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Estudio Bíblico de Colosenses 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Col 3,16

Que la Palabra de Cristo more ricamente en vosotros.

La Palabra de Cristo

YO. ¿Qué es? Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

1. Cristo es su autor.

2. Él es su objeto de estudio: ellos dan testimonio de Él. Cristo es la Palabra, la sabiduría de Dios, la verdad; y tanto la verdad como la gracia vinieron por Él.

II. ¿Cómo lo trataremos?

1. Que habite en nosotros. No debe ser como un extraño, o un visitante, o un conocido con quien no tenemos una intimidad especial, o como un amigo que está lejos y rara vez se ve, sino más bien como un miembro residente de nuestra familia con quien estamos en contacto constante y amoroso. comunicación.

2. Deja que habite en ti. No basta con que esté en nuestra casa, estudio, bolsillo, etc. a la mano. Debe estar en nuestro corazón, impregnando toda nuestra naturaleza espiritual, dirigiendo y controlando toda nuestra vida y conducta. “Tu palabra he guardado en mi corazón”. “Del corazón brotan los asuntos de la vida.”

3. Que more en ti rica, abundante y profundamente. Esto implica–

(1) Un conocimiento íntimo de la verdad.

(2) Una experiencia creyente y salvadora de la verdad.

Debemos buscar comprenderla en su más íntima brújula; en todos sus aspectos y relaciones, y luego recíbanlo con alegría, en el amor de él, en corazones buenos y honestos (Santiago 1:2) . (TW Sydnor.)

La escuela de la Palabra

Yo. El libro de lecciones. La Palabra de Cristo, así llamada, porque–

1. Él es su tema central. El comienzo de la historia de la raza se cuenta que el primer Adán puede preparar el camino para el segundo: entonces la masa de la raza es olvidada, y una familia escogida escogida porque Cristo iba a salir de eso. Los cánticos, profecías, enseñanzas del Antiguo Testamento están llenos de Cristo, y sus personajes son como fragmentos del carácter perfecto de Jesús. La ética del libro encuentra en Él su plena manifestación. Los Evangelios son biografías de Él, y las Epístolas exposiciones de las verdades de esa biografía.

2. Fue originado por Cristo. Algunos escriben de lo que ven o escuchan, pero Cristo produce la historia que Él hace que se registre. Él no sólo sopló Su Espíritu sobre la mente de los hombres para que pudieran escribir sus doctrinas; Produjo los hechos que son la base de las doctrinas. Se enseña el perdón; pero Él hizo la expiación por Su muerte. Se enseña la inmortalidad; pero Él lo reveló primero por Su resurrección.

3. Él habita en ella. Los hombres buscan a Cristo y lo buscan en los sacramentos y en las cosas y lugares santos. Pero tenemos que “no subir al cielo para derribarlo”, etc. “La Palabra está cerca de ti”. Cristo está en Su Palabra, no como Platón en su república o Shakespeare en sus obras, sino como un poder vivo y operante. “Mis palabras son espíritu y son vida.”

4. A través de ella obra Él. No hay proceso de gracia prometido o encomendado que no promueva.

(1) Convicción de pecado. “La exposición de Tu Palabra alumbra”. “La Palabra es poderosa, más cortante que toda espada de dos filos.”

(2) Conversión. “La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma.”

(3) Salvación del pecado. “Tu palabra he guardado en mi corazón”, etc.

(4) Edificación. “La palabra de su gracia… tiene poder para sobreedificaros”, etc.

(5) Todo sano provecho cristiano. “Es útil para la doctrina”, etc.

II. La escuela.

1. La Iglesia en general. Cristo designó a la Iglesia para enseñar Su Palabra, y Su Palabra forma la base de sus credos y la autoridad final cuando esos credos son cuestionados. Debe ser exaltado en su culto, conmemorado en sus sacramentos, y proclamado y defendido en sus púlpitos.

2. La escuela de devoción; la reunión de oración.

3. La escuela de la experiencia; la clase o reunión de compañerismo.

4. La escuela de la familia, donde los niños aprenden la teología, el carácter y la administración divina, por lecciones objetivas, por lo que dicen y hacen el padre y la madre.

5. Pero la escuela dominical es preeminentemente la escuela de la Palabra.

III. El maestro.

1. Su calificación. La Palabra debe habitar ricamente en él, en su lengua como su expositora; en su memoria de estudiante; en su corazón de creyente: de modo que cuando ora la usa, cuando enseña los textos se le acaban la lengua, y en su vida la ilustra. Debe morar en él de tal manera que se deleite en ella, ame citarla, se duerma en tiempos de tormenta descansando sobre ella, y la use en la hora de la muerte como la llave del reino. .

2. Su método.

(1) Enseñar;

(2) amonestar;

(3) traduciéndose en vida. (Obispo Vincent.)

La morada de la Palabra

No hay nada más fácil que escuchar la Palabra con una mirada general, y pocas cosas más difíciles que recibirla como principio de vida espiritual. Satanás estorba; engorroso con mucho negocio, divirtiendo con pequeñeces, o perturbando con malas imaginaciones o afectos.

I. La palabra de Cristo.

1. En un sentido especial y limitado este es el evangelio, porque Él lo predicó y publicó.

2. En un sentido más amplio son ambos Testamentos, porque Él es el autor de ambos.

3. Entonces, al escuchar la enseñanza bíblica estamos escuchando a Cristo mismo. “La Palabra” es uno de Sus títulos, y Él quiere que la honremos al honrar las Escrituras que testifican de Él.

4. A veces se le llama la Palabra del Reino, porque muestra el camino al reino de la gracia, para que seamos partícipes del reino de la gloria; “Palabra de vida”, por ser instrumento de regeneración y sustentación espiritual.

5. Pero aunque necesario, ¡cuántas cosas innecesarias se prefieren antes que él! Es la estrella polar que brilla en el firmamento espiritual para señalaros a Cristo; y, sin embargo, ¡en cuántos casos se prefiere el cirio resplandeciente de la razón humana! Abre un pozo de vida; sin embargo, muchos eligen la cisterna rota.

II. Su morada.

1. Es habitar.

(1) Esto señala un contraste entre una vida asentada y vagabunda. Con el mero vagabundo tenemos poco en común: el residente es bien conocido. A medida que te dedicas al estudio de los oráculos sagrados, la mente del Espíritu se imparte a la tuya.

(2) Esta es una alusión a la «morada» de Dios. en el Lugar Santísimo. La Palabra de Cristo debe ser como la Shekinah.

2. Es morar en el interior: no en el entendimiento meramente para iluminarlo, ni en el juicio para informarlo y convencerlo, sino para estar profundamente arraigado y atesorado en el corazón. “Escribiré mi ley en sus entrañas”, etc. Y a menos que así esté escrito, es bastante seguro que no tenemos ningún interés en el pacto.

(1) Es habitar allí como habita un hombre en su propia casa, a la que se enorgullece de llamar su castillo, y que no es como una tienda temporal. “Si permanecéis en mi palabra”, etc. Cuántos hay que le dan sólo el entretenimiento de un viajero que con dificultad consigue alojamiento para pasar la noche, y por la mañana se ha ido.

(2) Para habitar así debe estar mezclada con la fe. Sin fe puede producir varios efectos: puede hacerte, como Herodes, “hacer muchas cosas”, e inducirte, como Félix, a “oír a Pablo con gusto”; puede producir sentimientos de asombro, etc.; pero sólo cuando se recibe en la fe puede realmente aprovecharse.

III. La medida en que ha de habitar en nosotros.

1. Abundantemente: no como un arroyo pequeño, sino como un río caudaloso. No debe contentarse con puntos de vista parciales de la verdad de Dios. Toda la Palabra escrita es pasto del alma. “Toda la Escritura… es provechosa”. “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra”, etc.

2. Esto requiere búsqueda en oración, y mucho más que leer apresuradamente un capítulo por la mañana o por la noche. No buscamos tanto la riqueza mundana.

3. Esta rica morada será fructífera en

(1) comodidad;

(2) santidad;

(3) revivió la vida espiritual. (T. Watson, BA)

La Palabra de Cristo que mora en nosotros

Yo. Esta exhortación está conectada con la exhortación de la que brota (Col 3,14-15); y con la expresión exterior en que encuentra desahogo (Col 3:16).

2. La Palabra de Cristo no es meramente Su enseñanza personal, sino toda la Biblia como Su Palabra presente, proporcionando los materiales del discurso presente.

3. Su permanencia es personal, y no debe ser evaporada, como si se refiriera a la Iglesia colectiva (Rom 8:11; 2Co 6:16 ; Ef 3:17; 2Ti 1:5; 2Ti 1:14).

I. Deja que la palabra de Cristo habite en ti.

1. Esto implica un sentido de la preciosidad de Cristo mismo realizado por la fe.

(1) La palabra de nadie será preciosa para vosotros a menos que sea preciosa aquella cuya palabra es. La palabra de alguien que te desagrada será rechazada con desdén; la palabra de uno que es objeto de indiferencia pasará rápidamente por ti.

(2) Cuánto de la Palabra de Cristo se puede perder a menos que Él sea precioso. En muchas partes piensas que sólo se le puede encontrar vaga y distantemente, e incluso los pasajes más llenos de Él no lo presentan hablando personalmente contigo. Pero es sólo en la medida en que hace eso que la Biblia es la Palabra de Cristo. La carta de un amigo es su palabra para mí cuando por medio de ella lo llamo ante mí en su propia persona amada que me habla. Entonces mora en mí. Así, a través de mi amor por Él y Su preciosidad para mí, las Escrituras que parecen tener poco que ver con Él pueden convertirse en Su Palabra para mí.

2. La preciosidad de la Palabra de Cristo, así como la de Cristo mismo, es esencial para que more en ti.

(1) Si Cristo es precioso, Su Palabra debe ser precioso La palabra de un amigo precioso es preciosa incluso antes de que sepas lo que contiene. Su mismo exterior es bienvenido. Pero se vuelve más a medida que lo estudias, y especialmente si tiene un valor real.

(2) La mayoría de los cristianos pueden nombrar un texto que aparentemente tiene poco que ver con Cristo, que se ha convertido, sin embargo, en uno de sus mejores recordadores. Está conectado con alguna crisis marcada; como un susurro de consuelo, un soplo de piedad en el pecado, sentido como quería la Palabra de Cristo en ese momento.

(3) La forma de encontrar a Cristo a lo largo de la Biblia es no meramente para que hable de Cristo, sino para que Cristo te hable de ello; y así hacerlo todo Suyo, es decir, que todo, cada pedacito y fragmento de ello, se suelde en tu experiencia, con Cristo viviendo en ti la esperanza de gloria.

(4) Esto puede ser por el Espíritu dado en respuesta a la oración de fe. Él os enseña todas las cosas como las dijo Cristo. No lo obligues a hablar de Cristo formalmente, para ofender a los críticos y ofender a los lectores ordinarios. Tómelo en su significado claro, pero espere que Cristo en él pueda tener alguna lección que enseñar; algún consuelo para impartir; alguna reprensión para administrar.

3. La preciosidad sentida de la relación real presente y viva entre Cristo y usted hará que la Palabra, como Suya, permanezca en usted.

(1) Esa Palabra sostiene el coito, y es para usos coloquiales. Debes morar en Cristo y Él en ti, pero la comunión no puede mantenerse por mucho tiempo sin el lenguaje. Podemos soñar con esta morada mutua de una manera vaga y somnolienta; pero si va a ser más que un sueño, debe haber una conversación entre nosotros. Él mismo trata este tema (Juan 15:7; Juan 16 :23). Esto solo puede ser realizado por el Consolador “trayendo a la memoria todo lo que Él os ha dicho”. Su Palabra, entonces, debe ser el elemento básico de la relación verbal. Él lo usa al hablarte a ti, y tú al hablarle a Él.

(2) Así usado, morará. De lo contrario, mientras cadenas enteras de textos o capítulos pueden ser retenidos en la memoria, y pueden ser citados con ligereza, la virtud desaparecerá de ellos. Si quieres que la Palabra more en ti como la preciosa Palabra de un precioso Salvador, siempre debes aprovecharla en comunión con Él.

II. Ricamente.

1. En cantidad. Que la mente y el alma se almacenen abundantemente. ¡Ay! cuánto hay de la Biblia que no mora en vosotros porque no la realizáis como Palabra de Cristo; capítulos enteros que no han sido vinculados a ningún trato de gracia de Cristo.

2. En calidad.

(1) Un estiércol rico es aquel que enriquece el suelo; y habita ricamente en la tierra en la medida en que la enriquece, convirtiendo su dura y seca esterilidad en fértil tierra. Dejen, pues, que la Palabra de Cristo habite en ustedes para enriquecer sus almas.

(2) Pero debe ser como la Palabra de Cristo. Porque tal es la pobreza y perversidad de la tierra, que de otro modo aun la Palabra, en lugar de enriquecer el alma, se hará partícipe de su muerte, y terminará siendo como la sal que ha perdido su sabor. La letra mata, pero el Espíritu vivifica, haciéndola verdaderamente la Palabra viva de un Cristo vivo.

(3) Y cuán penetrante, así como poderosa, debe ser su virtud. Debe llegar a todos los rincones de tu vida.

3. En correspondencia con las riquezas de Aquel cuya Palabra es. Riquezas de bondad, gloria, sabiduría, conocimiento, gracia; las inescrutables riquezas de Cristo.

4. Ha de morar en vosotros, no sólo como ricos receptores, sino como dispensadores. “Gratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente”. Sed ricamente productivos, fructíferos, en la fe, en buenas obras.

5. Nótese la audiencia social del precepto incrustado en el contexto (Col 3:12-15 en el uno mano, y Col 3:16 en la otra). En cualquiera de los dos puntos de vista, esta morada no debe ser como una masa de materia muerta amontonada en un receptáculo muerto; como los fardos se empacan en un almacén, o un montón de aprendizaje sin leer se amontonan en los estantes de la biblioteca para mostrarlos. De la abundancia del corazón debe hablar la boca, la vida, la mano. (RS Candlish, DD)

Vivir en la Palabra de Cristo

I. La Palabra de Cristo.

1. La Palabra literal de Cristo es una de las cosas más maravillosas que jamás haya existido en el mundo. No desde la tribuna romana, ni en términos de la filosofía griega, ni como un rabino judío, sino simple y naturalmente a hombres simples y ordinarios dondequiera que pudieran reunirse, y mientras hablaba, las palabras parecían arraigarse en el corazón y crecían. una fuerza viva en la vida de la nación. Luego vino la alternativa de que debía guardar silencio o morir; pero siguió hablando hasta que dijo: “Consumado es”. Inmediatamente después de Su resurrección, comenzó a hablar, y cuando se fue, no dejó nada detrás de Él sino Su Palabra. En aquel tiempo Su vida y muerte eran poderes desconocidos, y no dejó escrita la menor explicación de ellos, ni tampoco existían los Evangelios al tiempo de esta Epístola; pero allí estaba la Palabra de Cristo en su novedad y energía.

2. Si ese Verbo hubiera vivido o no sin una encarnación literaria, no estamos obligados a establecerlo. Porque evidentemente fue el propósito de Cristo condensar su discurso vivo en escritos para la instrucción de los hombres. Y aquí hay una referencia clara tanto a la Palabra escrita como a la hablada. Así la frase toma su sentido más amplio–el evangelio–todo lo que es revelado por Dios para la salvación humana.

3. Manifiestamente todo esto se encuentra únicamente en las Escrituras. No hay una Palabra autorizada de Cristo para nosotros en ningún otro lugar. Pero aquí el Libro es todo suyo. Él la ha cumplido, la ha explicado, la ha inspirado, la ha hecho Palabra viva desde el principio hasta el fin, para que por Su Espíritu le dé aplicaciones vivas y benditas.

II. Su morada. Entregaos como moradas sagradas para ser ocupados con ella.

1. Esto significa que otros inquilinos no deben permanecer a menos que estén de acuerdo con este habitante principal. Pensamientos y palabras de hombres, planes de ambición terrenal, placeres del pecado, ¡fuera! Todos los pensamientos deben ser gobernados, todas las preocupaciones santificadas por él, y todos los disfrutes deben ser seguros y buenos. Debe ser tanto, o puede no ser nada vital. Palabra de Cristo por la mañana, prudencia egoísta durante todo el día; la Palabra de Cristo para el servicio religioso, la palabra del hombre para la transacción mercantil; la Palabra de Cristo para la enfermedad y la muerte, es decir, para los tiempos de salud y placer; No lo hará. El arrendatario sólo ocupará como único poseedor del inmueble.

2. Déjalo habitar. Hay suficiente para llenar la casa maravillosa.

(1) Llegará hasta la base más profunda de la vida, donde acechan las pasiones, y fluyendo alrededor y a través de ellas, purgará lo que no está santificado, dejando solo fuerzas sanas para fortalecer y perfeccionar el carácter.

(2) En las habitaciones que se encuentran más abiertas al día común y más niveladas con el mundo, donde muchos pies ocupados van y vienen, donde el conocimiento reúne sus provisiones, la prudencia sostiene su balanza, el juicio registra sus decisiones, la diligencia maneja sus tareas, la adquisición cuenta sus ganancias y la previsión observa el futuro que se abre; en todos ellos entrará la Palabra viva, y a su entrada la sombra que oscurece se derrite, las arrugas del cuidado se alisan, y las cosas resbaladizas cesan sus halagos, y la injusticia y la crueldad esconden sus cabezas.

(3) Más arriba aún, donde la imaginación enciende su lámpara, y la invención aviva sus fuegos, y el deseo dobla la rodilla, mirando hacia arriba, y la esperanza se sienta a mirar sin nada entre ella y las estrellas.

3. Richly–en sus mejores formas y fragancia más dulce, con todos sus poderes luminosos y orientadores. Llénense de ello. Abre todas las puertas, abre de par en par las ventanas. Sólo tienes que hacer eso. No tienes que hacer la Palabra: está cerca de ti en tu corazón y en tu boca si quieres pero la dejas habitar ricamente en ti.

4. Pero aquí hay más que una mera concesión pasiva. Hay una apelación directa a la voluntad ya la actividad de la mente. La Palabra, por abundante que sea, no vendrá a morar en absoluto sin el consentimiento y el esfuerzo cuidadoso y diligente. Se necesita mucha “sabiduría” para el debido recuerdo y entretenimiento oportuno de las diversas partes a fin de aplicarla para satisfacer las necesidades de la vida a medida que surgen. En esto cada hombre debe ser su propio ministro. No necesitamos la Biblia entera todos los días; lo necesitamos como necesitamos el maíz en el granero, como las lámparas por la noche. Hay muchos pasajes en reserva. Los miramos hoy con sólo un interés general, pero llegará el día en que serán como miles de oro y plata. Mientras tanto, es un gran asunto saber cuál es el pan de cada día para este día.

(1) ¿Estoy en la oscuridad acerca de mí mismo, acerca del mundo? Entonces será sabio dejar que la Palabra de Cristo habite en mí como una revelación.

(2) ¿Estoy dudando y desalentado, encontrando pocos signos de gracia? Entonces permíteme recordar la Palabra de Cristo como palabra de salvación segura, salvando los ojos de las lágrimas, los pies de la caída y el alma de la muerte.

(3) Am yo, aunque calmado con el perdón, muy débil e incapaz de continuar la lucha de la vida más noble? Entonces déjame tomar alguna promesa fuerte, adaptada a la necesidad, y beberla como un hombre inmundo bebería un licor hasta que me refresque.

(4) ¿Estoy afligido? ? ¿Puedo olvidar “No se turbe vuestro corazón.”

(5) ¿Me estoy alejando de la tierra y del tiempo? Más que nunca necesito tomarle Su palabra: “No te dejaré ni desampararé.”

III. La salida. Una de las verdades más divinas y necesarias es que hay que dar para tener. La Palabra de Cristo, para asegurar la continuidad, debe estar siempre dejándonos. Id entre los montes, y veréis que es la corriente viva la que corre; y donde corre, la hierba es verde, y las flores florecen, y el ganado bebe, y los niños se demoran para mojar el pie y escuchar la canción. Sin embargo, la primavera no se ha agotado de ninguna manera. Se alimenta del sol que se dibuja, de las montañas que se condensan, de las nubes generosas, del ancho mar. Deja que tu vida interior, alimentada por la Palabra que habita en ti, no tenga una expresión ostentosa y ruidosa, sino natural y continua. Su luz te llegará desde la tierra de las luces. Así sacarás del océano infinito del amor Divino (ver Col 3:16-17). Una vida hermosa; una vida de poesía y música de corazón; una vida también abierta a todos por igual. (A. Raleigh, DD)

Salmos e himnos y cánticos espirituales.

Yo. Los Salmos del Antiguo Testamento no tienen una designación única y universalmente aceptada en las Escrituras Hebreas. Primero obtuvieron tales en la Septuaginta. Salmo proviene de una palabra que significa propiamente un toque, y luego el toque de un instrumento de cuerda con una púa, y luego el instrumento mismo, y finalmente la canción cantada con este acompañamiento musical. Fue en esta última etapa que la palabra fue adoptada por la Septuaginta, y con esto concuerdan las definiciones eclesiásticas de la misma. Con toda probabilidad, la palabra aquí y en Ef 5:19 se refiere a los Salmos inspirados del canon hebreo, y ciertamente los designa en todas las demás ocasiones. donde se encuentra en el Nuevo Testamento, con la dudosa excepción de 1Co 14:16. Los salmos, pues, que el apóstol quiere que los fieles se canten unos a otros son los de David, Asaf y los demás cantores dulces de Israel.

II. Himnos. Mientras que el “salmo” por derecho de primogenitura, como el más antiguo y el más venerable a la vez, ocupa el primer lugar, la Iglesia de Cristo no se limita a ello, sino que reivindica la libertad de sacar de sí misma tanto cosas nuevas como viejas. casa del tesoro, una nueva salvación exigiendo un nuevo cántico. Era la esencia de un “himno” griego que debería estar dirigido a, o ser en alabanza de un dios o un héroe, es decir, un hombre deificado, como Calístenes recordó Alejandro, quien, reclamando himnos para sí mismo, o permitiendo que se los dirigieran a él, aceptaba implícitamente los honores divinos. En la ruptura gradual de la distinción entre lo humano y lo divino que marcó los días caídos de Grecia y Roma, con la usurpación por parte de los hombres de los honores divinos, el himno llegó cada vez más a aplicarse a los hombres; aunque esto no fue sin protestas. Cuando la palabra fue asumida en el lenguaje de la Iglesia, esta distinción esencial se aferró a ella todavía. Un “salmo” podría ser un De profundis, la historia de la liberación del hombre, o una conmemoración de las mercedes recibidas; y de un “canto espiritual” podría decirse lo mismo; un “himno” debe ser siempre más o menos un Magnificat, una dirección directa de alabanza y gloria a Dios. Agustín en más de un lugar establece lo esencial de un himno.

1. Se debe cantar.

2. Debe ser un elogio.

3. Debe ser a Dios.

Pero aunque «himno» fue una palabra adoptada libremente en el siglo IV, no aparece en ninguna parte en los primeros Padres, probablemente porque estaba tan impregnada de paganismo, tan vinculados con asociaciones profanas, había tantos himnos a Zeus, Hermes, Afrodita, etc., que los primeros cristianos se rehuyeron. Podemos suponer con confianza que los himnos a los que se hace referencia en el texto se dirigieron directamente a Dios, como Luk 1:46-55 ; Lucas 1:68-79; Hch 4:24, y lo que Pablo y Silas cantaron en el calabozo de Filipos (Hch 16,25). Cuán nobles, cuán magníficos himnos no inspirados podrían probar tenemos evidencia en el Te Deum, en el Veni Creator Spiritus, y en muchas herencias posteriores que la Iglesia ha adquirido. Que la Iglesia, traída en la época en que San Pablo escribe a un nuevo y maravilloso mundo de realidades, sería rica en ellas podemos estar seguros, aunque no existiera evidencia al respecto. De tal evidencia, sin embargo, hay abundancia (Ef 5:14; 1Ti 3:16; 2Ti 2:11-14). Y como era completamente imposible que la Iglesia, al liberarse de la sinagoga judía, cayera en el mismo error que algunas partes de la Iglesia reformada, podemos estar seguros de que adoptó en el uso litúrgico, no solo los salmos, sino también los himnos, cantándolas a Cristo como Dios (Plinio, Efesios 10,96); aunque esto podemos concluir, más en las iglesias reunidas fuera del mundo pagano que en aquellas donde existía un fuerte elemento judío.

III. Canciones espirituales. Ὀδή es la única palabra de este grupo que conoce el Apocalipsis (Ap 5:9; Ap 14:3; Ap 15:3). San Pablo, en las dos ocasiones en que la emplea, le agrega «espiritual», y esto, sin duda, porque «Oda» por sí sola podría significar cualquier tipo de canción, como de batalla, de cosecha, o fiesta, o himeneal, mientras que “salmo”, de su uso hebreo, e “himno”, de su griego, no necesitaban tal calificación. El epíteto así aplicado no afirma que estas odas fueran divinamente inspiradas, como tampoco el hombre espiritual es un hombre inspirado (1Co 3:1; Gál 6,1), sino sólo que eran tales que los componían hombres espirituales, y se movían en la esfera de las cosas espirituales. Entonces, ¿cómo vamos a distinguir estos de los dos anteriores? Si los “salmos” representan la herencia del canto sagrado derivado por la Iglesia cristiana de la judía, los “himnos y cánticos espirituales” cubrirán más allá de la misma especie que produjo de su propio seno; pero con una diferencia. Lo que eran los himnos lo hemos visto; pero el pensamiento y el sentimiento cristianos pronto se habrán expandido a una gama más amplia de expresiones poéticas que aquellas en las que se dirige directamente a la Deidad. Si nos dirigimos, por ejemplo, al Temple de Herbert, o al Año cristiano de Keble, hay muchos poemas en ambos que, como ciertamente no son “salmos”, tan poco poseen las características de los himnos. “Canciones espirituales” podrían llamarse acertadamente; así como en casi todas nuestras colecciones de los llamados “himnos” no son pocos los que por título mucho más justo llevarían este nombre. (Arzobispo Trench.)

Los poetas del Nuevo Testamento

I. La amplitud de la dotación poética en las iglesias primitivas. Que fue ampliamente otorgado podemos concebir–

1. De la frecuente referencia que se le hace (1Co 14:26). En Corinto se valoraba como charismata (ver también Ef 5:19; Santiago 5:13).

2. De la universalidad de la dotación preternatural. Generalmente se concedía el don del Espíritu, que despertaba la facultad poética en todos los que la tenían, y la consagraba a usos sagrados.

3. De la universalidad de los sentimientos excitados en las Iglesias apostólicas. La mayoría de los que abrazaron la religión estaban sujetos a una excitación extraordinaria, y la poesía es el lenguaje de los sentimientos excitados. Para los inconversos esta inspiración era locura o intoxicación.

II. Su carácter. Las producciones poéticas tienen un carácter. Son fructíferos o estériles, corruptos o castos. Hay mucho en nuestros grandes poetas que repugnan nuestro sentido del decoro y que de buena gana suprimiríamos; pero el mero hecho de que estos primeros poetas cristianos estuvieran bajo el poder del Espíritu demostraría que su poesía debe haber sido alta y pura. Hay tres cosas que determinan el valor de la poesía.

1. Mérito intelectual. Esto era alto entre los cristianos primitivos. “Que la Palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros”. La verdad cristiana está calculada para incitar los sentimientos más elevados del alma, y estas emociones elevadas encontrarían expresión en “salmos e himnos y cánticos espirituales”. Los sentimientos más profundos de nuestra naturaleza sólo pueden expresarse en poesía. Las tensiones más altas del orador son poéticas.

2. Pureza moral. “Amonestándonos unos a otros”. Esto implica una profunda preocupación por el bienestar moral de los demás. La base de esta preocupación es la moralidad personal, y se emite en tensiones que van mejorando moralmente.

3. Concepción poética. Las ideas de los cristianos primitivos eran imaginativas y creativas.

III. Su utilidad. Cada don Divino se otorga con un propósito útil. ¿Para qué sirve esto?

1. Para disfrute personal. El verdadero poeta vive en una creación propia, y en la más profunda soledad comulga con la fuente infinita de luz, vida, amor y belleza. “La poesía”, dijo Coleridge, “ha sido para mí su propia gran recompensa. Ha calmado mi aflicción, ha encarecido la soledad y me ha dado la costumbre de desear descubrir lo bueno y lo bello en todo lo que me rodea.”

2. Como elemento en el culto público. Nada adorna, da vida y aumenta el interés del culto público más que la música. Asegura la armonía tanto de los corazones como de las voces.

3. Es de utilidad social. La poesía ha ejercido una poderosa influencia en la sociedad de todas las épocas, para consuelo, inspiración, etc. (PL Davies, MA)

La servicio de canto

I. El deber.

1. El canto es ordenanza de Dios, que obliga a toda clase de hombres (Ef 6:19; Santiago 5:13; Sal 66:1-2; Sal 92:1; Sal 135:3). Esto es parte de nuestra piedad, y es algo muy hermoso.

2. Un cristiano debe recrearse principalmente de esta manera (Santiago 5:13). Dios no permite que carguemos esto con otras recreaciones.

3. Debemos cantar tanto en nuestras casas como en nuestras Iglesias.

(1) Para el ejercicio diario (Sal 101:1-2).

(2) Cuando los cristianos se reúnen (1Co 14:26; Ef 5:19).

II. La manera.

1. Debemos enseñar y amonestar cantando, y eso–

(1) nosotros mismos, considerando el asunto.

(2) Otros, como ministros en la designación de himnos para la congregación, o jefes de familia, o cuando los cristianos se reúnen, debe haber una selección de salmos que puedan consolar o reprender según la ocasión (1Co 14:26).

2. Debemos cantar con gracia. Esto se interpreta de diversas maneras; unos lo entienden de la destreza que debe emplearse en el canto; otros de la hermosura, el orden correcto, la reverencia o el deleite del corazón; otros de acción de gracias. Pero pienso que cantar con gracia es ejercitar las gracias del corazón en el canto, es decir, con santa alegría (Sal 9 :2); confiar en las misericordias de Dios (Sal 13:5); una conmemoración sagrada de los beneficios de Dios (Sal 47:6); sí, con el deseo de nuestro corazón de que nuestro canto sea aceptable (Sal 104:33-34).</p

3. Debemos cantar con el corazón, no con la lengua solo por ostentación. Cantar con el corazón es cantar con el entendimiento (Sal 47:7; 1Co 14,14), con sentido y sentimiento. Por eso se dice que debemos preparar nuestro corazón antes de cantar (Sal 57:7). Entonces debemos cantar fervientemente y despertar de nuestro letargo (Sal 57:8).

4. Debemos cantar al Señor (Efesios 5:19), tanto para la gloria de Dios como con un sentido de Su presencia, y sobre un santo recuerdo de sus bendiciones.

III. Los usos.