Estudio Bíblico de Colosenses 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Col 4:16

Cuando esta Epístola se lea entre vosotros, haced que se lea también en la Iglesia de Laodicea.

I. El apóstol deseaba que su Epístola fuera leída en toda la Iglesia. Por lo tanto observe–

1. Que las Sagradas Escrituras no fueron escritas para el clero, sino para todo el pueblo cristiano, y que la lectura ordinaria de las Escrituras se obtenía en la Iglesia primitiva (1Tes 5:27). Y que esto fue en una lengua entendida por el pueblo es evidente por Justino Mártir, Tertuliano y otros padres.

2. Que yerran los que niegan que la lectura de las Escrituras conduce a la edificación de un pueblo cristiano a menos que haya una exposición del predicador. Esto no es para restar valor a la utilidad o necesidad de la predicación. Sin embargo, afirmamos con el salmista (Sal 19:7).

II. Les mandó comunicar esta Epístola a los laodicenses.

1. Porque la doctrina de la Epístola es general, y por eso no debía ser reservada para el uso privado de la Iglesia, sino para ser comunicada a toda la Iglesia de Dios, pero primero a sus vecinos más cercanos, quienes, habiendo leído el autógrafo, podría sacar copias de ellas y esparcirlas por el exterior.

2. Porque Laodicea estaba infectada con el mismo error que Colosas. Obsérvese, pues, que entre todas las Iglesias de Dios, y especialmente las vecinas, debe haber una comunicación de los beneficios espirituales, de modo que si una Iglesia tuviere algo que pueda contribuir a la edificación de otra, no tenga rencor en impartir eso. (Obispo Davenant.)

Las Epístolas un medio común de edificación

Las primeras Iglesias fueron edificadas por el intercambio mutuo de Epístolas apostólicas, y por la lectura pública de las mismas. Una Epístola enviada a una Iglesia se convirtió en realidad en propiedad común de todas las Iglesias, y este hecho condujo, en un período no muy largo, a la formación del canon del Nuevo Testamento. Estas Epístolas fueron ansiosamente buscadas, frecuentemente copiadas y devotamente atesoradas, de modo que se hicieron colecciones completas de ellas. Fueron cuidadosamente distinguidos de otros escritos y, por la voz de las Iglesias, a ellos se les concedió exclusivamente un lugar en el canon sagrado. En este arreglo se manifestó providencialmente la sabiduría de Dios. Por tal uso de la Sagrada Escritura, los primeros cristianos fueron alimentados en su fe y edificados en el amor y la esperanza del evangelio. La religión saludable desde ese tiempo hasta ahora, y de hecho anteriormente, bajo la economía judía, ha estado relacionada con un uso libre, frecuente y devoto de la Sagrada Escritura. Solo esto, por la bendición de Dios, puede preservar la pureza y el poder vivo de una Iglesia. Excluya la Palabra de Dios, y la superstición y la muerte espiritual entrarán sigilosamente. Es mediante el uso de la «leche de la Palabra» no adulterada que los discípulos deben crecer (1Pe 2:2)

. Es la “Palabra implantada” que salva (Stg 1,21). Es a través del consuelo de las Escrituras que tenemos esperanza (Rom 15:4). Y toda Escritura es útil (2Ti 3:16-17). (J. Spence, DD)

Lectura general de las Escrituras permitida

Nada es más condenatorio de la práctica de Roma que este mandato claro e inequívoco. Sin embargo, los romanistas prohíben la lectura general de las Escrituras, y leen solo pequeñas porciones, y éstas en una lengua desconocida, en el culto público. San Pablo ordena que toda su Epístola sea leída públicamente. Pero si una epístola, entonces todas las epístolas deben leerse por igual. El Antiguo Testamento era, como sabemos, constantemente recitado en las sinagogas judías, como lo demuestra el caso de nuestro Señor en Nazaret y de San Pablo en Antioquía (Hechos 13:15)

; y frente al mandato del apóstol respecto a su Primera Epístola a los Tesalonicenses, el romanismo establece sus prohibiciones. ¿Podemos asombrarnos de que todos los males y supersticiones sigan; que la invocación de los santos, el culto de las imágenes, la adoración de la Virgen y la veneración de los altares, sepulcros y reliquias deben suplantar la mediación de Cristo; y que una multitud de ceremonias y abstinencias no ordenadas, y todo un torrente de adoración de la voluntad, deberían seguir en el tren? (Obispo D. Wilson.)

La Epístola de Laodicea.
La conexión nos prohíbe suponer que esto significa una carta del laodicenses. Ambas cartas son claramente epístolas paulinas, y se dice que la última es “de Laodicea”, simplemente porque los colosenses iban a obtenerla de ese lugar. El “desde” no implica autoría, sino transmisión. ¿Qué ha sido entonces de esa carta? ¿Está perdido? Así dicen algunos; pero una opinión más probable es que es la Epístola que conocemos como la de los Efesios. Autoridades de mucho peso omiten las palabras “En Éfeso” en el versículo 1 de esa Epístola. La conjetura es razonable de que la carta estaba destinada a un círculo de Iglesias, y originalmente no tenía un lugar nombrado en el encabezado, tal como podríamos emitir circulares «A la Iglesia en –» dejando un espacio en blanco para ser llenado con diferentes nombres Esta conjetura se ve reforzada por la marcada ausencia de referencias personales en la carta, que, en ese sentido, forma un notable contraste con Colosenses, a la que se parece tanto en otros detalles. Probablemente, por lo tanto, Tíquico hizo que ambas cartas se pusieran en sus manos para su entrega. La circular iría primero a Éfeso, como la iglesia más importante de Asia, y de allí sería llevada por él a una comunidad tras otra, hasta llegar a Laodicea, desde donde subiría por el valle hasta Colosas, trayendo ambas cartas con a él. A los colosenses no se les dice que obtengan la carta de Laodicea, sino que se aseguren de leerla. Tíquico se encargaría de que llegara a ellos; su trabajo era asegurarse de que lo marcaran, lo aprendieran y lo digirieran internamente. (A. Maclaren, DD)