen al hombre de la creación animal, y dan testimonio de la grandeza de Su alma.
3. Su existencia implica que en alguna parte hay aquello por lo cual pueden estar satisfechos.
II. La condición de necesidad del hombre es satisfecha completamente por la plenitud Divina. Esta plenitud es–
1. La plenitud de la Deidad. ¿Quién puede describir esto? Es un océano insondable y un cielo ilimitado. Todo lo que podemos decir es que es una plenitud de la cual todas nuestras necesidades pueden ser suplidas. Pero podemos saber de la riqueza ilimitada y, sin embargo, permanecer en la indigencia porque no podemos o no se nos permite acercarnos a ella. ¿Es esto así aquí? No. Así como los rayos fluyen de la plenitud del sol al alcance y para el uso de cada árbol y seto, así la plenitud Divina ha descendido a todos nosotros,
2. En la persona de Cristo, no típicamente sino realmente.
(1) Él satisface nuestros anhelos sociales. Se ha hecho uno con nosotros al compartir nuestra vida común, con sus penas y alegrías. Ahora nadie necesita estar solo, ya que aquí está Uno que tiene todo lo que anhelamos.
(2) Él satisface nuestras ansias mentales. Él es la Verdad, la Luz del mundo, la Sabiduría de Dios.
(3) Él satisface nuestros anhelos morales en Su revelación del Padre y en Su expiación por pecado. ¿Por qué, entonces, acudir a la filosofía oa los sacramentos que sólo pueden defraudar?
3. Presente e inmutable. Los herejes colosenses mantuvieron una plenitud temporal; Pablo afirma que la plenitud Divina “habita” en Él ahora y para siempre. Las cosas terrenales se filtran con implacable prisa, pero Él es “el mismo hoy”, etc. Entonces, aunque debemos evitar ir a otra parte, debemos acudir a Él de inmediato. Su voluntad es igual a Su habilidad para distribuir. (EH Palmer.)
La plenitud de Dios que habita en Cristo
Yo. La importación del texto.
1. Toda la plenitud de la Deidad. El original significa aquello por lo cual una cosa se llena, se completa o se perfecciona. “Del Señor es la tierra y su plenitud”, es decir, todo lo que contiene. Así que el texto significa todos los atributos naturales y morales, todo lo que vuelve completa la naturaleza Divina. No puede significar nada menos, porque si se quitara una perfección, habría algo que faltaría y, por lo tanto, destruiría la plenitud de la Deidad.
2. Toda esta plenitud habita en Cristo. La palabra no es la que se usa en Juan 1:14, habitar en un tabernáculo, una residencia temporal, sino una que significa vivir en una casa, una habitación permanente. Así que toda la plenitud de la Deidad habita en Cristo permanentemente.
3. Corporal significa real y sustancial en contraposición a sombrío y figurativo. La ley mosaica era una sombra, Cristo era el cuerpo.
II. Esta importación se corresponde con otras escrituras.
1. Se nos enseña en muchos lugares que el Padre y el Espíritu habitaron en Cristo. Nuestro Señor a menudo declaró que el Padre moraba en Él, y agregó: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. También se le representa teniendo el Espíritu sin medida. Ahora toda la Deidad está incluida en Padre, Hijo y Espíritu. Dondequiera que éstos moren, allí está la plenitud Divina. Ellos moran en Cristo.
2. Cristo es representado como poseedor de todas las perfecciones de la Deidad–omnipotencia en la creación y la Providencia; omnisciencia en Su conocimiento del Padre, y del corazón del hombre; omnipresencia en estar con Sus discípulos siempre. De hecho, Él es todo en todos, y por lo tanto tiene la plenitud de la Deidad corporalmente.
III. Inferencias. Si toda la plenitud de la Deidad está en Cristo, entonces–
1. Sólo en Él se puede encontrar a Dios. Los hombres han abandonado a Dios; pero deben encontrarlo de nuevo o perderse para siempre. Es su voluntad que los hombres lo busquen si acaso pueden encontrarlo. Ahora bien, si deseamos encontrar a alguien, debemos ir a Su residencia. Entonces, dado que toda la Deidad reside en Jesús como en una habitación permanente, debemos acudir a Él para encontrar a Dios. “Yo soy el Camino, la Verdad”, etc. “Nadie conoce al Padre sino el Hijo”, etc. Los hombres pueden buscarlo en las obras de la creación, en la providencia, en Su Palabra; pero nunca lo encontrarán hasta que vengan a Cristo, porque incluso las Escrituras solo pueden hacernos sabios para la salvación por medio de Él. Pero si venimos a Él, Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, nos dará el conocimiento de Su gloria en la faz de Jesucristo.
2. Ningún hombre puede obtener una porción de esa plenitud excepto aplicándose a Cristo. ¿Toda la luz del universo habitaba en el sol; nadie podía obtener luz excepto del sol. Si toda el agua que existe se juntara en un depósito, nadie podría obtener agua sino aplicándola a ese depósito. Ahora bien, a menos que obtengamos algo de esta plenitud, debemos languidecer en una necesidad eterna. La misericordia que perdona el pecado, la luz que ilumina la mente, la gracia que purifica el corazón, la fuerza que resiste y vence, el consuelo que sostiene, la brillante esperanza y el gozo eterno brotan de esto, y nadie puede participar de ellos sin participar. de eso Infinitamente mejor estar privado de todo lo demás que querer esto. Por ello el Salvador nos invita a aplicarnos a Él.
3. La necesidad y el valor de la fe en Él. Mírenlo primero a Él y vean en Él una plenitud inagotable de bendición; mire a continuación a la humanidad que quiere todo y por lo tanto es miserable. Ahora bien, lo que se quiere es un canal de comunicación por donde fluya esta plenitud, para llenarse de ella. Tal canal es la fe. Por eso Juan dice de los creyentes, y sólo de ellos: “De su plenitud hemos recibido”. (E. Payson, DD)