Estudio Bíblico de Daniel 1:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 1:5

La provisión diaria de la carne del rey.

Los niños reales cautivos sin nombre

1. Que debemos abstenernos de la menor apariencia de mal. Daniel y sus tres compañeros, solos de los hijos reales, se abstuvieron de participar de la carne que probablemente se había ofrecido a los ídolos. Evitarían la menor apariencia de maldad. Modelarían su conducta de modo que, colocados como estaban en una posición conspicua, su profesión pública y sus actos públicos fueran tales que estuvieran calculados para incitar en los corazones de sus compatriotas cautivos más humildes, un espíritu de patriotismo y un espíritu de reverencia. . Decidieron ponerse desde el principio del lado de lo correcto, en lugar del lado de lo conveniente, y de resistir la primera aparición del mal, por muy plausible y exteriormente inofensivo que estas apariencias puedan ser. El primer paso en el camino del pecado o el crimen, el primer desvío del camino de la rectitud, debe evitarse cuidadosamente, no sea que, inadvertidamente y sin cuidado, si no voluntariamente, hagamos violencia a los dictados de nuestra propia conciencia, o provoquemos de ninguna manera un hermano débil para ofender.

2. Que el camino a la eminencia es a través de la puerta de la abnegación. Su semblante parecía más hermoso y más gordo que el de todos los niños que comían la porción de la comida del Rey”. Así que en asuntos religiosos así como seculares, es eternamente cierto.

3. Que no es lo que recibimos, sino lo que asimilamos, lo que nos enriquece. No es lo que comemos, sino lo que digerimos, lo que nutre el cuerpo. No es lo que leemos, sino lo que aprehendemos, lo que fortalece la mente. No es lo que profesamos sino lo que creemos, lo que edifica el alma. La espiritualidad no se compone de exactitud doctrinal o de observancias ceremoniales, sino de moralidad cristiana práctica y de fe cristiana inmaculada.

4. Que los asuntos de los acontecimientos están en manos de Dios. A través de la bendición de Dios, las legumbres y el agua se volvieron más poderosamente nutritivos que la dieta provista por el rey. Los caminos de Dios no son como los caminos del hombre.

5. Que la educación de estos cautivos reales es típica del curso de la vida humana. Somos enviados a este mundo como a una escuela de entrenamiento, por el Rey de reyes, para que se nos enseñe adecuadamente el conocimiento celestial y el lenguaje celestial que necesitamos para hacernos capaces de apreciar debidamente las bellezas y unirnos a los aleluyas de la tierra extraña en la que estamos destinados a morar en el futuro. Nuestro gran Rey, también, de Su generosidad, nos da a cada uno nuestro pan diario para el cuerpo, la mente y el alma, y nos derrama gratuitamente el vino de la vid verdadera. Algunos abusan groseramente de este alimento celestial, algunos lo descuidan tontamente, algunos lo rechazan ascéticamente, simplemente por ignorancia o engreimiento humanos. El ascetismo en sí mismo, más que la mentalidad mundana en sí misma, o el sensualismo en sí mismo, no puede hacer a nadie apto para la presencia del Rey celestial. Un corazón orgulloso, vanidoso, envidioso, celoso, falto de caridad, puede latir tan bien bajo el cilicio del flagelista que se tortura a sí mismo como bajo la túnica púrpura del monarca; y Antonio en su lúgubre celda, y Simón Estilita en su solitaria columna pueden haber estado tan lejos del reino de los cielos como el sensual Belsasar en su lujoso banquete, o el mundano Pilato en su sala de mosaicos. (R. Joven.)

Evitar sabiamente el vino

Charles Lamb, quien hizo reír a todo el mundo por su humor, y luego hizo llorar a todo el mundo por su destino, quien burló a todos, y finalmente fue burlado de sus propios apetitos, escribió así: “Las aguas han pasado sobre mí. ; pero desde las profundidades, si pudiera ser oído, clamaría a todos aquellos que han puesto un pie en la peligrosa inundación. ¿Podría el joven para quien el sabor del primer vino es delicioso como las escenas iniciales de su vida, o la entrada en un paraíso recién descubierto, podría mirar mi desolación y comprender qué cosa espantosa es? cuando un hombre se sienta caer por un precipicio con los ojos abiertos y una voluntad pasiva; ver su destrucción y no tener poder para detenerla, y sin embargo sentirla emanando de sí mismo; ver vaciarse toda piedad de él, y sin embargo no poder olvidar el tiempo en que fue de otra manera; soportar el lastimoso espectáculo de su propia ruina, si pudiera ver mi ojo febril, febril por la bebida de anoche, y buscando febrilmente la repetición de esa locura esta noche, si pudiera sentir el cuerpo de la muerte del cual Clamo cada hora con débil clamor para que me entreguen, bastaría para que arrojara la bebida burbujeante a la tierra con todo el orgullo de la tentación que lo cubre”. (T. De Witt Talmage.)

La vida temprana de Daniel

En primera instancia hubo una dificultad religiosa. Daniel había sido educado en las instituciones mosaicas y, por lo tanto, había sido entrenado para abjurar de toda comida que se hubiera ofrecido a los ídolos y de toda bebida que se hubiera puesto sobre el altar de los dioses prohibidos. ¡Era un hombre religioso de casa! ¡Era un hombre que llevó cautivos los mandamientos con él! ¡Pobre de mí! hay algunos de nosotros que podemos deshacernos de nosotros mismos y hacer en Roma lo que los romanos hacen con venganza. Daniel, llevado al cautiverio, se llevó consigo su religión. Cuando nos vemos envueltos en circunstancias difíciles, ¿llevamos nuestra fe religiosa con nosotros? Cuando vamos a otros países, ¿llevamos el viejo entrenamiento a casa? ¿Repetimos los mandamientos tal como fueron tronados desde el Sinaí, y volvemos a pronunciar el juramento que hicimos cuando nos entregamos al Salvador, mientras Él colgaba de la cruz y nos dio la bienvenida a Su amor, reino y servicio? Esa es una religión pobre que se puede quitar como una prenda de la que estamos cansados por el momento, y se puede volver a poner para aprovechar la ocasión. ¡Qué independiente es el hombre que se ha elevado por encima del punto de la vida meramente animal! La templanza en todo el mundo es independencia. La moderación significa dominio. Hay algunos hombres en el mundo que no se dejarán mimar; Daniel fue uno de ellos; sus compañeros pertenecían a la misma clase. Para que seáis dueños de vuestros apetitos, comenzad temprano. De nada sirve que un hombre de cuarenta y cinco años empiece a decir que va a pasar página; las hojas no se cambiarán entonces. No puedes ir a ningún lugar donde la disciplina sea una desventaja para ti, y donde el poder de decir “no” a los apetitos y gustos vaya en tu contra. Para los jóvenes soy un disciplinario severo. Vea cómo hacer lo correcto siempre está dispuesto a ser probado. Daniel estuvo dispuesto a tomar un espacio de diez días para la prueba de la proposición que sometió a los hombres que estaban encargados de él y sus compañeros. (J. Parker, D.D.)

La vida en Babilonia

El capítulo inicial del Libro del Profeta Daniel contiene la clave y la pista de todo lo que sigue, pues nos dice de qué material fue hecho aquel hombre que da su nombre al libro . Debe admitirse que la política de Nabucodonosor fue admirable. Claramente deseaba valerse en interés de su propio reino, del mejor talento y capacidad del reino que había conquistado. En primer lugar, eligió el mejor material y luego procedió (como esperaba) a someterlo a los hábitos y la disciplina que deberían naturalizarlo en su nuevo país. Así como había vertido el tesoro tomado del Templo del Dios de Israel en el Templo de su propio dios, esperaba adaptar el tesoro humano que había adquirido a los propósitos de su religión y sus instituciones. Pensó que podrían ser curados, no sólo de toda la nostalgia, tal como se entiende ordinariamente, el pesar y el anhelo por Sion, y el Dios de Sion, sino también de esas ideas y afectos hogareños que están en la raíz de todo patriotismo digno de ese nombre. . Y entre otros medios que la sagacidad de su amo real ideó para la realización de este propósito, fue que debían ser alimentados, así como enseñados, de una manera para la que no habían nacido. Nominalmente, el motivo asignado para este tratamiento especial de sus prisioneros era que se hicieran físicamente fuertes y simpáticos: que debían estar bien alimentados como correspondía a los asistentes de una corte. Pero, ¿podemos dudar de que el astuto rey no sólo se preocupaba por la condición física de sus alumnos, sino que sabía muy bien que si pudiera aclimatarlos una sola vez en este aspecto también, si pudiera fomentar una vez el gusto, el apetito por esta carne? -Ollas de Babilonia, y hacer que estas cosas, en un principio lujos, se convirtieran con el tiempo en necesidades, ¿habría obtenido un control aún más estrecho sobre los servicios futuros de sus jóvenes consejeros y administradores? Y no sospechaba que el cuerpo y la mente, o lo que él sostuviera que era el asiento y el origen de la sabiduría, necesitaban un tratamiento y un régimen por separado. Sin duda, creía sinceramente que el cuerpo, el alma y el espíritu prosperarían por igual, y juntos, con esta dieta más generosa. Pero poco conocía al hombre con quien estaba tratando. El joven estudioso de la sabiduría y el saber de los caldeos bien pudo haber sentido las tentaciones de su novedosa posición, pues el cerebro no es independiente del resto de la economía animal, y el estimulante y sostén de la “carne del rey” podría haber parecido incluso necesario y permisible para sostenerlo en la búsqueda ardiente de este nuevo aprendizaje. Pero tenía una experiencia pasada a la que podía apelar. Había trabajado y luchado hasta el momento por una comida más sencilla, y no haría ningún cambio. Daniel, el joven, sabio y espiritual, estaba en formación para ser Profeta del Altísimo; y su relato muestra, sólo que con más detalle y circunstancia, lo que ya habíamos deducido de toda la clase profética anterior a él, que ser profeta -en ese sentido amplio en que el profeta es modelo para los menos capaces y cultivados, la persona más común entre nosotros—el hombre debe ser educado en un alimento, y en un entorno que no sea el de las influencias reinantes de la tierra en la que va a dejar su huella. Los profetas de Israel y Judá no fueron duda de las personas excepcionales, excepcionales en la grandeza de sus dones intelectuales, así como en sus excelencias morales. La mera mención de un profeta nos sugiere uno apartado de sus hermanos debido a sus dotes superiores para enseñar y guiar a sus semejantes. Pero, ¿no es la representación más verdadera del profeta aquel que, por haber vivido y andado con Dios, y no haber vivido la vida del mundo, ha crecido en esa sabiduría y perspicacia que forman las tres partes de la facultad profética? No escogido para ser profeta por su elocuencia y fuerza intelectual, sino porque el entrenamiento de su corazón y conciencia lo habían capacitado para enseñar e influenciar con el ejemplo a los hombres de su época y lugar. Es el profeta, nutrido y creciendo diariamente en sabiduría y en poder moral con su papilla casera, que es la preciosa imagen y modelo de la vida que está en un estado y posición aptos para escuchar la voz y hacer la voluntad de Dios. No en la punzada ocasional y el estímulo de la abstinencia total, sino en la moderación diaria; no en la excitación de una observancia ceremonial, sino en la autodisciplina habitual, es la condición del crecimiento diario. Pero he dicho que esta historia es para nosotros una alegoría. La “casa del rey” y la “comida del rey” tienen una moral y un significado de gran alcance. El mismo nombre de Babilonia ya ha sido tomado, en la vívida imaginación de los hombres, para expresar ciertos paralelos modernos. La gran metrópolis fue apodada hace mucho tiempo como la «Babilonia moderna», y en su riqueza y esplendor, en la altura a la que se han cultivado las artes y los recursos de la capacidad humana, el paralelo es ingenioso y feliz. Pero el paralelo tiene otro lado que el de la riqueza y el cultivo de las “artes liberales”. Perderemos por completo las lecciones más profundas de la historia de Daniel, a menos que reconozcamos firmemente que Babilonia, para nosotros, no es una ciudad, o un lugar en absoluto, sino un Espíritu, el Espíritu de nuestro entorno habitual. Los ideales, los hábitos, las normas, las esperanzas y los temores, entre los cuales nos contentamos con vivir; la atmósfera de la que nos contentamos con respirar; estos constituyen para nosotros, ya sea que seamos hombres jóvenes, recién llegados como Daniel de un entorno más puro y saludable, al resplandor y el brillo, el lujo y la belleza, la comida estimulante y la cultura e ideas estimulantes, de algún nuevo centro de vida y acción; o si vivimos y viajamos a otros lugares (porque cambiamos de clima pero no de nosotros mismos, por todos los mares que cruzamos), esto constituye para nosotros nuestra Babilonia. Puede que no haya una cabeza y un rey definidos y concretos de este país, ningún edificio que pueda llamarse la casa del rey; ninguna dieta que pueda llamarse la «carne del rey». Sin embargo, existe un poder gobernante al que podemos estar viviendo sujetos, aunque no vemos en ninguna parte establecer sus reglas y códigos. Vivir en Babilonia y, sin embargo, ser el verdadero ciudadano de un país muy diferente; estar “en el mundo”, pero no “de él”; esta es para nosotros la traducción de la acción de Daniel con respecto a la comida del rey. El objeto mismo y el diseño de sostenerlo de la mesa del rey era destetarlo de la comida de su tierra natal. Viviría aparte, con el alimento y las asociaciones que estaban ligadas al servicio de un amo muy diferente; no sea que en este ahora mundo de su exilio se olvide del “palacio imperial de donde vino”. La resolución de Daniel y sus compañeros fue precisamente esta: “Aunque estemos en el país y la política y la religión de Nabucodonosor, no permitiremos que este hombre reine sobre nosotros”. Y para que pudieran conservar su fe en su propio Dios, no vivirían una vida que estuviera ligada orgánicamente al dios de Nabucodonosor. Tan sutil, tan intangible, es este control sobre nosotros, esta soberanía babilónica, que muchos hombres se despiertan por primera vez a la sospecha de que son esclavos de ella, al descubrir que su lealtad a otro maestro al que una vez oraron y creyeron, es deslizándose de él. Cuántos jóvenes que vienen de lejos para vivir en la Babilonia de Londres, o en la Babilonia de una universidad, han venido después de un tiempo más o menos largo para darse cuenta de que las convicciones de las que una vez había esperado no separarse nunca se están debilitando, sin una apariencia evidente. y razón aparente. Ante el brillo y el encanto de Babilonia, ante el interés y fascinación de la nueva sabiduría de los caldeos, los viejos deberes y cultos de la fe de sus padres parecen palidecer sus fuegos ineficaces. Sin causa aparente, los argumentos a favor de la verdad del antiguo Evangelio de Jesucristo parecen menos válidos que antes. ¿Por qué es esto? ¿Por qué es tan difícil preservar la fe y las normas de Sion en las calles de Babilonia? La respuesta seguramente es porque es muy difícil para una fuerza que es meramente humana vivir en las calles de Babilonia y no embeberse del espíritu de Babilonia, aunque las filosofías y adoraciones declaradas de Babilonia todavía no se aceptan de nombre. Tan difícil resistir el contagio de su ejemplo, sus hábitos, su fácil tolerancia de las cosas malas y degradadas; Es tan difícil no atribuir nuestras relaciones cambiadas con la fe de Cristo al poder convincente de los argumentos antirreligiosos, en lugar de a las influencias corrosivas del mundo, que hacen su trabajo en silencio pero con seguridad, como la noble mampostería de la catedral de una ciudad. se desmorona bajo los ácidos del mero aliento de la ciudad. Hay muchas Babilonias en las que nos puede tocar en suerte establecer nuestra morada y elegir los dioses de nuestra vida. Están las Babilonias de las grandes ciudades donde se encuentran la riqueza y el lujo sin límites, y el placer sin límites para la vista, el oído y la imaginación. Están las Babilonias de los grandes centros de educación, donde el dios del país toma una forma más hermosa y más alta, el dios del conocimiento: el Nebo, el «dios del saber de los caldeos». No son las idolatrías más groseras, los ritos de Baal y Astarot, de las que tienen que protegerse los espíritus más nobles y mejores entre nosotros, sino la idolatría más engañosa de las cosas en sí mismas justamente bellas y atractivas, el conocimiento y la cultura en constante desarrollo. de una civilización aún en crecimiento. Difícil es, lo sabemos, con cualquier fuerza propia, vivir en Babilonia y no ser de Babilonia. Tan difícil, a menos que nos propongamos, con el poder siempre sombrío de un poder que no es el nuestro, para caminar con Dios. Recorrer los caminos comunes de los hombres, y comer con moderación de su comida común, y cumplir con los deberes y proseguir los estudios que son el propósito inmediato de nuestro estar aquí, y sin embargo, ser fortalecidos por otro alimento que el mundo no conoce. -Esto es vivir como vivió Daniel. (Canon Ainger.)

El cautivo santo

Al darnos cuenta del cautiverio de Daniel, reunimos a tres lecciones elementales e importantes familiares:

I. QUE QUE LAS PROBLEMAS SEVERAS LE SUCEDAN A LOS BUENOS. Todo lo que Daniel tuvo que soportar fue una extraña inversión de lo que podríamos haber pensado que era el carácter intachable, noble y devoto de un hombre tan “amado”, merecido o necesitado. Este hecho bien puede ser una voz para todos nosotros.

1. Enseñándonos a no considerar el estado actual de las cosas como definitivo. Los males sociales de esta vida implican la necesidad de una vida futura como justificación de un Gobernador Justo del Universo. Daniel estaba cautivo. Su coronación está por venir.

2. Enseñándonos a no juzgar el carácter de los hombres por sus circunstancias. Nunca podemos concluir, porque un hombre es saludable, rico, famoso, que él es, como causa de todo esto, desinteresado, humilde, devoto. Tampoco debemos concluir, porque un hombre se está consumiendo con la enfermedad, sumido en la pobreza, oscuro incluso entre los más humildes, que por lo tanto es falso, poco generoso, sin Cristo. Encuentras a Daniels entre los cautivos.

3. Enseñándonos a no sorprendernos cuando, a pesar de nuestra integridad consciente, nos sobreviene la adversidad. “No os hagáis extraño”, etc.

II. QUE LA FUERZA DE CARÁCTER PUEDE VENCER EL MAL DE LAS CIRCUNSTANCIAS. Él, aunque era un joven en una corte pagana y derrochadora, no fue dominado por sus malas influencias. En él parece haber cuatro fuentes de fuerza.

1. Su conciencia incorruptible. Esto manifestó su vigor presente y profetizó su virilidad victoriosa, cuando, en su juventud, lo indujo a rechazar las comidas del rey. El que tiene y obedece una conciencia robusta, está ante un mundo en contienda como lo estuvo David ante Goliat.

2. Sus compañeros elegidos. Los tres jóvenes hebreos, compañeros de infortunio, eran evidentemente también sus compañeros de consejo y oración. Los hombres son energizados para la batalla con medio mundo por las palabras verdaderas, la influencia santificadora de sólo dos o tres almas escogidas. Los amigos de los verdaderos héroes de la historia se encuentran entre los grupos más hermosos de vidas humanas.

3. Sus comunicaciones directas desde el cielo. “Un sueño es de Dios”. Los sueños de Daniel abrieron otro mundo sobre él, a su alrededor, ante él, y bajo su poder se volvió poderoso para hacer, atreverse o soportar.

4. Sus oraciones habituales. Algunos están grabados. Se da a entender que fue su costumbre de toda la vida orar tres veces al día. Tal devoción lo vistió como con vestiduras de asbesto que ninguna tentación podría quemar.

III. LLAS EXPERIENCIAS ADVERSAS DE UN PERÍODO DE VIDA CALIFICAN PARA EL USO CORRECTO DE UN PERÍODO SUBSIGUIENTE. Las formas en que Daniel, en su cautiverio juvenil, se estaba preparando para las sucesivas etapas de su vida, eran muy parecidas a las formas en que todo puede estar preparado para cualquier día o año adverso para algún útil, y puede ser más feliz que venga. veces. Una vida como la de la juventud de Daniel fue un aprendizaje para el trabajo del Estadista, el Soñador, el hombre en el que luego se convirtió. Para nosotros esto debería ser más claro que para los hombres de la era profética: porque ¿no hemos leído de Jesús que fue “perfeccionado por medio del sufrimiento”? (Homilist)