Estudio Bíblico de Daniel 3:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dan 3:25
He aquí, yo veo a cuatro hombres sueltos, caminando en medio del fuego.
Consuelo en el horno
El La narración de la gloriosa audacia y la maravillosa liberación de los tres santos niños, o más bien campeones, está bien calculada para excitar en las mentes de los creyentes firmeza y constancia en defender la verdad en los dientes de la tiranía y en las mismas fauces de la muerte. Que los hombres jóvenes especialmente, ya que estos son hombres jóvenes, aprendan de su ejemplo tanto en asuntos de fe en la religión como en asuntos de integridad en los negocios, a nunca sacrificar sus conciencias. Tener una conciencia limpia, llevar un espíritu inocente, tener un corazón libre de ofensas, son riquezas mayores que las que podrían producir las minas de Ofir o ganar el tráfico de Tiro. Mejor es una comida de hierbas donde hay amor que un buey estabulado y contienda interior. Una onza de tranquilidad vale una tonelada de oro; y una gota de inocencia es mejor que un mar de halagos.
I. El lugar DONDE ESTÁ A MENUDO EL PUEBLO DE DIOS. En el texto encontramos a tres de ellos en un horno de fuego ardiendo, y por singular que esto sea literalmente, no es algo extraordinario espiritualmente, porque, a decir verdad, es el lugar habitual donde se encuentran los santos. Los antiguos fabulaban de la salamandra que vivía en el fuego; lo mismo puede decirse del cristiano sin fábula alguna. Es más bien una maravilla cuando un cristiano no está en prueba, porque para los que vagan por el desierto, la incomodidad y las privaciones serán naturalmente la regla y no la excepción. Es a través de “mucha tribulación” que heredamos el reino.
1. Primero, está el horno que encienden los hombres. Como si no hubiera suficiente miseria en el mundo, los hombres son los mayores verdugos de sus semejantes. Los elementos en toda su furia, las bestias salvajes en toda su ferocidad, y el hambre y la pestilencia en todos sus horrores, apenas han demostrado ser tan enemigos del hombre como lo han sido los hombres mismos. La animosidad religiosa es siempre el peor de todos los odios e incita a las acciones más diabólicas; la persecución es tan implacable como la muerte, y tan cruel como el sepulcro. A veces el cristiano siente el calor del horno de la persecución abierta. Otro horno es el de la opresión. En el horno de hierro de Egipto los hijos de Israel fueron hechos duros servidumbre en ladrillo y en lodo; y sin duda muchos del pueblo de Dios están en posiciones en las que son poco mejores que esclavos. También está el horno de la calumnia.
2. En segundo lugar, hay un horno que Satanás sopla con tres grandes fuelles; algunos de ustedes han estado en él. Es difícil de soportar, porque el príncipe de la potestad del aire tiene gran dominio sobre los espíritus humanos; él conoce nuestros puntos débiles, y puede golpear para cortarnos en lo más vivo. Él aviva el fuego con el soplo de la tentación. Luego acciona el segundo fuelle de acusación. Sisea al oído: “¡Tus pecados te han destruido! ¡El Señor te ha abandonado por completo! ¡Tu Dios no volverá a ser misericordioso!” Entonces nos acosará con sugerencias de blasfemia; porque mientras atormenta como con insinuaciones, tiene una manera de decir cosas inmundas contra Dios, y luego lanzarlas en nuestros corazones como si fueran los nuestros.
3. Y en tercer lugar, hay un horno que Dios mismo prepara para su pueblo. Está el horno del dolor físico. Un horno aún peor, quizás, es el del duelo. Luego, sumado a esto, vendrán sobre nosotros pérdidas y sufrimientos temporales. El negocio que pensábamos que enriquecería, empobrece.
4. El contexto nos recuerda que a veces el cristiano está expuesto a pruebas muy peculiares. El horno se calentó siete veces más; estaba lo suficientemente caliente cuando se calentó una vez; pero supongo que Nabucodonosor había echado brea y alquitrán, y toda clase de combustibles para hacerlo arder con mayor vehemencia. Verdaderamente a veces el Señor parece tratar así a Su pueblo. Es un calor peculiarmente feroz el que los rodea, y claman: “Ciertamente, yo soy el hombre que ha visto la aflicción; puedo tener prioridad sobre todos los demás en el reino del dolor”.
5. No me gusta dejar este punto sin observar, también, que estos santos campeones quedaron impotentes cuando fueron arrojados al horno. Se arrojaron en un límite; y muchos de nosotros también hemos sido atados, de modo que no podemos levantar una mano o un pie para ayudarnos a nosotros mismos. ¡Qué situación tan bonita en la que estar! ¡Quién no se estremece ante ello! Ciertamente ninguno de nosotros lo elegiría; pero no tenemos elección, y como hemos dicho con David: “Tú elegirás mi heredad para mí”, si el Señor determina elegirla para nosotros entre las brasas de fuego, es el Señor, déjalo hacer lo que parece. El bien. Donde Jehová coloca a sus santos, en realidad están a salvo, aunque en apariencia están expuestos a la destrucción.
II. QQUÉ PIERDEN ALLÍ. Mira el texto, y te quedará claro que perdieron algo. Sadrac, Mesac y Abed-nego perdieron algo en el fuego: ni sus turbantes, ni sus túnicas, ni sus calzas, ni un cabello de sus cabezas, ni sus tablas, no; ¿entonces que?
1. Pues, perdieron sus ataduras allí. Observad: “¿No echamos a tres hombres atados en medio del fuego? He aquí, veo cuatro hombres sueltos, caminando en medio del fuego. El fuego no les hizo daño, pero rompió sus ataduras. ¡Bendita pérdida esta! Las pérdidas de un verdadero cristiano son ganancias en otra forma. Ahora, observe esto cuidadosamente, que muchos de los siervos de Dios nunca conocen la plenitud de la libertad espiritual hasta que son echados en medio del horno. ¿Te mostraré algunas de las ataduras que Dios suelta para Su pueblo cuando están en el fuego del odio humano? A veces Él rompe las cuerdas del temor al hombre y del deseo de agradar al hombre. Cuando ruge la persecución, es maravillosa la libertad que da al hijo de Dios. ¡Nunca una lengua más libre que la de Lutero! ¡Nunca una boca más valiente que la de John Knox! ¡Nunca un discurso más audaz que el de Juan Calvino! ¡Nunca un corazón más valiente que el que latía bajo las costillas de Wickliffe!
2. Nuevamente, cuando Satanás nos mete en el horno, a menudo es el medio para romper los lazos. Cuántos cristianos están atados por los lazos de las estructuras y los sentimientos; los lazos de depender una vez de algo interior, en lugar de descansar sobre Cristo, el gran Sacrificio. Las tentaciones feroces pueden ser como olas que arrastran al marinero contra una roca; pueden acercarnos más a Cristo. Es un mal viento que a nadie trae bien; pero el peor viento que Satanás puede enviar sopla el bien cristiano, porque lo apresura más cerca de su Señor. La tentación es una gran bendición cuando suelta nuestros lazos de confianza en nosotros mismos y la confianza en marcos y sentimientos.
3. En cuanto a las aflicciones que envía Dios, ¿no desatan nuestras ataduras? Las dudas y los temores son más comunes para nosotros en medio del trabajo y los negocios que cuando la enfermedad los deja a un lado.
III. QQUÉ HACEN LOS SANTOS ALLÍ. “He aquí, veo a cuatro hombres sueltos, caminando en medio del fuego”. ¡Caminando! Van caminando -es símbolo de alegría, de tranquilidad, de paz, de descanso-, no revoloteando como fantasmas inquietos, como si fueran espíritus desencarnados atravesando la llama; pero caminando con pasos reales, pisando brasas como si fueran rosas, y oliendo las llamas de los sulfurones como si no produjeran más que un perfume aromático. Enoc “caminó con Dios”. Es el paso del cristiano, es su paso general; a veces corre, pero su ritmo general es caminar con Dios, caminar en el Espíritu; y veis que estos buenos hombres no aceleraron el paso, ni lo aflojaron, sino que siguieron andando como de costumbre; tenían la misma santa calma y paz mental que disfrutaban en otros lugares. Su andar muestra no sólo su libertad, su tranquilidad, su placer y su calma, sino que también muestra su fuerza. Sus tendones no estaban rotos, caminaban. Estos hombres no cojeaban, caminaban, caminaban en medio del fuego.
IV. QQUÉ NO PERDIERON ALLÍ. El texto dice: “Y no tienen daño”. Allí no perdieron nada.
1. Pero podemos decir de ellos primero, sus personas no sufrieron daño. El hijo de Dios no pierde en el horno nada de sí mismo que valga la pena conservar. No pierde su vida espiritual, que es inmortal; no pierde sus gracias, las refina y las multiplica, y su brillo se ve mejor a la luz del horno.
2. El cristiano no pierde allí sus vestiduras. Veis sus sombreros y sus calzas, y sus túnicas no estaban chamuscadas, ni había olor a fuego sobre ellos; y lo mismo ocurre con el cristiano: su vestidura es el hermoso vestido que Cristo mismo forjó en su vida, y que tiñó con la púrpura de su propia sangre. Así como no es dañado por la edad, ni por la polilla, ni por el gusano, ni por el moho, tampoco puede ser tocado por el fuego. Sé que temes a ese horno, ¿quién no lo haría? Pero ¡ánimo, ánimo, el Señor que permite que ese horno se caliente te preservará en él, por lo tanto, no te desanimes!
V. QUIEN ESTABA CON ELLOS EN EL HORNO. Había un cuarto, y era tan brillante y glorioso que incluso los ojos paganos de Nabucodonosor podían discernir un brillo sobrenatural a su alrededor. “El cuarto,” dijo, “es como el Hijo de Dios,” No puedo decir qué apariencia tenía Cristo, que era reconocible por ese monarca pagano; pero supongo que apareció en un grado de esa gloria en que se mostró a su siervo Juan en el Apocalipsis. Debes entrar en el horno si quieres tener el trato más cercano y querido con Cristo Jesús. Siempre que el Señor se aparece, es a Su pueblo cuando está en una postura militante. El pensamiento más rico que un cristiano quizás pueda vivir es este, que Cristo está en el horno con él. Sé que para los mundanos esto parece un consuelo muy pobre, pero si nunca has bebido este vino no puedes juzgar su sabor. ¡Qué debe ser morar con las llamas eternas! El corazón de uno late con fuerza al pensar en los tres pobres hombres arrojados a ese horno de Nabucodonosor, con su brea llameante y su betún extendiéndose hacia arriba como sus serpentinas de llamas, como si fuera a incendiar los cielos; sin embargo, ese fuego no podía tocar a los tres niños, no estaba consumiendo fuego. Pero, estén advertidos, hay Uno que es “un fuego consumidor”, y una vez que lo dejen arder en ira, nadie podrá librarlos. Él los llama a dejar sus pecados y mirarlo a Él, y entonces nunca morirán, ni sobre ustedes se encenderá la llama de la ira porque su poder se gastó en Él, y Él sintió el horno de la ira Divina, y pisó el fuego ardiente. carbones para toda alma que en él cree. (C.H. Spurgeon.)
Los dos aspectos de Vida
Ahora, lo que quiero derivar del pasaje como ilustración es esto: que hay dos aspectos de la vida; uno que se describe aquí, como lo describió Nabucodonosor a sus consejeros, y como ellos reconocieron que era; y el otro como aparece al ojo de la fe, que nos es representado por este rey, a quien se le abrieron los ojos para ver lo que aparentemente sus consejeros no veían. Los tres hombres, entonces, siendo arrojados al horno de fuego, pueden ser tomados como ejemplos de la vida cotidiana y corriente; lo que el mismo Nabucodonosor pudo percibir puede tomarse como la interpretación y glorificación de los hechos ordinarios de la vida cotidiana que la Biblia, la religión y el cristianismo enfáticamente pueden arrojar sobre todas las circunstancias de nuestra existencia aquí. Ahora bien, esto puede tomarse como un patrón de todas las circunstancias de la vida. Está la forma ordinaria, el lugar común, la práctica, la forma prosaica de ver todo; y así vistas las cosas, se parecen mucho a las características naturales de esta ciudad en una de nuestras aburridas y brumosas mañanas de noviembre. No hay nada para deleitar, no hay poesía, no hay luz sobre ellos; todos parecen aburridos, muertos y plomizos. Pero, entonces, hay otro aspecto, y ese es el que el rey tenía los ojos abiertos para percibir; y observas que lo que vio fue algo totalmente diferente de lo que eran las cosas a los ojos de sus consejeros, y de lo que eran como él pensaba que debían ser. Él dijo: “Mira, veo cuatro hombres”. Hay otro allí. Estos hombres no están solos; no se les deja luchar con la violencia de la llama; tienen un amigo con ellos; y, además, como fueron echados atados, así ahora ve que están sueltos, los ve también andando en medio del fuego. Observe que estaban allí expuestos a todas estas poderosas llamas. Les permitió descender a ellos, pero estaban caminando en el fuego y no tenían ningún daño. Así es con la vida cristiana. El cristiano no es librado de la tentación; no es de los que nunca están expuestos a juicio; no hay exención forjada en su nombre; tiene su suerte con otros hombres; toma su parte con otros hombres; ya veces su suerte y su parte son peores que las de otros hombres, o al menos lo parecen. Pero, sin embargo, es capaz de caminar en medio del fuego. Ahora bien, existen aquellas personas que siempre tienen una visión de la vida común y práctica, y son las personas aburridas. No conozco gente tan tediosa, tan difícil de entender, como aquellos que siempre ven las cosas en su luz opaca y gris, tal como son; mientras que aquellos que pueden arrojar al lugar común y a lo ordinario el espejismo de una existencia divina y de una vida superior, que pueden arrojar poesía a la escena, esas son las personas que son interesantes, esas son las personas que saben con quién. Es una alegría y un privilegio estar. Entonces, nuevamente, observe que muy a menudo podemos estar en medio del peligro y no saberlo. ¿Quién puede decir de cuántos peligros ha sido preservado? Es muy posible que muchos de nosotros, de vez en cuando, pasemos por dificultades y peligros de los que no tenemos noción, y probablemente nunca descubramos que hemos sido preservados de la dificultad y el peligro. ¿No es este el caso de muchos de nosotros? O, por el contrario, es posible que caminemos en medio del peligro y sepamos que estamos en medio del peligro, como estos hombres sabían que estaban; y luego, a veces, no somos conscientes de esa protección invisible e invisible que está cerca de nosotros. Ahora quiero que aprendas a ver esto, a creer en ello. Nosotros, como cristianos, caminamos por fe, y no por vista, y no debe haber ninguna emergencia ni prueba en la que el cristiano se encuentre en el que se sienta solo; siempre debe saber que hay alguien allí con él, un amigo poderoso, el más fuerte de los fuertes, y que la forma de ese invisible es como el Hijo de Dios. Oh, es solo la Palabra de Dios, es solo el poder de la religión, es solo la verdad del cristianismo y la presencia de la gracia de Dios, que puede así arrojar a lo ordinario, lo aburrido y lo común la luz. de la gloria del Sol de Justicia, que cubre todo con oro, y hace que todo brille como con la luz de la gloria de Kenyon. Eso, y solo eso, puede hacer que la vida sea gloriosa; eso, y solo eso, puede fortalecer vuestro corazón para que podáis soportar toda oposición y toda prueba, y ser como hombres en el día del Señor. Esa pregunta, “¿No echamos a tres hombres atados en medio del fuego?” solo podía responderse de una manera: «¡Cierto, oh rey!» Pero fue la gracia de Dios, fue el misterio de la promesa de Dios y la presencia de Dios lo que capacitó a ese gran rey para decir: “He aquí, veo cuatro hombres sueltos, andando en medio del fuego, anales tienen sin daño; el olor del fuego no les ha pasado. No tenía poder para dañarlos o lastimarlos porque había Uno con ellos que era más poderoso que las llamas, y la forma de ese cuarto Poderoso era como el Hijo de Dios”. Ahora, es algo muy notable que en este Libro del Profeta Daniel, el cuarto y último de los cuatro grandes profetas, tengamos un anticipo tan extraordinario, si se me permite decirlo, del Evangelio venidero de Jesucristo. Pero cuando el rey aquí dice: “La cuarta es como la del Hijo de Dios”. es imposible, y nos vemos a nosotros mismos que es imposible, que puede significar una de esas personas que son llamadas por una figura de lenguaje “hijos de Dios”. Debe significar el Hijo de Dios, quien es, por eminencia y excelencia, el Hijo unigénito de Dios, el que está hecho a la imagen y semejanza de Dios, que es de Dios y de Dios, y que está en el mismo lugar. relación con Dios que un hijo tiene con su padre. Tal es, pues, la glorificación que se ofrece a todo cristiano para todos los tiempos de la vida. La vida, sin duda, para todos en las circunstancias más ventajosas, tiene su aspecto aburrido. “Todos sabíamos lo que es transitar por un camino que no tiene variedad, que no es más que monótono de principio a fin, y sentimos el efecto de tal recorrido en nuestro espíritu. La vida tiene esos viajes para todos nosotros, incluso en las circunstancias más favorables. Lo que queremos es que no se alteren esas circunstancias -porque puede ser que nunca se alteren, y ciertamente cuando más sentimos su monotonía es menos probable que se alteren- pero lo que queremos es algo que haga nos proteja contra su torpeza y monotonía, algo que nos dé fuerza para hacerles frente, algo que arroje la luz del sol del día eterno sobre la oscuridad y lobreguez de la mañana extendida sobre las montañas, y encienda para nosotros una gloriosa día en el cual ya través del cual podamos caminar de hora en hora con la presencia de Aquel cuya forma es semejante a la del Hijo de Dios. Ahora, ¿tienes esta presencia del Hijo de Dios contigo? Estoy bastante seguro de que lo quieres. Estoy seguro de que no hay nadie cuyo corazón no anhele un amigo. A veces, un solo amigo vale una mina de riqueza para nosotros, y si tenemos uno de esos amigos, podemos considerarnos ricos. Ahora bien, hay tal amigo para cada uno de nosotros en la persona del Hijo de Dios, que también es el Hijo del hombre, “encontrado tan compasivo”. Ese Hijo del hombre e Hijo de Dios está muy cerca de cada uno de nosotros; y si queremos verlo, debemos tener los ojos abiertos como se abrieron los ojos de este gran rey. Es sólo por la fe que podemos contemplarlo. No se nos dice que estos tres hombres ni siquiera sabían que había un cuarto con ellos. A un solo hombre le fue dado ver ese cuarto, y solo le fue dado reconocer en Él la forma “semejante a la del Hijo de Dios”. El Hijo de Dios puede estar con nosotros ahora. Él está con nosotros ahora, porque ha prometido estar con nosotros. Lo que queremos para fortalecernos es saber que Él está con nosotros, y sentir que la forma de ese Hijo de Dios es verdaderamente la forma del Hijo del hombre, que fue crucificado por nosotros, que resucitó de entre los muertos por nosotros. , y que ahora está sentado a la diestra de Dios, para interceder siempre por nosotros. Pero orad para que se abran vuestros ojos, para que en cada necesidad que tengáis en esta vida, en cada prueba y tentación, sintáis que el Hijo de Dios y el Hijo del hombre está con vosotros. (Dean Stanley.)
Y la forma del cuarto es como el Hijo de Dios.
Locura del politeísmo y el panteísmo
No puede haber confianza ni confianza firme donde los hombres suponen que hay multitud de dioses. Porque un dios puede tener que ceder ante otro, o puede encontrar su poder limitado por el dominio de otro. Los griegos de antaño creían que había disputas, disputas y divisiones entre los habitantes de su Olimpo, y que una deidad podría tener que sacrificar los intereses de sus devotos para obtener alguna concesión para otros favoritos. Feliz era el Israel de antaño en la creencia en un solo Dios, y muchas fueron las hazañas de heroísmo forjadas en la fuerza de esta convicción. Tampoco puede haber paz mental y fortaleza tranquila donde el único dios es la mera suma del ser del universo. Para el panteísta, Dios no es una persona, omnisciente, omnipresente, todopoderosa, que ve y sabe y se interesa por todo lo que hace. Para él, Dios es un poder ciego, el mero agregado de la acción de la naturaleza y el hombre, de quien él mismo es parte, y en quien finalmente será absorbido. Tal deidad no tiene existencia separada, ni acción separada, ni conocimiento separado, ni voluntad personal, ni esfera especial de deber. El hombre puede ver, pero el dios, que es la mera suma de todo el ver humano y animal, él mismo no ve. El hombre puede trabajar y la naturaleza puede emplear sus energías físicas y vegetativas, pero la suma de todo este trabajo no puede hacer nada. Sea lo que sea, ni siquiera tiene una existencia para y en sí mismo, y no puede inspirar esperanza, no puede dar al hombre coraje en el peligro, ni consuelo en el dolor, ni fuerza para la acción correcta. Tal dios es un nombre, y no un ser, y no existe responsabilidad para con él. Y la absorción en él al morir significa simplemente dejar de tener una existencia separada. En vida somos la parte actuante, pensante, energizante del dios panteísta, ser absorbidos por él en la muerte es caer en la inconsciencia. Ni en el politeísmo ni en el panteísmo hay nobleza de pensamiento, ni nada que haga al hombre mejor y lo ayude a convertirse en un dios en la tierra. Es la responsabilidad ante un Juez todopoderoso, omnisciente y justo lo que eleva al hombre a la verdadera altura de su dignidad, como ser dotado por Dios de libre albedrío y de conciencia; y la respuesta a la pregunta de por qué Dios ha hecho este mundo tal como es, y ha colocado al hombre en una posición tan llena de dificultades, se encuentra en el pensamiento de que sólo llevando la carga de la responsabilidad puede el hombre hacerse apto para la voluntad de Dios. servicio en el cielo. Aquí, en la tierra, los hombres se elevan en valor moral e influencia social mediante la responsabilidad debidamente asumida; y toda la doctrina de un juicio futuro, y de recompensas y castigos eternos, tiene un gran propósito: impresionar las mentes de los hombres con el sentido de que son responsables ante un Juez justo por todo lo que piensan, dicen y hacen. Fue este sentido de responsabilidad hacia un Dios personal lo que les dio a estos tres mártires judíos su gran coraje, su fuerza para resistir a un monarca despótico, su calma y alegría en la hora del sufrimiento. (Dean Payne-Smith, D.D.)
El Hijo de Dios en el horno de fuego
Las palabras finales no deben decir «el Hijo de Dios», sino «un Hijo de Dios». Nabucodonosor era pagano, ignorante de las altas enseñanzas religiosas de los judíos, y ciertamente no estaba familiarizado con la doctrina cristiana de la segunda Persona en la Trinidad. La cuarta figura en el horno le pareció Divina en su belleza, majestad, gloria, una forma divina.
I. UNA REVELACIÓN EN UN HORNO ARDIENTE. Ya sea que la sorprendente aparición fuera un ángel, o Cristo antes de Su encarnación, o cualquier otro modo de manifestación Divina, en cualquier caso fue una revelación de Dios.
I. Dios sólo necesita ser revelado para ser visto. Él existe siempre; Se le ve a intervalos raros. Él no existe más cuando se le ve que cuando no se le ve. El velo oculta Su luz, pero no la extingue. Todo lo que necesitamos es que el velo sea levantado. Entonces el Dios omnipresente será reconocido.
2. Dios se revela en el horno de fuego de la angustia. La escritura invisible comienza a aparecer cuando se acerca al fuego. Los personajes de repente brillan en su verdadera luz en temporadas de tormenta, terror y dolor. Dios se revela en momentos críticos de agonía y necesidad.
3. La revelación en el horno de fuego es vista por el mundo exterior. Los tres jóvenes no son los únicos favorecidos con la visión alentadora de la presencia celestial. Nabucodonosor también ve la apariencia maravillosa. De hecho, es sólo él de quien se dice expresamente que ha observado esta figura adicional en el horno. Dios se reveló por medio de los judíos fieles, pero para que el mundo pagano pudiera contemplarlo. La visión de Dios en la pasión de Cristo está abierta a la mirada del mundo y puede llamar la atención de aquellos que están ciegos a la revelación diaria de la naturaleza Divina. ¿No puede ser este hecho una explicación del misterio del sufrimiento? Adoptamos una visión demasiado estrecha y personal de la misión del dolor. Tiene extremos más grandes y anchos que la propia ventaja privada de la víctima. ¿No pueden otros ser llamados a soportar el dolor para que a través de las llamas que se encienden en torno a sus propias almas, la luz de Meta pueda brillar sobre sus semejantes?
II. DCOMUNIÓN IVINA EN PROBLEMAS HUMANOS.
1. Dios está con su pueblo en sus problemas. No sólo mira hacia abajo desde el Cielo. La piedad desde la serena altura de la felicidad perfecta sólo puede agravar la tortura de aquellos que se retuercen en la cámara de tortura de la aflicción. Pero se nos dice de Dios que en todas las aflicciones de Su pueblo Él es afligido. Cristo vino al mundo a sufrir con los hombres. Estuvo con San Esteban en la cámara del consejo, con San Pablo en la cárcel de Filipos.
2. La consoladora presencia Divina depende de la fidelidad del pueblo de Dios. Hay problemas en medio de los cuales no nos atrevemos a esperar ver el resplandor alentador del semblante de nuestro Salvador. Si Él aparece en ellos, nuestras conciencias nos dicen que debe ser con una mirada de dolor o de ira, y una voz que dice: “¿Qué haces aquí?” El problema que nos acarreamos por la indiferencia negligente o la desobediencia culpable a la voluntad de Dios no invita a la comunión divina consoladora.
3. La presencia Divina en los problemas es una seguridad contra todo daño real. Las llamas crueles juegan con sus posibles víctimas tan inofensivamente como las hojas del bosque. Sectas la presencia de Cristo y todo irá bien. (M. F. Adeney, M.A.)
Un hijo de Dios en el fuego
La crítica escéptica ha arremetido contra todo esto, por mostrar demasiado de lo maravilloso para ser creído. Pero con el Todopoderoso una cosa no es más difícil que otra. Puede hacer un sol resplandeciente en los cielos con tanta facilidad como hacer una margarita en el prado. Algunos han afirmado que no era apropiado que la Deidad mostrara tales maravillas aquí. Pero, ¿quién puede decidir lo que es y lo que no es ser para un Ser cuyos pensamientos ningún hombre puede sondear? Y cuando consideramos que millones de Su pueblo escogido estaban entonces en servidumbre en ese imperio; que el gran objeto de su presencia allí era purgarlos de sus idolatrías; que no existían ministerios ordinarios para este fin; que aquí había un pueblo grande y poderoso que no conocía a Dios, desprovisto de cualquier medio eficaz de familiarizarse con su superior majestad y poder; y que aquí había una asamblea de todos sus cabezas y jefes, a quienes se les haría ver Sus señales, y convertirse en los testigos y heraldos del milagro en todas las partes del poderoso reino, ciertamente parecería haber razón suficiente. que aquí y ahora, si en algún lugar o alguna vez, las mayores maravillas del Dios del Cielo deben ser promulgadas. ¿Quién puede decir que no hubo amplias ocasiones para tal demostración de la omnipotencia eterna? Y ver también el efecto. Un decreto salió del trono a «todo pueblo, nación y lengua», recitando la maravilla, proclamando la majestad de Jehová y prohibiendo, bajo pena de muerte, hablar de «algo malo contra el Dios de Sadrac, Mesac, y Abed-nego.” Y estos hombres fueron desde entonces promovidos y honrados por el imperio como testigos vivientes del Dios viviente. (Joseph A. Seiss, D.D.)
Cierto Almas
Yo. INTENTÉ MUY MENSAMENTE. “Caminando en medio del fuego”.
II. MORALMENTE INVENCIBLE. Ni toda la influencia del monarca y sus ministros pudo quebrantar su propósito, o hacerlos infieles a Dios. No se puede conquistar un alma verdadera.
III. EESENCIALMENTE ILEGAL. “Y no tienen daño”. “¿Quién es el que os hará daño si sois seguidores de lo que es bueno?” “No temáis al que puede matar el cuerpo”.
IV. DIV VINAMENTE ACOMPAÑADO. “La forma del cuarto es como el Hijo de Dios.” ¡Qué espectáculo para el monarca! ¿No le despertó la conciencia, cree usted? Dios siempre acompaña a su pueblo. “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días.” (Homilía.)
Sadrac, Mesac y Abed-nego
I. TSU TENTACIÓN.
II. TSU FIDELIDAD.
1. Estaban solos (v. 7). ¿No podrían caer en la corriente y realizar el acto exterior con reserva interior?
2. Luego la terrible alternativa: “Seréis arrojados en la misma hora en medio de un horno de fuego ardiendo” (Daniel 3:15). Nada más calculado para inspirar terror. Pero, como San Policarpo, “prefirieron el fuego que dura una hora y luego se enfría, al tormento perpetuo del fuego eterno”. De la misma manera, los mártires cristianos, San Lorenzo y otros, estaban preparados para sufrir terribles torturas de parrillas y llamas antes que perder el favor de Dios negando a Cristo. Pero estos “tres hijos” fueron fieles en los días del antiguo pacto, cuando Cristo no había dado a conocer el amor de Dios por el hombre, ni el Espíritu de Dios aún moraba personalmente entre los hombres; esto acentúa su coraje.
3. Luego observe su disposición a soportar la tortura.
1. Fue milagroso. Un antiguo escritor enumera ocho milagros en esta lección; pero, sin entrar en minucias, que no fueran consumidos por las llamas ciertamente sólo podía deberse a la intervención divina.
2. Fue el cumplimiento de la profecía: “Cuando pases por el fuego, no te quemarás; ni la llama se encenderá en ti” Isa 43:2). “La llama”, dice San Juan Crisóstomo, “liberó al cautivo, y ella misma fue atada por el cautivo”. La realidad del fuego fue mostrada por las cadenas fundidas; y las muertes de los que arrojaron a los tres niños a las llamas; pero la promesa Divina fue evidenciada por su preservación.
3. El modo del rescate fue por medio de un ángel: “La forma del cuarto es semejante al Hijo de Dios”; “un hijo de los dioses” (RV), es decir, un ángel. Algunos intérpretes antiguos pensaron que aquí se refería a Cristo mismo (Tertuliano, San Agustín), de quien Nabucodonosor había oído hablar a Daniel, y por lo tanto se clasificaría con las “teofanías”; pero San Jerónimo dice: “Era en verdad un ángel”. La presencia visible del ángel fue prueba para el rey de que la liberación de los tres jóvenes fue el resultado de la protección de Dios y de ningún engaño. Del mismo modo, Dios
libró a Jerusalén del poder de los asirios por el ministerio de un 2Re 19:35); los Apóstoles de la prisión (Hch 5:19; Hch 12:7 ); y San Juan del caldero de aceite en llamas.
4. La liberación fue completa. La integridad marca todas las obras de Dios. No hay medias tintas ni artilugios imperfectos: sólo las cadenas están rotas, sus vestidos, ni sus cabellos chamuscados, ni el olor del fuego había pasado sobre ellos (v. 27).
1. La tentación puede ser fuerte, pero la fidelidad a la conciencia debe ser más fuerte. La tentación, aunque fuerte, nunca es abrumadora ni excusa para el pecado (1Co 10:13). Los tres niños fueron fieles hasta la muerte; fueron, como San Juan, mártires en la voluntad (Ap 2,10).
2. Lo que Nabucodonosor diseñó es llevado a cabo inconscientemente por multitudes entre nosotros. Caen ante la imagen de oro; adoran la riqueza, y hacen un dios De “las riquezas de la iniquidad”; y esta avaricia “es idolatría” (Col 3:5; Ef 5:5).
3. Admiremos e imitemos la valentía de los tres niños al desobedecer el mandato real, y pongámonos del lado de Cristo y de su Iglesia, si alguna vez la obediencia a los poderes del mundo implica una violación de las Leyes de Dios.
4. Regocijémonos en la liberación Divina. “El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, y los defiende” Sal 34:7). El horno de Nabucodonosor es una imagen de la “prueba de fuego” de persecución, de pasión sensual y de aflicción; pero para los que son fieles, como los tres niños, la tentación y la tribulación son tiempos de manifestación divina, de refinamiento y elección, y de más entera entrega. “He aquí, te he purificado, pero no como a la plata; te he escogido en el horno de la aflicción” (Isa 48:10, RV). (El Pensador.)
Los Tres Niños en el Horno
Esta transacción es típica . Expone la seguridad de los santos de Dios en la hora de su mayor peligro, junto con la razón de esa seguridad. El fuego representa prueba, persecución, porque el fuego consume, devora, destruye. Un horno es la imagen misma de la destrucción en su forma más salvaje. Haber caído atado en un horno de este tipo, y luego ser visto caminando suelto por allí, es la imagen más viva posible de una seguridad perfecta en medio de un peligro tremendo. La presencia de un compañero, y él Hijo de Dios, explica el resto de la maravilla, pues da cuenta de esa seguridad que antes era sencillamente inexplicable.
1. En toda prueba la victoria está prometida a la fe; la misma fe que en la llanura de Dura “apagó la violencia del fuego”.
2. El fuego de la tentación se ilustra con la seguridad de los tres niños en el horno. El hombre está a salvo, porque el Señor está con él.
3. Aquí se nos enseña a contemplar la seguridad de los hijos elegidos de Dios en ese tremendo día cuando “el Señor Jesús se manifestará desde el cielo con los ángeles de su poder en llama de fuego”. Dios Todopoderoso así nos guarde en la adversidad; quédate con nosotros en medio de la tentación; así que absuélvenos en ese tremendo día, ¡incluso por Su propia misericordia! (Anon.)
La Divina Presencia en el Fuego
Esta historia tiene un -llegando a la sugestión. Representa un conflicto muy repetido. Es la imagen del hombre frente a los feroces elementos que se le oponen: el hombre en su agonía, el hombre en su heroísmo, el hombre también en su consuelo. No se necesita mucha perspicacia para percibir un aspecto de la universalidad de la historia. El hombre y el fuego: eso es la vida. Demasiado pronto decimos que el hombre es arrojado al fuego del dolor y el sufrimiento. Necesita alguna intuición, o alguna reflexión, para percibir el otro aspecto de su universalidad. Si el hombre y el fuego se describen como vida, el hombre y el fuego y la presencia Divina caminando con el hombre en el fuego, eso es religión. Es algo que se nos da el poder de percibir un hombre mayor con el hombre en el fuego. Mira de nuevo al hombre en el fuego. Tomo al hombre primero como un ser intelectual. Es debido a la comprensión que las bestias no poseen que se produce una agudeza añadida al sufrimiento humano. Tenemos memoria, tenemos anticipación; y de estos salen fuegos feroces para aumentar nuestra agonía. El dolor, que llega a los hijos de los hombres, llega con un llamamiento a su conciencia. El hombre puede anticipar, y sabe que el dolor que entra en su vida hoy es la indicación de algo que está obrando allí, y vive en constante temor de que vuelva a aparecer. De la memoria y la anticipación surge la agonía de la retrospectiva y la agonía del suspenso. Por la ley misma de nuestro ser intelectual sufrimos más que las bestias. ¿Pero te despedirías de él? Aunque sabéis que las capacidades con las que estáis dotados os hacen capaces del mayor sufrimiento, no renunciaréis a los dolorosos dones. Es precisamente a medida que crecemos en la escala del ser que nuestro poder de sufrimiento crece con él. Somos seres razonables, y por serlo sufrimos más. Toma al hombre como un ser moral. Estos hebreos sufrieron a causa de su lealtad a una ley superior a la ley de autopreservación. ¿Por qué debe sufrir un hombre concienzudo? Es solo porque es concienzudo. No puede desmoralizarse a sí mismo, y la ley interna se afirma y lo hace enfrentar el dolor mayor. Pero esto proclama su grandeza. Él es mayor porque es el testigo de una ley que es más grande, más verdadera y más profunda que cualquiera de las leyes externas que afectan al mundo físico. En otro sentido, su sentido del derecho lo hace sufrir. Debe hacer lo correcto, aunque el mundo frunce el ceño, porque la ley divina dentro de él se está afirmando sobre la ley exterior. Su sufrimiento surge de esto: su capacidad para comprender la lealtad que debe a la ley superior. Toma al hombre como un ser espiritual. Los hombres, en la historia de la religión, han exhibido una conciencia espiritual. Hay cosas que, aunque no están mal, están mal para ellos. La causa está dentro de ellos mismos. Otros no pueden entender. El hombre ha reconocido una ley de su ser, que es más profunda que la ley del Decálogo. Cualquier cosa que le parezca que lo arrastra hacia abajo está mal para él, porque es hostil a su vida mejor. Está afligido por cualquier cosa que obstaculice el desarrollo espiritual de su ser. En todo esto el Señor Jesús es nuestro modelo. Míralo en Su tentación; ver la norma moral. El sufrimiento me parece una citación del Cielo que obliga a los hombres a dar testimonio de lo Divino que está dentro y debajo, de las leyes eternas del bien y de la manifestación de una presencia como la del Hijo de Dios. ¿Cuál será la ley por la cual el hombre pasará por el fuego, y el olor del fuego no pasará sobre él? ¡Cuán pocos, habiendo entrado en el fuego de la vida, salen sin quemarse, sin ser tocados, sin que el olor del fuego los traspase! ¿No están los hombres manchados para que sepáis que han sufrido? Han sido chamuscados en el fuego. ¡Qué nobles y grandes parecen las pocas almas que pasan por el fuego y salen ilesas! ¡Son los hombres que se defendieron en la batalla! ¿Qué es la ley? En cada cosa universal hay alguna ley. Los hombres a cuyo lado camina el Hijo de Dios, que triunfan sobre el furor de la llama, son los hombres que han tenido una victoria anterior. Su victoria sobre el fuego fue precedida por su victoria sobre la multitud. Ellos no se inclinarían. Debemos retroceder más. Estos hombres primero han sido vencedores sobre sí mismos. El hombre que es victorioso sobre sí mismo es el hombre que es victorioso sobre el mundo; y el hombre que vence al mundo, vence al fuego que está en el mundo. Esa es la ley. Pero cuando has descubierto una ley, estás muy lejos de haber descubierto todo lo que necesitas. No siempre es fácil poner la ley en funcionamiento. ¿Qué fuerza actúa detrás de la ley? En medio del fuego se reveló una cuarta figura, y su forma era semejante a la del Hijo de Dios. En medio del fuego estaba la presencia Divina. La fuerza motriz era la energía Divina, la vida Divina, la presencia Divina. La ley del éxito es el autocontrol, pero el poder para hacer efectiva la ley está en la presencia Divina. La vida tiene poco sentido a menos que reconozca que dondequiera que se enciende el fuego, allí también está la presencia Divina. Reconocer eso es parte de la fe; trabajar y vivir por eso es el poder de la fe. Otra pregunta que esta verdad puede responder. Estamos llamados a sufrir, ¿y quién descifrará su dolor? El dolor se da para que lo Divino se manifieste. La cruz iba a ser el símbolo de la agonía del mundo y también de la presencia divina. . . Entonces cultivemos el dominio propio como protesta contra la frivolidad de la vida que destruye el corazón, contra la sensualidad de la vida que corrompe la conciencia, contra la deshonestidad intelectual que perturba la visión pura de lo que debe ser la vida. Al hacer esto, no estaremos solos. Aquel que se vistió de nuestra naturaleza anduvo delante de nosotros en los caminos del sufrimiento. Cuando la llama se encienda sobre nosotros, Él estará con nosotros. (M. Boyd-Carpenter, D.D.)
Fuego Permanente
Un sermón para los bomberos
Los eventos aquí registrados probablemente ocurrieron en el año dieciocho de Nabucodonosor. Acababa de regresar de una guerra triunfante, trayendo consigo el botín de las naciones subyugadas y cautivos sin número. En este momento se inclinó a hacer una pausa. Pensó que había llegado el momento de la inauguración de una nueva era. Primero, sin embargo, debe estar seguro de la lealtad de estas razas. Los cimientos deben estar firmemente colocados antes de proceder a erigir la superestructura sobre ellos. Así que se decidió por el ceremonial que tuvo lugar en la vasta llanura de Dura. Era conocido por ser un hombre devoto a su manera; un entusiasta adorador de su dios Merodach. La ceremonia no fue un mero desfile ocioso; no era sólo una cuestión de política de Estado, era un acto de gratitud, debido a la deidad a la que creía deberle sus victorias y su trono. Es bueno tener esto en cuenta si queremos entrar en las dificultades reales tanto del monarca como de sus recalcitrantes monarcas judíos. La línea de conducta a la que los tres judíos se sintieron obligados fue considerada por Nabucodonosor como una rebelión abierta y un insulto tanto para él como para su dios. Estos judíos tenían ante ellos una alternativa muy dolorosa y angustiosa: o bien actuar en oposición a sus propias convicciones más profundas adorando a un ídolo, o bien someterse a una muerte horrible. Podemos imaginar su mutua ansiedad, conferencia y oración. Cuando se hizo pública la negativa, el monarca se enfureció. Ser barbudo por sus propios oficiales en tal momento, en presencia de tal multitud, habría puesto a prueba la paciencia de hombres más pacientes que él. Tenía un temperamento apasionado. El rey sintió que estaba comprometido en una lucha con el Dios de los hebreos.
1. Nos inclinamos a elogiar la resolución indomable de estos jóvenes; pero debemos ir detrás de ellos, y darnos cuenta de su confianza en el Jehová invisible, y en las promesas de Su palabra. Eso era lo que los hacía varoniles. Los tres jóvenes encontraron su camino hacia una posición espiritual que les permitió soportar la ira del rey, porque podían ver a un Rey más grande, aunque invisible, detrás de él.
2. En este capítulo tenemos un duelo entre la potencia mundial y el Señor Dios mismo. Tenemos en ella a la Iglesia de Dios casi en su punto más bajo. Tenemos al mundo en toda la plenitud de su poder, y en toda la insolencia de su autoridad. ¿Podemos sobrestimar el valor de un testimonio como este de la fidelidad de Dios? Si quitamos esta historia de los tres niños de la Biblia, ¡cuán infinitamente grande habría sido la pérdida de la iglesia!
3. Un pensamiento para nosotros. De alguna forma, es posible que todos tengamos que pasar por el fuego. Cualquiera de nosotros puede ser probado por las seducciones de sus sentidos; las trampas de la vida empresarial, la amarga pérdida y la decepción, o el filo agudo de una agonía corporal prolongada. Cuidémonos de tener con nosotros, según podamos tener, la presencia del Cristo personal, de Jesús el gran Sumo Sacerdote, el Ángel de la Alianza. Entonces pasaremos por la llama, y no se juntará ni nos quemará. Así nosotros, a nuestra pequeña manera, traeremos gloria a Dios y fortaleza a todas las personas. (Gordon Calthrop, M.A.)
Seguridad con el Maestro de los Elementos
La llama reconoció la presencia de Aquel que la hizo, y se inclinó con reverencia ante el Hijo de Dios, así como en otras ocasiones las aguas del mar lo acogieron, los vientos lo oyeron y toda la naturaleza respondió a Él, y le obedeció. La llama perdió su poder de consumir, porque Aquel que la encendió al principio le ordenó que no lo hiciera. La naturaleza es toda flexible en la mano de Jesús. Él es el Señor de la creación; Sólo tiene que hablar, y todas las cosas responderán en diez mil ecos: “Habla, Señor, tus siervos escuchan”. Estos jóvenes hebreos, nos dice el apóstol Pablo en su Epístola a los Hebreos, “apagaron la violencia del fuego” por su fe. (J. Cumming.)
Jesús con nosotros en la Hora de Angustia
No tendrás, cristiano, que atravesar el río sin tu Maestro. Recordamos un viejo cuento de nuestra niñez, cómo el pobre Robinson Crusoe, naufragado en una playa extranjera, se regocijó cuando vio la huella del pie de un hombre. Así es con el cristiano en su problema; no se desesperará en una tierra desolada, porque allí está la huella de Cristo Jesús en todas nuestras tentaciones, nuestras angustias. Sigue alegrándote, cristiano; estás en tierra habitada; tu Jesús está contigo en todas tus aflicciones y en todos tus dolores. Nunca pisarás solo el lagar.(C.H. Spurgeon.)
III. TEL RESCATE DEL HEREDERO.
IV. LESSONS.
I. TSU PREPARACIÓN PARA EL DÍA DEL JUICIO. No vino desprevenido. El deber es fácil cuando ningún león se interpone en el camino. En la narración solo vemos a los tres valientes en el día del juicio. Su corazón estaba arreglado antes de que llegara. Sin mente vacilante fueron a la llanura de Dura. Se mantuvieron firmes en el día malo porque estaban bien preparados, bien equipados para ello. Los grandes hombres no son conocidos por el mundo hasta que son grandes. Así que las pruebas vendrán sobre nosotros; agudas tentaciones. Revelarán nuestro carácter, de qué tipo es. Seamos todos los días hombres puros, desinteresados, que confían en Cristo, que imitan a Cristo. Entonces cada día será una preparación para el tiempo terrible en que la tentación nos asaltará como el fuego; y estaremos firmes en el día malo.
II. LA CONDUCTA DE LOS TRES EN EL DÍA DEL JUICIO. Permanecieron en aparente aislamiento. Hacer el bien es más fácil cuando vamos con la multitud. Pero cuando estamos solos, entonces es la agonía. Solo sin estar solo. Cristo es el hacedor de grandes hombres, de grandes corazones. A muchos jóvenes los está haciendo valientes, atreviéndose a estar solos en medio de terribles tentaciones a la impureza.
III. TSU LIBERACIÓN EN EL DÍA DEL JUICIO. El ojo del rey está en el horno, y ve un cuarto, uno que parece un hijo de los dioses. Nos identificamos con el ángel Jehová el mensajero del pacto. La presencia de Cristo puede convertir incluso un horno en un paraíso. Su libertador era fuerte. Él será nuestro, y nos salvará, si lo buscamos, del pecado, de todo mal, de todo lo que nos haga daño. Entonces confía en Él. (G. T. Coster.)