Estudio Bíblico de Colosenses 3:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Col 3,1-4
Si, pues, habéis resucitado con Cristo.
Resucitados con Cristo
No hay duda una suposición en el «si». El apóstol da por sentado que los cristianos han resucitado juntamente con Cristo, y les exhorta, por tanto, a que lo demuestren en su vida. La resurrección de Cristo se representa como dar a su pueblo–
I. Un nuevo objetivo. El hombre nace para aspirar, y cuando resucita con Cristo victorioso aspira a las cosas celestiales. La nueva búsqueda es la justicia, la santidad, la paciencia, la devoción, el amor y el sacrificio propio.
II. Un corazón nuevo. Los afectos deben ser puestos en las cosas de arriba, no como en el estado no regenerado en las cosas terrenales. Podría ser posible buscar cosas celestiales simplemente en obediencia a la autoridad o convicciones del deber, pero para que podamos elevarnos por encima de eso, se nos anima a poner todo nuestro corazón y mente en las realidades divinas.
III. Una nueva vida. Muertos al mundo, tienen sin embargo una vida de resurrección escondida con Cristo en Dios. Y su vida terrenal de deber y perseverancia se corresponde con la fuente secreta de la que brota.
IV. Una nueva esperanza que–
1. Respeta a Cristo: “Él será manifestado”. Es la esperanza bienaventurada, la manifestación gloriosa. Vendrá la segunda vez sin pecado para salvación.
2. Respeta a los cristianos. Criados espiritualmente con Cristo, compartirán Su revelación. (Family Churchman.)
1. St. Paul acaba de lidiar con un sistema de represión y abstinencia que tuvo una vana demostración de sabiduría, pero no tocó el resorte de la acción, y por lo tanto no fue de valor en la resistencia a la indulgencia de la carne. ¿Sabrías, pregunta, cómo puedes ser elevado por encima de la tiranía de los sentidos y ser iniciado en el verdadero secreto de la templanza y la castidad? Volver a un sistema de servidumbre propio de la niñez de la raza es olvidar el rasgo característico del cristianismo, que es la elevación del hombre íntegro a una nueva región de pensamiento y de acción, en virtud de la unión con Aquel que ha ascendió a ese cielo donde su verdadera vida está escondida con Él en Dios.
2. Esta es la gran doctrina de Pablo.
(1) Casi parece representar una persecución del pecador por parte del Vengador de la sangre que es defraudado por su recepción en el Ciudad de Refugio. “Para ganar a Cristo y ser hallado en Él”, para que cuando me busquen solo se vea a Cristo.
(2) Pero la inclusión en Cristo es más que para seguridad, es para consuelo en la tribulación, fortaleza en la debilidad, vida en la muerte.
3. Esta unión se expresa de forma retrospectiva. Si estoy en Cristo, estoy en Él como lo que es ahora, como quien ha muerto, resucitado y ascendido; y cuando El murió, yo morí, y cuando Dios lo exaltó, me puso con El. De ahora en adelante debo vivir la vida resucitada, y vivir sobre el mundo como quien ha terminado con sus preocupaciones, colas y vanidades mentirosas. “El que está muerto está libre del pecado”; el que resucite debe ocuparse de las cosas de arriba, tenerlas para su interés, empleo, estudio, afecto, para que cuando sea quitado el velo que ahora lo oculta seamos manifestados con él.
I. La resurrección de Cristo es un hecho, tanto de la historia como de la fe de la cristiandad, y atestiguado por pruebas fehacientes de parte de testigos intachables.
II. Nuestra resurrección con Cristo es un hecho espiritual, pero real, y contenido en la resurrección de Cristo. Para algunas mentes, un hecho espiritual es una autocontradicción. Pero un hecho espiritual es, por encima de todos los demás, un factor en la historia. Pone en movimiento influencias que cambian el rostro de las naciones, obrando esos milagros de bien en comparación con los cuales el ascenso y la caída de las dinastías son vanidad.
III. Esta resurrección se efectúa por la unión con Cristo. La palabra “unión” se usa muy vagamente. Hablamos de una combinación de algunos miles para un propósito saludable o dañino como unión, sin pensar en cuál es el término que tomamos en vano. Pero esta unión es la que el hombre no puede tener con el hombre. Es una unión de espíritu, y tal que el espíritu del Salvador no sólo influye en el espíritu del hombre desde fuera, como nuestra mente es forjada por el habla o los libros, sino desde dentro. “Él estará en ti.”
IV. Cómo y cuándo se realiza esta unión. Pablo dice que todos los que somos bautizados en Cristo, en ese mismo momento nos vestimos de Cristo. “Por nuestro bautismo fuimos sepultados con Él para muerte”. Si aún no se nos ha dado esta realización de Cristo, no nos refugiemos en nombres y formas, diciendo: “Lo tengo por supuesto, porque he sido bautizado”. Si lo tienes, lo sabrás; si aún no lo tienes es tuyo por derecho. El bautismo es en todo caso la promesa de Dios, a cada uno, de su gracia y aceptación en proporción a la necesidad y súplica.
V. Esta unión es entre Cristo en el cielo y nosotros. Que Cristo esté allí no tiene por qué repeler a nadie de buscarlo. “Él ascendió para poder llenar todas las cosas”. Cuando estuvo en la tierra, ni siquiera llenó Palestina. Ahora, en virtud de Su exaltación, puede llenar de Sí mismo a toda alma.
VI. Por lo tanto, debemos buscar las cosas de arriba.
1. El contraste es con las cosas de la tierra: ansiedad acosadora, vanidad inoportuna, ambición consumidora, placer excitante, autoindulgencia vergonzosa. Las cosas de arriba son las realidades de las cuales estas son falsificaciones, las grandes y satisfactorias búsquedas de las cuales estos son los fantasmas, cosas que traen consuelo, paz y descanso al alma.
2. Cada búsqueda honesta del corazón para desarraigar lo que Dios odia, cada esfuerzo ferviente por el perdón, cada aspiración por una vida más divina, cada esfuerzo sincero, es una búsqueda de las cosas de arriba.
3. Gradualmente habrá en cada uno de esos buscadores un cambio de lugares entre la tierra y el cielo. De la búsqueda se elevará a pensar en las cosas de arriba, y cuando por fin se abra la puerta y sea llamado a ver al Rey en Su hermosura, no se encontrará en ninguna escena o compañía extraña. (Dean Vaughan.)
Cristo y la naturaleza superior
Que hay una naturaleza superior vida que podemos y debemos vivir, sienten todos los hombres, en quienes hay alguna religión; y lo que es peculiar del evangelio no es la mera idea de esta vida, sino la revelación de su carácter, poder y logro.
I. La naturaleza de esta vida superior.
1. Es «arriba». Pero, ¿no es esto precisamente lo que se ha objetado: que el cristianismo se preocupa por otro mundo más que por éste? Y no es esta misma exaltación una debilidad y un engaño. Qué ideal más noble puede haber que hacer mejor la vida presente. Pero el ideal de Cristo era un reino, en nuestros corazones, es cierto, pero “del cielo”, no de la tierra. Era, en suma, una vida divina superior que debía irradiar nuestra pobre vida humana y glorificarla. No fue un desarrollo desde abajo, sino una revelación desde lo alto, y sin esto el cristianismo no tiene sentido. Corta su lado Divino, y es destruido.
2. Esta vida no está simplemente en el futuro, aunque lo abraza. Se preocupa por otro mundo, pero no desprecia las cosas de la tierra. El reino es ahora, y no se puede alcanzar después de la muerte, y las cosas de arriba se deben poseer ahora. Estas son las cosas de las que habla el apóstol ahora, “bondad”, etc. Cualidades espirituales. El apóstol no contrapone el cielo y la tierra como lugares, ni contrapone la vida futura a la presente, sino lo espiritual a lo natural, lo carnal a lo divino. La vida superior toma el presente y lo glorifica, y encuentra su desarrollo en toda variedad de buenas obras. Abarca toda virtud real, y embellece y ennoblece la vida presente y futura.
II. Su origen y fuerza motriz. No es un proceso de autocultura o disciplina moral. Brota sólo de la raíz viva Cristo. Es una nueva vida que surge de la extinción de la vieja vida del yo. Se supone que el mismo poder divino que resucitó a Cristo de entre los muertos vive y obra en los cristianos. Pero fuera de Cristo no hay vida superior en el sentido cristiano. ¿Pero es esto así? No hay muchos personajes hermosos que nunca hayan oído hablar de Cristo; ¿Y no hay muchos cristianos lejos de ser inmaculados? Sí, pero–
1. El tipo de carácter cristiano se debe estimar por su ideal, tal como lo presentan los más altos ejemplos, y no por la conducta de todos los profesantes. Es cierto que los mejores cristianos representan débilmente a Cristo, pero ¿dónde hay una lista de dignos para ser comparados con la lista de santos cristianos? Y todos los tales han declarado que su fuerza para el bien reside en el hecho de que su vida estaba escondida con Cristo en Dios.
2. Si hay bondad donde se desconoce el nombre de Cristo, o se niega a reconocerlo, no lo neguemos. Si debemos tener una teoría, la verdadera es que toda bondad, aun cuando parezca estar separada de Cristo, tiene realmente su raíz en Él. (Director Tulloch.)
La vida oculta
Al final del capítulo anterior San Pablo expone el error de aquellos que quieren devolver a los cristianos a los rudimentos del mundo; pero con esa rapidez de pensamiento que le es propia, pasa a otros rudimentos -todo lo que es amado y cultivado por la carne- y no hace distinción entre ritos y mundanalidad, apoyándose en la semejanza entre ellos.
Yo. La vida Divina produce el morir al mundo. Sería un error sostener al revés, por supuesto. Si has resucitado con Cristo, tu vida ya no está aquí abajo, sino donde está Cristo. Aquí viene una serie de transformaciones.
1. Muerte espiritual. Vosotros estabais muertos en los pecados, pero Cristo os ha resucitado (ver Col 2:12-13; Ef 2:5-6; 1Pe 1:3) .
2. En el acto mismo de resucitarte, Cristo te ha sometido a una nueva muerte: al mundo. Estos dos hechos se corresponden como las proyecciones de una moneda con las depresiones del molde. La resurrección es el relievo de la moneda; produce el vacío que es la muerte: porque nuestra vida no puede estar en todas partes; si está en el cielo no está en la tierra (Col 3:4).
II. Es cierto que vivimos aquí de nuestra vida necesaria, pero lo mejor de nosotros mismos está en otra parte. Vivimos donde está nuestro corazón. El prisionero vive nada menos que en su celda. Dices de la persona que amas apasionadamente: “Me ha robado el corazón”. Cuando alguien es indiferente a su entorno, decimos: “Su corazón está en otra parte”. Es con el corazón que vivimos nuestra vida real; “fuera de ella están los asuntos de la vida.” Puede restringirse a las cosas terrenales, pero también puede tener su conversación en el cielo.
III. Debemos tener muy claro el significado de las palabras «arriba» y «abajo», «cielo» y «tierra». La tierra y el cielo no son aquí exactamente lugares y tiempos, sino principios llamados según el lugar y el tiempo de su perfecta realización. Desapegarnos de la tierra no es desapegarnos de la actividad, sino desapegar nuestro corazón de los principios terrenales, y unirlos a los principios que se realizarán en el cielo. Cumplir deberes sociales, etc., bajo la mirada de Dios no es hacer cosas terrenales sino celestiales. Y así el cristiano se apega al lugar y al tiempo donde el verdadero principio encuentra su realización, y se desapega de donde se realiza el falso principio. Sin embargo, no debemos caer en una falsa espiritualidad, una separación egoísta de la tierra mientras estamos apegados a ella con afecto. Es una cosa admirable cuando el que es destetado de la vida lo aprecia; porque desprecia lo que en él es despreciable, y estima en él lo que realmente es digno de estima.
IV. La vida destetada de la tierra está escondida del mundo, y no parece vida. Porque la vida no consiste en el hecho involuntario comúnmente llamado por el nombre. El mundo juzga, y con razón a partir de sus premisas, que las cosas visibles son las únicas dignas de apego, que el hombre que no las atiende no vive. Y, sin embargo, no todo es oscuro con respecto al cristiano. Es desconocido y, sin embargo, conocido. Es imposible ver a un cristiano sin decir: “¡Hay algo peculiar allí! Su vida lo declara cristiano”. Pero como esta vida no se comprende, se niega. El hombre natural ve algo, pero no lo considera como vida. Y, sin embargo, el cristiano vive; él no es un anacoreta. Tiene todo lo que tienen los demás como hombres, pero como cristiano más. Los mundanos pueden considerar el pecado como algo esencial para la humanidad; pero mutila al hombre, el cristianismo lo aumenta, y la fe quita el pecado. Como hombre, el cristiano se involucra en los negocios de la vida, porque la tierra pertenece a su Dios; pero a pesar de esto no se le comprende, porque el fin común que todos persiguen es en él sólo un medio para alcanzar un fin superior. Y de la incomprensión al desprecio y la calumnia la distancia no es grande. Hagamos lo que hagamos para tener paz con todos los hombres, nunca lo lograremos a menos que caminemos en pie de igualdad. Así el cristiano es tratado como muerto, y con la misma repugnancia que se siente hacia un muerto en el sentido físico.
V. ¿Qué motivos tiene el cristiano para consentir esto y aceptar las consecuencias?
1. En realidad vive, y Dios sabe que vive, y eso basta. Esas pequeñas y encantadoras flores que florecen en el desierto o en la cima de la montaña plegarán sus hojas sin ser vistas por ningún ojo humano. Dios los ve, eso es suficiente. En la Edad Media, obreros desconocidos dedicaron sus vidas a levantar gloriosas catedrales; algunos, trabajando en posiciones peligrosas y de difícil acceso, tallaron maravillas de arte y paciencia que no se ven excepto cuando subes a la parte superior de las columnas. Bastaba que Dios viera su obra y que a lo largo de los siglos un himno continuo se elevara a Él de en medio de la piedra. Lo mismo ocurre con el cristiano.
2. Qué gran compensación. La oscuridad no impide la grandeza.
(1) Se ha realizado una gran obra por y en el cristiano. Es un rey, aunque disfrazado.
(2) Hay grandeza en lo que hace por la fuerza de Dios, sometimiento de pasiones, resignación, etc.
3. Pero el cristiano aparecerá cuando aparezca Cristo, y en qué gloriosas circunstancias (Flp 2,10-11; Mat 10:32;Mat 13:43; Daniel 12:3). (A. Vinet, DD)
¿Cuándo mejorará el mundo?
El mundo está lleno de lamentaciones. Los tiempos son malos; el negocio está estancado. No hay confianza, pero por todas partes desconfianza y descontento. Todo el mundo dice que este estado de cosas no puede durar. Hay un montón de charlatanes sociales. Nos han inundado de leyes para mejorar las condiciones de vida; pero la confusión es sólo mayor. Se han hecho nuevas leyes eclesiásticas, pero clases enteras están enajenadas de la Iglesia. Entonces, ¿cuándo será el mundo mejor? Cuando cada uno de nosotros comience a mejorarse a sí mismo; y si alguien pudiera idear los medios para lograr ese resultado, sería más útil que todos los experimentos modernos. Pero tenemos los medios en la bien probada Palabra de Dios y sus poderes divinos. El mundo crecerá mejor.
I. Cuando morimos y resucitamos con Cristo.
1. Hubo un tiempo en que se hablaba mucho de la mejora moral de la raza. Si los hombres dejaran a un lado sus pecados más groseros y se esforzaran por vivir virtuosamente, todo iría bien. La teoría no fue confirmada por los hechos. Los hombres de hoy han caído en un error similar. La cultura es ahora el Salvador. Todo el honor a ella; pero la historia prueba que un hombre puede ser erudito en todas las ramas del conocimiento y, sin embargo, ser completamente malo.
2. Una de las suposiciones más absurdas que se encuentra en la base de la mayoría de los experimentos modernos es que la naturaleza humana es buena. La doctrina bíblica de lo contrario, aunque muy criticada, es un hecho del que todos los padres pueden convencerse a sí mismos. Si se ha de hacer mejor el mundo, se debe comenzar con la vida interior de cada hombre. La vieja naturaleza debe morir y surgir una nueva, o es posible que construyas el último piso de una casa antes de haber puesto los cimientos.
3. En consecuencia, en las Escrituras se insiste en esta renovación en todas partes. Vosotros estáis muertos y habéis resucitado, y ya que habéis resucitado buscad las cosas de arriba. No es por mero accidente que esta renovación se describe así, y en conexión con la muerte y resurrección de Cristo. Se necesitaba para ello una energía espiritual que no existe en nosotros, sino en Cristo, el Resucitado.
4. Esta nueva vida es en virtud de una entrega personal por fe a Cristo (Col 2:12). Así morimos al pecado y al mundo. Se revela un nuevo propósito, a saber, agradar a Dios y disfrutar de la comunión con Él; una nueva regla de pensamiento y acción: la voluntad de Dios; un nuevo principio impulsor: el Espíritu Santo; y así llegamos con toda nuestra vida personal a un orden superior: el celestial. ¿Qué prueba adicional necesitamos de que cuando esto sucede las cosas mejoran?
II. Cuando la mentalidad celestial llene todos los corazones.
1. Lo que está abajo es el mundo terrenal, con sus cosas tangibles pero perecederas; y cuanto más la búsqueda de ellos se convierta en un anhelo por ellos, peor será para la vida interior y exterior. Porque este mundo inferior, por hermoso que sea, nunca puede satisfacer el corazón, y el vacío se llena de bajas pasiones o planes salvajes.
2. El mundo de arriba está cerrado a la mente terrenal. El hombre natural no tiene ojo para su gloria, ni oído para su lenguaje. Sin embargo, es el mundo real, donde está sentado Cristo, su luz, vida y supremo atractivo. Cuando la mente se fija en esto, la vida terrenal se glorifica. Porque aunque Cristo es exaltado, mora en la tierra con sus fieles y, por lo tanto, trae el cielo abajo. El apego a Él no nos incapacita para los asuntos de la vida, sino que solo nos hace independientes de lo que es pecaminoso y egoísta, y nos enseña a servir a Dios en todas las cosas.
3. Quién puede dudar, por lo tanto, que esta mentalidad celestial sería mejor para el hogar, la tienda, la nación.
III. Cuando Cristo se manifieste. AHORA la vida del cristiano está escondida. El mundo no entiende su naturaleza, poder o efectos. Pero se manifestará en la aparición de Cristo, y luego en su plena perfección. De hecho, será mejor entonces. (G. Maurer.)
De la resurrección
Yo. Dos suposiciones.
1. Resurrección de Cristo. Esto no necesita «si». es una certeza Trescientos años el mundo se le opuso, y desde entonces lo ha supuesto. Pero no se supone por sí mismo, ni se infiere nuestro, sino que se supone igualmente. Y como están tan íntimamente relacionados que una suposición les sirve, así están entretejidos juntos que una preposición (con) los sostiene.
2. Nuestra resurrección.
(1) Si vosotros. ¿Por qué sólo a un cierto os Concierne no todo? Así como Cristo murió, resucitó por todos, y todos resucitarán. Sí, pero no todos a la “mano derecha”, muchos a la izquierda. La resurrección alcanza a todos; esto solo para los que «buscan» y «establecen sus mentes».
(2) Si habéis «resucitado». ¿Es correcto el tiempo? Porque cuando oímos de la resurrección somos llevados al último día. Resucitó, decimos, resucitaremos. Pero aquí ya está la resurrección. ¿Caemos, pues, con los que dicen que la resurrección ya pasó (2Ti 2:18)? No; pero creemos que así como hay uno por venir del cuerpo, así hay uno que debemos pasar aquí, de la mente. Están la primera y la segunda resurrección (Ap 20,6); y todo el bien o mal del segundo depende de que pase o no pase el primero. “Cristo ha resucitado” no es suficiente, no es nada en absoluto, si resucitó sin nosotros.
3. “Si”. ¿Es tan? Si ha resucitado, clama a Él para que te atraiga, como dijo que lo haría (Juan 12:32); el alma primero como siendo de arriba, así más fácilmente atraída a las cosas de arriba, y luego con ella misma el alma para elevar la carne.
II. La doble inferencia–“Buscar”; “Establezcan sus mentes.”
1. Los dos actúan conjuntamente; porque separados no pueden estar. De poco vale uno sin el otro.
(1) Hay que “buscar”, y estar muy ocupados en ello, y sin embargo saborear (Mat 16:23, misma palabra) no las cosas de Dios. Algunos poseídos por falsos principios caen en la búsqueda; celosos, pero sin el verdadero conocimiento para arreglar sus mentes (Pro 19:2). “la mente extraviada pondrá los afectos torcidos.” Mire hasta el final del capítulo
2. Luego buscan de modo que no gusten, palpen ni toquen. Algunos buscan como adorar a los ángeles, y no perdonan sus propios cuerpos, y sin embargo, con toda su búsqueda, no «resucitan con Cristo».
(2) Por otro lado, hay que “saborean a Cristo, pero se buscan a sí mismos” (Flp 2,21). Tienen conocimientos competentes, pero ningún esfuerzo; se sientan y no buscan.
(3) Para que ambos se mantengan juntos, “busquen” y “dispongan sus mentes” ambos. Así como en el cuerpo una cabeza reumática echa a perder el estómago, y un estómago descompuesto la cabeza, así aquí. La mente equivocada desorienta los afectos, y un afecto mal colocado desencuadra la mente.
2. Los actos solidariamente.
(1) Buscar; no tropezará ni lo golpeará desprevenido. Si el Salvador conocía bien el camino, es difícil acertar (Mat 7:14). Se requieren esfuerzos y diligencia. Sería una gran locura cuando vemos que las cosas diarias no se van a conseguir sin esfuerzo, pensar que las cosas de arriba caerán en nuestro regazo. Pilato preguntó: “¿Qué es la verdad?” y se fue antes de tener la respuesta. Él nunca mereció encontrar cuál era la verdad.
(3) Si somos partícipes del poder de Su resurrección (Joh 11:25; Ef 1:19; Php 3:10; Col 2:13).
2. “Buscad las cosas de arriba donde está Cristo sentado” (Luk 24:26; Ef 1:20-22).
(1) La fuerza de este argumento proviene de la relación entre la cabeza y los miembros. Los miembros tienen un afecto por la cabeza que les hace aspirar al cielo; y la cabeza tiene influencia sobre los miembros (Juan 12:32-33).
(2) El don del Espíritu Santo es el fruto de la ascensión de Cristo, y es por Su operación en nuestros corazones que nuestros afectos se fijan en las cosas celestiales, en contraposición a las tentaciones del mundo.
3. La excelencia trascendente de las cosas celestiales sobre las cosas de la tierra, que el apóstol insinúa por la oposición, “Establezcan sus afectos”, etc. (Arzobispo Tillotson.)
Siguiendo a Cristo resucitado
I. Nuestra resurrección espiritual con Cristo. El “si” se usa lógicamente, no teológicamente, a modo de argumento, y no a modo de duda.
1. Estábamos muertos en el pecado, pero habiendo creído en Cristo, fuimos vivificados por el Espíritu Santo, y ya no estamos muertos. Recordamos la primera sensación de vida, como parecía cosquillear como los que se ahogan al volver a la vida sufren un gran dolor. La convicción se forjó en nosotros, y un temor del juicio, y un sentido de condenación, pero estos eran signos de vida, pero esa vida se profundizó gradualmente hasta que el ojo se abrió, y la mano restaurada se extendió, el pie comenzó a moverse en el camino de la obediencia, y el corazón sintió el dulce resplandor del amor en su interior.
2. Se ha producido en nosotros un cambio maravilloso. Antes de la regeneración nuestra alma era como será nuestro cuerpo cuando muera.
(1) Sembrado en corrupción. En algunos casos no apareció en la superficie; en otros era algo terrible de ver. Ahora la vida nueva la ha vencido, porque es simiente incorruptible y vive para siempre.
(2) En deshonra. El pecado es una cosa vergonzosa; sino “mirad qué clase de amor” (1Jn 3,1). “Puesto que fuiste precioso a mis ojos”, etc. “Para vosotros que creéis, Él es un honor.”
(3) En la debilidad. Cuando éramos cautivos del pecado no podíamos hacer nada bueno; pero “cuando éramos débiles, a su tiempo, Cristo murió por los impíos. Ahora conocemos el poder de su resurrección” (Juan 1:12; Filipenses 4:13).
(4) Un cuerpo natural. En otro tiempo éramos hombres naturales, y no discerníamos las cosas del Espíritu de Dios. Ahora se ha creado en nosotros un espíritu que vive para los objetos espirituales.
3. Como consecuencia de recibir esta vida y sufrir este cambio, las cosas del mundo se vuelven una tumba para nosotros. Para un muerto, una tumba es una vivienda tan buena como pueda desear; pero en el momento en que vive no puede soportarlo. Así que cuando éramos hombres naturales las cosas terrenales nos contentaban.
(1) Una religión meramente exterior nos satisfacía; una forma muerta convenía a un alma muerta. El judaísmo agradaba a los que se ponían bajo su yugo; las tradiciones, las ordenanzas hacen bonitos muebles para la cámara de un muerto; pero cuando la vida eterna entra en el alma, son expulsados. Un hombre vivo exige prendas adecuadas para la vida.
2. Los objetos meramente carnales se vuelven como la tumba para nosotros, ya sean placeres pecaminosos o ganancias egoístas. Son como un ataúd al hombre renovado: clama libertad.
4. Somos completamente resucitados de entre los muertos en un sentido espiritual. Nuestro Señor no hizo vivificar Su cabeza mientras Sus pies estaban en el sepulcro. Así hemos sido renovados en cada parte. Hemos recibido, aunque sea en su infancia, una vida perfecta en Cristo Jesús; nuestro oído está despierto, nuestro ojo abierto, nuestros pies ágiles.
5. Somos tan resucitados que nunca más moriremos. “Cristo resucitó, la muerte ya no tiene dominio”, etc. Así nosotros.
II. Ejercitemos al hombre nuevo en ocupaciones convenientes.
1. Dejemos el sepulcro.
(1) La bóveda de una mera religión exterior, y adoremos a Dios en Espíritu y en verdad.
(2) La bóveda de los placeres carnales. Estos deben ser como cosas muertas para el hombre que ha resucitado con Cristo.
2. Apresurémonos a olvidar todo mal como nuestro Señor se apresuró a dejar el sepulcro. Hizo los tres días lo más cortos posible;. así que no se demoren ni anhelen la carne.
3. Así como nuestro Señor pasó una temporada corta con Sus discípulos, nosotros debemos pasar nuestros cuarenta días en un servicio santo.
(1) En mayor reclusión del mundo y una mayor cercanía al cielo.
(2) En testimonio, tal como se manifestó, del poder de resurrección de Dios.
(3) Al consolar a los santos.
(4) Al poner todo en orden para el avance de Su reino.
4. Que toda nuestra mente ascienda al cielo con Cristo; ni un pensamiento extraviado.
(1) Porque necesitamos cosas celestiales, atesóralas y espera obtenerlas.
(2) Después de cosas celestiales, fe, esperanza, etc.
(3) Objetos celestiales: la gloria de Dios, no la tuya; el bien del hombre.
(4) Gozos celestiales. Tu tesoro está arriba, deja que tu corazón esté con él.
5. Qué imán debe ser Cristo. ¿Dónde deben estar los pensamientos de la esposa sino con su amado ausente y amado?
(1) Cristo está sentado, porque su obra está hecha; levántate y descansa con Él.
(2) A la diestra de Dios, en el lugar de honor y favor.
III. Deje que la nueva vida se deleite con objetos adecuados. “Tened gusto en las cosas de arriba”; “estúdialos diligentemente”; “Pon tu mente en ellos”. ¿Qué son?
1. Dios mismo. “Deléitate en el Señor.” ¿Qué es todo el mundo si Él se ha ido; y si lo tienes, ¿qué pasaría si todo el mundo se perdiera?
2. Jesús que es Dios, pero verdaderamente hombre. Meditar en Su Divina Persona, Su obra perfecta, etc.
3. La Nueva Jerusalén de la Iglesia triunfante.
4. El cielo, el lugar de la santidad después del pecado, del descanso después del trabajo, de la riqueza después de la pobreza, de la salud y la vida después de la enfermedad y la muerte. (CH Spurgeon.)
Resucitado con Cristo
YO. Cristo ha resucitado. Esto parece–
(1) De las Sagradas Escrituras.
(2) De testigos oculares.
(2) De testigos presenciales.
(3) Del testimonio del Espíritu.
II. Los cristianos han resucitado con Cristo. ¿Qué es esto? (Ef 2:5-6; Col 2 :12; Col 2:20.)
1. Cristo es nuestra Cabeza y Persona pública (Efesios 5:23).
2. Todo lo que Él hizo, no lo hizo de manera privada sino pública, y por lo tanto se nos considera haciéndolo en Él (Isaías ]iii. 5).
3 . Por eso, cuando Él resucitó, nosotros resucitamos en Él y con Él.
4. Metafóricamente nos levantamos del pecado.
III. Habiendo resucitado con Cristo, debemos buscar las cosas de arriba.
1. ¿Qué cosas?
(1) La perfección de las gracias.
(2) La sociedad de los ángeles .
(3) La visión de Cristo (Juan 17:24).
(4) El disfrute de Dios; consistente
(a) en nuestro claro conocimiento de Él (Juan 17:3) .
(b) Perfecto amor por Él.
(c) Infinitas expresiones de amor de Él (Sof 3:17).
2. ¿Cómo buscarlos? Implica–
(1) Nuestro conocimiento de ellos.
(2) Nuestro amor por ellos.
(3) Nuestro trabajo para ser instaurados en ellos (Mat 6:33).
IV. ¿Por qué han de buscar las cosas de arriba los que han resucitado con cristo?
1. Porque ahora todo lo demás está debajo de ellos.
2. Allí está su herencia.
V. USO.
1. Motivos.
(1) Las cosas de abajo no convienen, las de arriba convienen.
(2) Vacían y engañan; estos llenos y satisfactorios; es más, hay más felicidad en buscar el cielo que disfrutar de la tierra.
(3) Son inciertos de alcanzar; estos seguros si se buscan.
(4) Se mezclaron con problemas, estas puras comodidades.
(5) Ellos transitorios terminan desvaneciéndose, estos perpetuos y sempiternos.
2. Medios.
(1) Ejercer gracias: arrepentimiento, fe (Heb 11:5-6).
(2) Realizar deberes. (Obispo Beveridge.)
El cristiano resucitado con Cristo
Yo. Se supone una gloriosa verdad: que los creyentes han resucitado con Cristo. Esto implica–
1. Una creencia firme en Su resurrección. Esta doctrina es de suma importancia como la principal evidencia del cristianismo. Toda otra doctrina depende de ella. Si Cristo no resucitó, ¿dónde–
(1) Nuestro acceso a Dios.
(2) Nuestro éxito en oración.
(3) Nuestra esperanza de perdón.
(4) Nuestras santas aspiraciones.
(5) Nuestras brillantes perspectivas (ver 1Co 15:14-19).
2. Una experiencia personal de su poder.
(1) En la renovación de la mente.
(2) El cambio del corazón.
(3) La vivificación del espíritu.
(4) Novedad de vida.
3. Anticipación bien fundamentada de conformidad con Su resurrección.
(1) Vida espiritual con Él ahora en el cielo.
(2) Plenitud de la semejanza corporal y espiritual con Él poco a poco.
II. Se requiere un deber trascendental.
1. La superioridad de su objeto: «las cosas de arriba».
(1) El glorioso estado de felicidad en reserva para los creyentes en el cielo.
(2) Las sublimes realidades de la religión que pertenecen a modo de preparación al estado celestial: crecimiento en gracia y conocimiento; espiritualidad de la mente, santidad, devoción a Dios, amor a su pueblo. Cuán superior a los placeres de los impíos.
2. El alcance de su aplicación. Implica más que una creencia en las cosas de arriba, e incluye–
(1) Una persuasión de su valor. No seremos inducidos a buscar lo que no valoramos. Los hombres mundanos los subestiman: pero resucitar con Cristo trae percepción espiritual, por la cual son vistos a la luz de la eternidad.
(2) Una fijación de la mente en ellos, eligiéndolos con preferencia a las cosas sublunares. La sabiduría de la elección del cristiano se verá cuando el universo esté en ruinas. “Las cosas que se ven son temporales.”
(3) Una búsqueda diligente de ellas en el uso de los medios señalados. Cuidado con las fascinaciones del mundo. Cultivar disposiciones celestiales.
3. El poder de su motivo.
(1) En general. Los principios que profesamos lo exigen; la profesión que hacemos lo exige; el amor, la gratitud, el interés propio y la gloria de Dios, nos impulsan a ello.
(2) En particular. Marque la Persona—Cristo. Él está sobre todo. Marque la postura: «Sentarse», etc.
Una de dignidad y autoridad. Este fue el gozo puesto delante de Él, y ¿es el gozo puesto delante de nosotros? (Templo de Ebenezer.)
La vida resucitada
YO. “resucitado con Cristo.”
1. En la enseñanza cristiana más antigua, la resurrección domina sobre todas las demás doctrinas cristianas. Es la prueba palmaria de la verdad del cristianismo. Descansaba sobre las evidencias de los sentidos y, en consecuencia, el primer esfuerzo ministerial de los apóstoles fue publicar el hecho y dejar que hiciera su obra adecuada en el entendimiento y la conciencia de los hombres (Hechos 4:32, etc.). La resurrección es igualmente prominente en la enseñanza de San Pablo. Pero aquí el apóstol nos enseña su relación, no con la creencia cristiana, sino con la vida cristiana. No se nos impone como un “dogma desapegado e infructuoso”; es un principio vitalizador en el alma viviente. De hecho, toda doctrina cristiana en el alma cristiana es inseparable de la práctica cristiana. La relación práctica entre los dos es observable en las Epístolas de San Pablo. No están separados en las dos secciones en que suele dividir sus cartas. En él, el elemento moral interpenetra la doctrina y surge espontáneamente de ella; mientras que la verdad dogmática se reafirma continuamente como motivo o base de la moralidad. En el texto, la resurrección es un principio germinativo del que el alma deriva su nueva vida, y por el cual se determinan las leyes y obligaciones de esa vida. Esto no es una mera metáfora (Efesios 1:18-20); pero si lo fuera, una metáfora seguramente significa algo: transmite una verdad bajo la forma de una ilustración. ¿Cuál es, entonces, la verdad latente bajo la metáfora?
3. Esta resurrección con Cristo no es simplemente un movimiento, un cambio de posición espiritual de un punto más bajo a un punto más alto en la misma esfera. Eso sería una elevación.
(1) Es necesario marcar esta distinción, porque a menudo se confunde una con la otra. Los individuos, las familias, las poblaciones, a menudo son “elevados” sin haber “resucitado con Cristo”. Una cierta elevación mental y moral es el resultado natural del contacto con una religión divina; puede ser recibido inconscientemente; proviene como de algún elemento sutil que flota en la atmósfera; pasa desapercibido a una escuela literaria, sistema filosófico o sociedad política; y de allí en adelante puede detectarse en ideas a medio formar, y corrientes espasmódicas de pensamiento, o giros de expresión. Llega a los hombres cuando contemplan la hermosa forma de la Iglesia, o cuando marcan a un cristiano que vive seriamente para otro mundo.
(2) Pero, ¿cuál es el valor de esta elevación? Félix experimentó una cierta “elevación” de conciencia; Agripa se elevó por encima de su nivel natural; pero en cada facilidad la pulsación moral se extinguió. El emperador Alejandro Severo experimentó cierta elevación cuando asignó un nicho en el Panteón Imperial a la estatua de Jesús; también Julián, que en sus cartas aplaude el amor y la disciplina de la Iglesia. Lo mismo puede decirse de Rousseau, que realzó la belleza de la lengua francesa al expresar su sentido del evangelio, y de esos modernos escritores de ficción que prodigan sus elogios sin piedad ni falta de gracia sobre la religión de nuestro Señor, y que sin embargo, discúlpate por los errores que Su enseñanza condena. Pero estos no resucitaron con Cristo.
(3) Aquí tocamos una distinción que es vital, y que se basa en la diferencia más profunda que separa la naturaleza de la gracia. La elevación moral se encuentra dentro de la esfera de la naturaleza y puede explicarse por la operación de causas naturales; la resurrección espiritual pertenece a la naturaleza tan poco como la resurrección de un cadáver.
4. La resurrección con Cristo es algo sobrenatural. ¿Qué quieres decir con esto? Cualquier idea de lo sobrenatural–
(1) Presupone la creencia en Dios como un agente personal. Claramente, por lo tanto, debe ser rechazado por aquellos filósofos que niegan las verdades primarias del teísmo.
(a) El positivista debe ver en él un fantasma estúpido para ser relegado a “ el período teológico” del desarrollo humano.
(b) El panteísta objetará que implica una distinción que, si se admite, debe ser fatal para los principios esenciales de su filosofía.
(c) Tampoco aprueba el materialismo sensual que es escéptico de todo lo que hay más allá.
(d ) Pero ningún teísta serio puede negar su posibilidad. Aquel que hizo el mundo que tocamos puede superponer otro mundo que no podemos tocar.
(2) A medida que el término entra en la teología, se refiere a las relaciones que Dios ha establecido entre Él mismo y el hombre en la esfera superior, como, por ejemplo, p. ej., esa unión con Cristo, parte de la cual se expresa en la resurrección con Él. La lección de nuestro texto a menudo no se aprende; porque la dificultad de aprenderlo es más espiritual que intelectual. Para entenderlo debemos estar viviendo la vida de la resurrección sobrenatural. El apóstol en otra parte explica lo que quiere decir (Efesios 2:3-6; Efesios 1:17-20). ¿Qué maravilla que todo lo que nos rodea en la Iglesia sea sobrenatural, si se trata de un ejercicio continuo del poder que resucitó a Jesús de entre los muertos? O que en las almas cristianas contemplamos gracias de las que la naturaleza es incapaz.
II. “buscad las cosas de arriba.”
1. Buscar, sobre todo, la comunión con Dios, el trabajo para Dios, el descanso en la presencia sentida de Dios, y la recompensa final en Dios; y luego todo lo que es más alto y más puro en la esfera de la naturaleza.
2. Qué regla para la conversación. Todos pueden hacer algo para elevarlo o degradarlo. Cada uno puede insistir en que en su presencia mantenga un tono puro; y unos pocos hombres que simplemente están decididos a mantener un nivel elevado de relaciones sociales pueden afectar para bien a toda una sociedad.
3. ¡Qué regla para hacer amistades! Cuánto depende por el tiempo y la eternidad de la elección de alguien cuyos afectos se entrelazarán con los nuestros.
4. ¡Qué lema para una biblioteca, e incluso para estudios sacros!
5. Qué palabra tan solemne para aquellos que están decidiendo su línea de trabajo para la vida, particularmente si están buscando el ministerio de las almas.
6. Pero sobre todo, el texto es una regla para la regulación y empleo del pensamiento secreto. (Canon Liddon.)
Creyentes resucitados con Cristo, y su deber en consecuencia
Yo. Un hecho admitido: la resurrección de Cristo.
1. No se puede cuestionar que estaba muerto.
2. Fue enterrado. ¿Qué pasó con su cuerpo?
3. Resucitó, y en la providencia de Dios sucedieron muchas circunstancias para hacerlo evidente e innegable.
II. El privilegio supuesto. Los cristianos han resucitado con Cristo.
1. Profesamente, al unirse a la Iglesia; venir a la mesa del Señor; confesión con la lengua.
2. Representantemente, en virtud de esa unión federal con Cristo por la cual sus actos pasan a ser de ellos.
3. Espiritualmente, de la muerte en pecado a una vida de fe, esperanza, aceptación, santidad, deber.
4. Por anticipación, teniendo las prendas, arras y primicias de la exaltación con Cristo. Estas anticipaciones difieren en varios cristianos, pero cuatro estaciones son especialmente favorables para ello:
(1) La soledad del armario.
(2) Las ordenanzas de la casa de Dios.
(3) Aflicción.
(4) La hora de morir.
III. Un deber impuesto.
1. Las cosas mismas no se describen por su naturaleza, sino por su residencia, lo que demuestra su excelencia. Allí no hay noche, ni dolor, ni pecado; sino la paz que sobrepasa todo entendimiento; el gozo inefable y glorioso; amadas conexiones; el bien de todos los tiempos; ángeles; Cristo.
2. Deberíamos buscarlos porque son–
(1) Necesarios. Si bien muchas cosas son deseables y algunas importantes, una cosa es necesaria.
(2) Alcanzable. No estás muy seguro de las cosas terrenales.
3. Deben buscarse–
(1) Principalmente. “Buscad vosotros primero”, etc.
(2) Intensamente.
(3) Perseverantemente.
IV. Una inferencia derivada. “Si.”
1. Seguramente es deseable saber esto.
2. No hay evidencia de nuestra condición religiosa de la que se pueda depender por separado de la mentalidad celestial.
3. Si buscas las cosas anteriores, deben corresponder a tu condición, y tu práctica debe estar de acuerdo con tu profesión.
Conclusión:
1. Algunos ignoran por completo las cosas anteriores.
2. Otros los consideran dudosos.
3. Otros “declaran abiertamente que buscan una patria”. (W. Jay.)
Busca las cosas de arriba
Contempla–
Yo. Los objetos sublimes a los que se refiere la exhortación. La futura bienaventuranza de los creyentes en el cielo. Aviso–
1. La perfección de carácter que exhibirán. Allí participarán de la naturaleza de Dios y serán santos como Él es santo. Es imposible que el pecado y los pecadores entren allí. No hay imperfección en las cosas de arriba. Los santos más eminentes tienen faltas y defectos, pero allí estarán libres de mancha y de arruga.
2. Los ejercicios a que se dedicarán. A veces se considera que la comodidad es necesaria para el disfrute. Pero la analogía y la revelación están en contra del sentimiento. Un cielo de tranquilidad sería la muerte en lugar de la vida. El servicio del cielo constituye una parte de la bienaventuranza de los ángeles, y debemos ser iguales a ellos. ¡Y cuán multiplicadas deben ser las acciones involucradas en un servicio que la noche nunca interrumpe, de una mente y un cuerpo que nunca se cansan, y de una existencia que no conoce fin! Este punto de vista puede tender a moderar nuestra sorpresa y dolor por la muerte de cristianos eminentes y útiles, que ahora gastan sus energías en regiones más amplias.
3. La felicidad de la que participarán. Toda experiencia religiosa en la tierra ofrece sólo un débil emblema de la bienaventuranza del cielo. Aquí, por grande que sea, está muy estropeada, pero allí es perfecta, porque todos los santos son hechos perfectamente santos. Aquí saborean los arroyos, allá la fuente, y la felicidad se completa al ver el rostro de Jesús.
4. Las amistades que compartirán. El hombre está constituido para la sociedad. Colócalo en la soledad y languidecerá y se marchitará. Pero en el cielo disfrutaremos de la compañía de los ángeles, de los sabios y buenos de todos los tiempos, de nuestros propios seres queridos. Esperamos que las brechas que se hacen en nuestras santas conexiones sean reparadas allí.
II. LA CONDUCTA QUE NOS IMPONEN EN RELACIÓN CON ELLOS. “Búscalos”.
1. Esto implica creer en ellas.
(1) Aquellos que tienen visiones justas de las perfecciones Divinas creerán en la posibilidad de tal estado como el que hemos contemplado.
(2) Numerosas consideraciones indican la probabilidad. Todo hombre tiene dentro de sí algo que piensa y quiere, etc., que no puede ser el resultado de una organización material, es perfectamente distinto del cuerpo, y no estará más amenazado por la disolución de este último que un rayo de sol aplastado por el cuerpo. derribo de la casa por donde pasa. Por otra parte, el fuerte deseo de inmortalidad, común a los hombres, es un argumento a su favor. ¿Por qué Dios debería plantar universalmente un deseo que nunca tuvo la intención de satisfacer?
(3) Pero, ¿por qué discutir su probabilidad cuando tengo una Biblia que me dice que es cierto?
2. Implica que la atención se dirige mucho hacia ellos. Deben ser atendidos y acreditados. Esto es necesario por el mal sesgo que ha recibido la mente.
(1) Debéis trabajar para que vuestras mentes adquieran una dirección celestial, ya que estáis rodeados de secularidades. de la vida.
(2) Los pensamientos deben surgir con frecuencia, no de vez en cuando con largos intervalos entre ellos. No es que sea incompatible con la diligencia en los negocios, etc.; porque eso también es servicio de Dios.
3. Para establecer nuestro apego sobre ellos. Seguramente sería inconsistente que quien va al cielo no ponga su corazón en él.
4. Se incluyen los esfuerzos diligentes y perseverantes para obtenerlos. La creencia despierta la atención, la atención enciende los deseos de posesión, los deseos engendran los esfuerzos. Estáis llamados, entonces, a utilizar los medios. Cristo es nuestro “Camino” al Lugar Santísimo, y la fe, la oración, la meditación, etc., son los medios.
III. Algunos motivos o consideraciones que nos deben impulsar a esta conducta.
1. Respecto a la consistencia. “Vosotros que estabais muertos, habéis sido vivificados, y habéis resucitado con Cristo, por tanto”, etc. De tan gran diferencia de estado se espera que se siga la mayor diferencia de conducta.
2 . La razonabilidad del deber. ¿Puede haber algo más razonable que entre la multiplicidad de cosas que llaman la atención, debemos buscar aquellas que son más excelentes y duraderas? Así podría un químico esperar un elixir universal del agua contaminada, como la humanidad espera de las cosas terrenales la luz y la dicha de sus almas inmortales. Además, las cosas terrenales son tanto transitorias como vanas, como la burbuja que brilla en todos los colores del arco iris, pero, mientras la vemos, revienta, y ya no es; como los espléndidos matices que adornan las alas de los insectos que revolotean bajo el rayo de sol, pero que se borran tan pronto como se retira el rayo, ¿tan rápido huyen? Las presentes ventajas que resultan del ejercicio aquí encomendado. Por un designio sabio y misericordioso de Dios, el deber y el interés se unen. “La piedad para todo aprovecha”, etc.
4. Las cosas de arriba son el escenario en el que se manifiesta la presencia y la gloria de Cristo. El argumento del apóstol y la oración del Salvador (Jn 17,1-26.) es que allí nos encontremos con Él. En conclusión: ser advertido por la consideración de la terrible alternativa que inevitablemente debe seguir al incumplimiento de este deber. Si no sigues la santidad, no puedes ver al Señor. (J. Beaumont, MD)
Buscando las cosas de arriba
Yo. Este es el negocio del entendimiento.
1. En los últimos años, la palabra «pensador» se ha empleado para designar a aquellos que aplican sus facultades de razonamiento a problemas abstractos, y que dan prueba de ello mediante conferencias y libros, y no otros. Si este uso es correcto, los pensadores constituirían ciertamente una clase selecta; sería igualmente razonable limitar el término «trabajador» a un trabajador manual. Pero todos los seres humanos piensan, y esto no es menos cierto porque el entendimiento aprehende indistintamente lo que está delante de él. No obstante, el ojo puede ver porque los objetos están algo confusos.
2. Así surge la pregunta solemne: «¿En qué pensamos?» Durante la mayor parte del día no tenemos elección. Darle la mente es la condición de todo buen trabajo. Pero hay una hora fija en que terminan los negocios y recuperamos la libertad de pensamiento. ¿En qué piensas habitualmente entonces? La pregunta es importante, ya que la dirección instructiva del pensamiento en esos momentos puede decirnos mucho sobre nuestro yo real y nuestro destino.
3. ¿No es cierto que la mente de muchos está ocupada con muchas cosas que no la guían hacia el cielo? Está casi a merced del primer pretendiente; ponderado con la importunidad del sentido; disipado o distorsionado por la pasión; oscurecido por la evitación de Dios. ¿Qué significan esos largos períodos dedicados a una obra de ficción que sugiere en casi cada página lo que no se atreve a describir; esas largas horas de mal humor o de duros pensamientos sobre Dios?
4. A veces se piensa que si el pensamiento es sólo activo, necesariamente debe ser bueno, y que sólo cuando se estanca engendra el mal. Pero el pensamiento puede ejercitarse sobre materias que lo degraden, y en proporción a su actividad.
5. La Pascua invita entonces al pensamiento a elevarse hacia el cielo con Cristo; es la garantía y el patrón de la resurrección mental. Antes de que Cristo resucitara, los hombres habían pensado y escrito sobre otro mundo; pero, en el mejor de los casos, el velo estaba sólo medio retirado. Los hombres esperaban y adivinaban. Pero Cristo lo hizo claro y seguro, y mandó que el pensamiento surgiera en el mundo más allá de las estrellas, al cual pasó para prepararnos un lugar.
6. Buscad pues en el pensamiento las cosas de arriba. Busca la conversación de los sabios, aprovecha lo que engrandece y ennoblece. En todas las regiones más elevadas y puras del pensamiento estáis más cerca de Cristo (Flp 4,8). ¡Pero mientras buscas, grita Excelsior! No descanses hasta que hayas luchado más allá de la literatura, la ciencia y la naturaleza, hacia el reino de los cielos donde se sienta Cristo, el Rey de Gloria.
II. Este es el negocio de los afectos.
1. Los afectos son un departamento particular del deseo.
(1) El deseo es la fuerza motriz más fuerte en el alma, es lo que la gravitación es para la materia. Cuando sabemos en qué deseo está fijado, sabemos la dirección que está tomando un alma. Si sus objetos están en el cielo entonces el alma se mueve hacia arriba, si es terrenal entonces hacia abajo (Mat 6:21).
(2) El deseo es la materia prima que se convierte, por un lado, en codicia, o ambición, o sensualidad, o en el amor de Dios por el otro (Santiago 1:15).
(3) El deseo estaba destinado a unir el alma a Dios mediante una atracción espiritual que debería mantenlo, aunque en su libertad, fiel a su centro, tal como los planetas se mueven siempre alrededor de su sol central. Y el pecado se asemeja a esas catástrofes que podrían resultar si fuera concebible que un planeta saliera de su órbita y se lanzara salvajemente al espacio.
2. Dios da a cada hombre una cierta medida de ese afecto que es un departamento del deseo. Lo repartimos nosotros en parte a aquellos a quienes la providencia ha designado para recibirlo: un padre, una madre, etc.; y también sobre los objetos que elegimos para que sean sus destinatarios. Así que podemos desperdiciarlo en los placeres de los sentidos, o comprimirlo en un gran autosacrificio. Pero no lo gastamos dos veces. Como el ser que ama es finito, la oferta es limitada; y la desesperación de aquellos que lo han dado todo a instancias de algún placer ilícito es encontrar, mientras la vida es aún joven, pero demasiado tarde, que el corazón puede ser como un manantial seco, «sin afecto natural» ( Rom 1:31; 2Ti 3:3) . Esa “fiebre consumista del corazón” es casi peor que la muerte moral de la que, si no se aplaca, es el presentimiento seguro.
3. Buscad, pues, con vuestros afectos las cosas de arriba. Así como la verdad es el premio del entendimiento, así la belleza es el premio del corazón. Dejen que la Belleza Eterna corteje y gane sus corazones. En ese mundo superior hay muchos objetos (1Co 2:9) para ganarlos; pero hay Uno por encima de todos los demás que tiene derechos como ningún otro puede tener sobre ellos. Amarlo es amar a un Ser que sustenta el amor (Rom 5,5; Efesios 6:24). Es el único Ser en el amor a quien el corazón nunca puede correr el riesgo del agotamiento o de la desilusión.
III. Es el negocio de la voluntad. Hay en el centro de nuestro ser un poder que gobierna a todos los demás, que, mientras profesa obediencia a la razón, no pocas veces dispone sus premisas y establece sus conclusiones, y que da rienda suelta a la afección o la restringe casi a discreción. No es la razón ni el sentimiento lo que en última instancia gobierna el alma, y por lo cual debe decidirse la gran cuestión de su destino. Concede que la voluntad se debilita, esta debilidad se ha corregido en los resucitados con Cristo (Flp 4,3). ¡Fuera la noción pusilánime y falsa de que el esfuerzo religioso es una cuestión de temperamento! La disposición natural puede facilitar o dificultar las cosas, pero no puede detener el movimiento ascendente de una voluntad libre, porque regenerada. Cristo nos ha hecho dueños de nosotros mismos y no podemos cambiar la responsabilidad. (Canon Liddon.)
Terreno elevado para el afecto
Tú pones trigo en el tierra baja, y viene tu amigo, que conoce la naturaleza del grano y de la tierra, e instruye tu torpeza, y te dice: “¿Qué has hecho? tú has puesto el maíz en la tierra llana, en la tierra baja; el suelo está húmedo; la semilla se pudrirá, y perderás tu trabajo.” Tú respondes: “¿Qué, pues, debo hacer?” “Quítalo”, dice, “a un terreno más alto”. ¿Oyes, pues, tú al amigo que te da consejos sobre tu grano, y desprecias a Dios, que te da consejos sobre tu corazón? ¿Temes poner tu grano en la tierra baja, y perderás tu corazón en la tierra? (TH Leary.)
Regreso a casa
Como el fuego asciende hacia su lugar apropiado, y como la aguja todavía tiembla hasta que se detiene en el norte; así el alma, una vez inflamada con el fuego celestial, y familiarizada con su primer original, no puede estar en reposo hasta que se encuentra en ese camino cómodo que conduce ciertamente a casa. (TH Leary.)
Sobre la marea
Hay una planta llamada samphire, que crece sólo en acantilados cerca del mar. Pero aunque crece cerca de las olas del mar salado, nunca se encuentra en ninguna parte de un acantilado que no esté por encima del alcance de la marea. En una ocasión, un grupo de marineros náufragos, arrojados a tierra, luchaban por trepar por la cara de rocas escarpadas, temerosos de que la marea los alcanzara, cuando uno de ellos se topó con una planta de hinojo marino, que crecía exuberante. Instantáneamente lanzó un grito de alegría, asegurando a sus compañeros, por esta señal, que ahora estaban a salvo. El mar podría acercarse a este lugar y tal vez arrojar su espuma, pero nunca se encontraría llegando a él. Tal es la posición de un alma en Cristo: justificada y unida a Él, la persona puede estar todavía a la vista de las olas amenazantes y furiosas del mundo, pero está perfectamente segura y no puede ser abrumada. . (JL Nye.)
Razones para buscar las cosas de arriba
Las cosas de arriba- –
Yo. Forma el objeto propio de nuestra mirada. Toda persona debe ocuparse de las cosas que se relacionan con su propio hogar. Pero el hogar de un cristiano está arriba. Allí está “la casa de su Padre”.
II. Son el objeto para el cual el hombre está hecho por su naturaleza; y especialmente para lo cual está preparado en su carácter santificado.
1. Por la constitución de su mente, el hombre requiere un objeto de tipo espiritual y eterno. Nada de naturaleza mundana, por mucho que se multiplique, congenia con las tendencias y deseos del espíritu inmortal.
2. Mucho más, el cristiano, renovado en su espíritu por el poder de Dios, debe “buscar las cosas de arriba”, como las únicas que convienen a su alma. La espiritualidad es la esencia del cristiano: respira y tiende hacia el cielo.
III. Su excelencia trascendente. Allí todo es perfección; toda santidad y felicidad. Hay glorias concebibles en el mundo celestial. Todo lo que pueda hacer de él un escenario digno de la majestad de Dios, del mérito y compra infinitos del Hijo de Dios, de los deseos y esperanzas más grandes de los redimidos; todo está recogido y perfecto allí.
IV. Su perpetuidad. El bien más pequeño, de una duración duradera, se considera preferible a un beneficio mucho mayor que es sólo transitorio. Pero las cosas que no se ven son eternas.
V. La certeza del éxito asegurada a todos los que las buscan por el buen camino. En la búsqueda de todos los objetos terrenales no hay certeza de logro. Conclusión: ¡Qué razones, entonces, existen para que busquemos estas cosas con mayor fervor!
1. El apóstol, que escribió el texto, ofrece un ejemplo sorprendente de la manera en que debemos buscarlos (Filipenses 3:12 -14).
2. Estas razones son cada vez más fuertes; cada momento está deteriorando el brillo y el valor de todo lo que está debajo; mientras que cada momento se suma a la cercanía e importancia de las cosas eternas. (Robert Hall, MA)
Las aspiraciones celestiales de la naturaleza renovada
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Yo. La conexión íntima entre Cristo y Su pueblo. “Muerto con Cristo”, “Resucitado con Cristo”. La última frase implica–
1. Que el alma estuvo una vez muerta en pecado. El cuerpo del pecador vive, su mente es vigorosa, pero su alma está muerta. No ve belleza en Cristo, no escucha el evangelio, no se conmueve por el amor de Dios, es insensible a los terrores del juicio venidero.
2. El mismo poder que resucitó a Cristo de entre los muertos resucita a las almas muertas.
II. El deber ordenado–“Buscar”, etc.
1. La piedad no es simplemente un «estado», sino una «vida».
2. En este curso activo, el cristiano no es tratado como una mera máquina, movida independientemente de su voluntad. El poder de Dios se manifiesta en todo, pero el cristiano mismo debe “buscar”.
3. No nos quedemos en la ignorancia del objeto de nuestra búsqueda. «Cosas de arriba». Esto indica–
(1) Su carácter. “Cosas de arriba”: espirituales, celestiales, divinas, santas, puras.
(2) Su localidad. La satisfacción no se encuentra en las cosas terrenales.
III. El aliciente a esta vida. “Cristo se sienta” arriba. Es Su voluntad que aquellos a quienes el Padre le ha dado estén con Él donde Él está. La posición de Cristo es–
1. Uno de honor. «La mano derecha.» A él “Dios lo exaltó en gran manera como Príncipe y Salvador”.
2. Uno de poder. “La mano derecha” es un símbolo de autoridad. Desde el cielo vendrá a juzgar al mundo.
3. Mientras tanto, es la posición de un Intercesor. (F. Wagstaff.)
Excelsior
La resurrección de Cristo ocupa un lugar central en el sistema evangélico, y de él irradian líneas de conexión vital a cada doctrina. Así como los planetas giran alrededor del sol central y obtienen luz y calor de él, así toda doctrina relacionada con la salvación del hombre gira alrededor de Cristo resucitado.
1. Aparte de esto, ningún culpable puede ser justificado, porque Cristo resucitó para nuestra justificación. “Si Cristo no resucitó, aún estamos muertos en nuestros pecados.”
2. Pero ahora Cristo ha resucitado, y se siguen los resultados opuestos.
I. Un hecho asumido, a saber, que Cristo ha resucitado.
1. Un hecho que Cristo previó tendría un interés trascendente. Cuando los judíos pedían una señal, esta era la que se les daba.
2. Un hecho bien certificado, o ningún hecho en la historia lo está, y los escépticos para ser consistentes deben destruir su Tito Livio, César, Gibbon y Grote. Ninguno de los amigos de Cristo estaba predispuesto a creer. El celo del sacerdocio era una salvaguarda contra el engaño.
3. Hecho que por sí solo puede dar cuenta del heroico servicio del apóstol.
II. Una suposición. “Si”, etc. En opinión de Pablo, la regeneración y el progreso no pueden separarse. La ascensión debe seguir a la resurrección. Resucitar con Cristo significa–
1. Una transición de la oscuridad a la luz. La tumba simboliza nuestro estado de oscuridad moral, la conversión es el amanecer de la luz celestial.
2. De la servidumbre a la libertad. La tumba es un emblema del cautiverio. Cuando Cristo resucitó, llevó cautiva la cautividad.
3. De la muerte a la vida. Cristo vive en nosotros, y porque Él vive, nosotros también viviremos.
III. Una exhortación inspiradora.
1. Cada forma de vida tiene su correspondiente forma de actividad. “Si vives”, dice Pablo, “crece”. La vida superior se manifiesta en una conducta superior.
2. Nuestra aspiración debe tener un objetivo definido. Las cosas de arriba son las que purifican y ennoblecen.
(1) Conocimiento, de Dios, Escritura, etc.
(2) Fe.
(3) Amor.
(4) Justicia.
(5) Conformidad con Cristo.
3. La exhortación se sustenta en un principio de autoconsistencia. Te has elevado, levántate aún más alto. ¿En qué terreno hemos comenzado la carrera celestial si no es nuestra intención continuarla? (D. Davies, MA)
Una primavera hacia el cielo
Antes de que el otoño haya teñido los bosques, o los campos de maíz caigan al canto del segador, o las cimas de las colinas canosas, como canas en una cabeza envejecida , dar aviso de la proximidad del invierno, he visto crías de golondrina podándose las plumas, y poniendo a prueba sus largas alas; y, aunque pudieran regresar a sus nidos en los aleros de las ventanas, o posarse de nuevo en los techos de las casas, se alejaron veloces en dirección a las tierras soleadas. Así demostraron que eran pájaros que se dirigían a un clima extranjero, y que el período de su migración desde el lugar de su nacimiento estaba próximo. Grace también tiene sus pronósticos. Son infalibles como los de la naturaleza. Así, cuando el alma, llena de anhelos de irse, a menudo se lanza hacia la gloria y, remontándose, se eleva sobre las alas de la fe, hasta que este gran mundo, desde su sublime elevación, parece una cosa pequeña, el pueblo de Dios sabe que tienen las arras del Espíritu. (T. Guthrie, DD)
El temperamento cristiano
Primero, entonces, aquellos los que “buscan las cosas de arriba”, de hecho, se elevan en tono y temperamento. No creas que el tono y el temperamento no son nada. En las mejores fotografías de los grandes maestros, el tono lo es casi todo. La forma da para mucho. La forma, en efecto, y la firmeza del dibujo influyen mucho en la “composición” del cuadro; pero si se le priva del maravilloso non so che llamado tono, se destaca duro y desagradable, y no proporciona al alma ningún placer real. Por otro lado, que el tono del verdadero artista esté ahí, y ahora cubre en gran medida hasta la maldad en el dibujo. Del mismo modo, en la naturaleza, la atmósfera cuenta mucho, mucho, en el encanto de una escena, en su poder, es decir, en tocar el corazón; y cuando se trata de la vida personal, qué tono es el cuadro, qué atmósfera es el paisaje, tal es el temperamento general del carácter humano. (Knox Little.)
Logrando una vida superior
He conocido a hombres que han sido en globos, y me han dicho que cuando quieren subir más arriba tiran un poco de la arena con la que lastran el globo. Ahora, creo que una de las razones por las que tantas personas tienen una mente terrenal y tienen tan poco del espíritu del cielo es que tienen demasiado lastre en forma de amor por las alegrías y ganancias terrenales; y tú lo que quieres es tirar un poco de arena, y subirás más alto. (DL Moody.)
Los afectos elevados
A bordo de buques de hierro es un cosa común ver una brújula colocada en alto, para estar lo más lejos posible de la causa de la aberración; una sabia insinuación para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto más cerca de Dios, menos influenciados por las influencias mundanas. (CHSpurgeon.)