Estudio Bíblico de Daniel 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 3:28

Entonces habló Nabucodonosor , y dijo: Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió su ángel y libró a sus siervos.

El Espíritu perseguidor

La ocasión de estas palabras debe ser demasiado conocida para ser repetida en todas sus circunstancias.

I. LLA CAUSA PARTICULAR DEL GRAN PELIGRO EN QUE FUERON LLEVADOS A ESTOS HOMBRES. No servirían ni adorarían a ningún dios excepto a su propio Dios. No hay nadie que tenga algún concepto de Dios que no deba permitirle ser infinito en todos Sus atributos. Pero el infinito implica unidad; y si este ser es Uno, la adoración Divina debe ser debida a Él solo. Esto hizo que Dios prohibiera a los judíos servir a cualquiera de los dioses de las naciones vecinas, bajo penas tan severas. Así como Dios mostró su aprobación por la negativa de aquellos judíos a adorar la imagen por el milagro que realizó en su liberación, no lo dudo, pero Él ha mostrado tantas maravillas al liberar a esta nación tan a menudo por su constancia en la misma negativa. aunque, en todos los demás aspectos, muy indigno de la menor de sus misericordias.

II. EEXAMINAR LAS PRETENSIONES DE LA CRUELDAD RELIGIOSA. Son, ya sea para promover la gloria de Dios o el bien de nuestro prójimo. La crueldad no es adecuada para ninguno de estos propósitos. Por gloria de Dios se entiende probablemente la mejora de la noción de Dios que los hombres tienen a la luz de la naturaleza; o hacer que Su voluntad revelada sea más fácilmente aceptada por ellos. Con la humanidad en estado de naturaleza, el miedo obligaba al reconocimiento de un ser superior, por lo que su culto era cruel y sus modales bárbaros. Cuando comenzaron a establecerse en sociedades, y cuando reflexionaron sobre la primera causa de los beneficios que disfrutaban, y descubrieron la bondad de Dios, entonces el amor creció como el principio de su obediencia gozosa, y su adoración fue incruenta y alegre, y su modales inocentes y entrañables. La mejora de la naturaleza humana consiste en las nociones de bondad en lo Divino. Pero si, habiendo llegado hasta aquí los hombres a la luz de la naturaleza, alguno se sobresaltó y fingió haber ejercido violencia contra su prójimo, por encargo particular de Dios y para su gloria, entonces el amor debió ceder inmediatamente el lugar a miedo, y la naturaleza humana se volvió salvaje y salvaje de nuevo. Tome el otro pretexto, que la violencia tiene la intención de promover el Evangelio. ¡Qué contradictorio y absurdo es esto! Esto es recomendar el amor por el odio, la misericordia por la crueldad y el perdón por la destrucción. Lo que distingue al Evangelio es su disposición tan admirable a engendrar amor y paz, justicia y caridad, entre todos los hombres. Aquí el perdón se transforma en beneficencia y la humanidad se exalta en caridad. Aquí las ofensas se devuelven con oraciones y las maldiciones con bendiciones. Los fariseos enseñaban que era lícito odiar a los enemigos. Los cínicos renunciaron a toda la humanidad. Los estoicos consideraban la compasión como una enfermedad. Todas las demás sectas eran deficientes en este particular. Pero el cristianismo mejoró la naturaleza humana a semejanza de la Divina. Los discípulos de nuestro Señor debían distinguirse de todo el mundo por su «amamiento unos a otros». ¿Y qué ejemplos nos dejó el gran Maestro? Entonces, ¿se atreverán los hombres a encarcelar, empobrecer y asesinar a sus hermanos en el nombre de este Jesús? Otro pretexto de la crueldad religiosa es que puede promover el bien de nuestro prójimo. Esto generalmente se disfraza bajo el engañoso pretexto del celo. Pero el verdadero celo primero debe emplearse en nosotros mismos. El celo es tan necesario para la vida de devoción como el calor natural lo es para el del cuerpo. La religión debe ser un libre consentimiento del alma; puede ser aceptable para Dios sólo en la medida en que es voluntario. ¿Cómo se puede forjar una convicción plena sino mediante un uso amable, un razonamiento sereno y un buen ejemplo? Nunca se puede obligar a la voluntad a dar un asentimiento sincero, después de toda la violencia que se puede ofrecer. Además, todo error, considerando la vanidad de la humanidad, es de una naturaleza amable y tierna; requiere una gran cantidad de gestión y dirección para hacer que las personas reconozcan que están equivocadas, especialmente en cuestiones de religión. Lo máximo que podemos esperar de la fuerza es una conformidad exterior. La violencia puede arrancar la confesión de la boca, pero no impedirá las maldiciones, al mismo tiempo, en el corazón. Puede asustar a las personas para que falsifiquen, pero no persuadirlas para que crean. Una razón particular contra la temeridad de la crueldad celosa es que los buenos no deben sufrir con los malos. Las verdaderas causas de la crueldad religiosa son:

1. La soberbia y la altivez del poder.

2. El esfuerzo de recomendarnos a los hombres en lugar de a Dios.

3. La opinión de que tal violencia es meritoria para la expiación de los pecados anteriores.

III. CCOMPARAR LA LIBERACIÓN MENCIONADA EN EL TEXTO CON LA NUESTRA PROPIA. Estos hombres confiaron en Dios. (J. Adams.)

La prueba ardiente

Primero, la idolatría es costosa. El capítulo nos habla de una estatua alta e ídolo de oro erigida por el Rey de Babilonia. La superstición y la idolatría no serán mezquinas, no escatimarán costos; pero ser caro y suntuoso para mantener un culto inventado y supersticioso.

1. Nabucodonosor no debe tener un pequeño dios diminuto; seis codos de ancho, sesenta codos de alto. ¿Qué es esto a la inmensidad infinita de nuestro Dios, que llena el Cielo y la tierra?

2. Debe ser de metal, también, duradero y resistente. Una imitación burlona de la eternidad del Dios verdadero.

3. Debe ser rico y costoso, todo de oro batido. “Sus ídolos”, dice David, “son plata y oro”. Puede avergonzarnos a los cristianos, que somos tan vilmente penosos en mantener y embellecer la adoración de nuestro Dios. En segundo lugar, la erección de este ídolo se hace con la mayor autoridad. En tercer lugar, se hace con gran pompa y solemnidad. En cuarto lugar, se hace con gran contenido y universalidad. Todos los gobernadores y príncipes de las provincias están reunidos, todos ocupados en este culto idólatra. Este pecado de idolatría ha sido un mal que se ha extendido demasiado. En quinto lugar, se impone con todo rigor y severidad; es más, se presiona al pueblo con crueldad y tiranía. Sangre y fuego y persecución, son los grandes promotores de la idolatría. Crueldad, es la marca de la iglesia maligna. Tales son las ejecuciones de la idolatría; lejos del temperamento del verdadero cristianismo. En sexto lugar, a pesar de toda esta violencia al presionar, y esta gran generalidad de someterse a este mandato idólatra, sin embargo, aquí hay unos pocos, tres hombres, que niegan su conformidad y se niegan a involucrarse en esta impiedad pública. En la mayor universalidad y predominio de la impiedad, Dios tiene, sin embargo, algunos que resisten la superstición y dan testimonio de su verdad. San Pablo lo dice con otro propósito, pero es cierto también en este caso, Dios no se deja a sí mismo sin testimonio. Séptimo, sobre éstos se inflige la pena de la ley en todos los extremos.

1. Aunque pero tres.

2. Ellos, hombres de gran posición y empleo, puestos por el rey sobre los asuntos de la provincia de Babilonia, útiles al Estado.

3. Pacífico, sin provocadores de sedición y tumulto.

4. Nada de blasfemos de este dios recién creado, sino de los que se niegan al desnudo, y eso por motivos de conciencia.

Aquí está el furor de la idolatría. Bueno, ¿cuál es el éxito? eso es extraordinario y milagroso. Dios cede el paso a estos hombres de sangre, les permite hacer todo lo posible; Él no salva a estos tres hombres santos por rescate o prevención; No los guarda del fuego, sino que los conserva en él. Están, como Moisés su zarza, ardiendo, pero no consumiéndose, La voz del Señor divide las llamas del fuego. Y esta liberación, no es secreta, sino conspicua a los ojos y observación de Nabucodonosor. Así pues, este pasaje de la Escritura nos informa de un solemne testimonio dado por Nabucodonosor de esta liberación milagrosa de estos tres santos hombres. Y este, su testimonio, aparecerá en tres evidencias y manifestaciones de él. Primero, aparece en una bendición agradecida del Dios Todopoderoso por esta graciosa liberación (v. 28), “Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego”. En segundo lugar, aparece en un estricto mandato y provisión para Su gloria, prohibiendo a todos los hombres, bajo pena severa, blasfemar o decir algo inapropiado contra el Dios de estos santos hombres (v. 29). En tercer lugar, aparece en una promoción y promoción honorables de estos tres dignos a lugares de dignidad y autoridad en la provincia de Babilonia (v. 30). Y aquí tenemos: Primero, La acción de bendecir. junto con el agente, Nabucodonosor. En segundo lugar, el Objeto o Persona a quien atribuye esta bendición, es decir, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego. En tercer lugar, el beneficio por el cual lo bendice, es decir, el envío de Su ángel para obrar esta liberación. . Y, en cuarto lugar, Los motivos reconocidos por los cuales Dios los entregó, Son cuatro:

I. Quia servi. Ellos eran Sus siervos.

II. Quia confidentes. Porque confiaron en Él.

III. Quia constantes. Eran resueltos y constantes en la santa profesión. Cambiaron la palabra del rey.

IV. Quia mártires. Eligieron sufrir la muerte por su Dios y su religión; preferirían morir antes que deshonrarlo. Entregaron sus cuerpos para que no sirvieran ni adoraran a ningún dios excepto a su propio Dios. No amaron sus vidas hasta la muerte para poder ser fieles a Él. Vayamos al Primero, el acto de bendición y bendición de Nabucodonosor, el reconocimiento agradecido que hace de esta gran liberación. Es mucho escuchar alabanzas y bendiciones de Dios de la boca de un hombre así. Bueno, esta bendición de Nabucodonosor tiene algunas chispas de humanidad. Estar contento y complacido por salvar la vida de los hombres, por evitar el derramamiento de sangre, tales acciones de gracias son agradables. Para tomar una nota más particular de esta bendición y bendición de Nabucodonosor, considerémosla en una doble noción.

I. Veamos lo que había de bueno y loable en ella.

(1) Eso es algo encomiable. No continúa obstinadamente, ni renueva su persecución; un milagro lo detiene, e inmediatamente desiste. Él no está, como lo han estado algunos otros tiranos perseguidores, más enfurecido por esta extraña liberación. Esa fue la impiedad de Faraón.

(2) Bendice a Dios por esta liberación; él no pelea por el milagro, como obrado por alguna deidad falsa o por medio de engaño. Sabemos que Faraón y sus siervos, Janes y Jambres, resistieron los milagros que hizo Moisés; los contaban como trucos de malabarismo y encantamientos, y no se rendirían ante ellos como operaciones divinas. Así hicieron los fariseos con los milagros de nuestro Salvador; Él echa fuera los demonios por Beelzebub, el príncipe del diablo. Es práctica habitual de los incrédulos cuestionar y vilipendiar las maravillosas obras de Dios. Pero este rey aquí es más ingenioso; él habla correctamente y con reverencia de ellos.

(3) Se da cuenta del milagro; no se esfuerza por ocultarlo; no da mandamiento de que nadie hable de ello; pero está dispuesto a dar un honorable testimonio de ello. La malicia ama y trabaja para oscurecer y oscurecer tales evidencias del poder de Dios cuando se hacen contra ellas. De tal espíritu eran los judíos obstinados. ¿Cómo se propusieron sofocar la gloria de la resurrección de Cristo? Di: “Fue robado mientras dormíamos, Sus discípulos sacaron Su cuerpo de la tumba; no se trataba de una resurrección”,

Hemos visto lo que es loable en esta bendición; pero sin embargo tiene sus defectos; algo falta aquí en Nabucodonosor, se hubiera esperado más de él.

(1) Él está muy complacido con su liberación; pero, sin embargo, aquí no hay señal de pena o remordimiento por su crueldad hacia ellos, ninguna confesión de su falta. Las evidencias milagrosas del poder de Dios deberían producir en nosotros otros efectos además del asombro y la admiración; deben hacernos reflexionar sobre nosotros mismos y nuestros pecados. Como sucedió con San Pedro cuando Cristo obró un milagro en su barco en la gran corriente de peces; que dijo pedro “Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador” (Luk 5:8).

(2) Bendice a Dios y aplaude el milagro, y ahí se detiene; pero no lo atrae a una conversión religiosa, a creer en ese Dios que había obrado cosas tan grandes para la liberación de sus siervos. Un hombre puede verse muy afectado por la gloria de las obras de Dios, y alabarlas y magnificarlas; pero si no tiene otra obra sobre nosotros, se pierde y se derrama. Cristo imputa este defecto a los judíos. Reprendió a las ciudades en las que se realizaron la mayoría de sus obras poderosas, porque no se arrepintieron. Obtuvieron admiración, pero no conversión.

(3) Bendice a Dios en favor de estos hombres, pero no en su propio beneficio; No bendice a Dios que había impedido milagrosamente su malvado designio de destruir a estos hombres santos. Es una gran misericordia de Dios guardarnos de sufrir el mal, pero es una misericordia mayor de Dios guardarnos de hacer el mal, que nuestras perversas intenciones no se lleven a cabo. San Pablo hace su reconocimiento de estas dos misericordias, tanto para librarlo de sufrir el mal como para preservarlo de hacer el mal (2Ti 4:17 ). Hemos terminado con la bendición. Vayamos ahora, en segundo lugar, a la Persona a quien se atribuye, el Autor de esta liberación; es decir, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego. Vea aquí, él atribuye esta gran obra al Autor correcto, al Dios verdadero; no lo imputa a ninguna deidad falsa. Es Él quien envía liberación a Su pueblo. Él es el que obra la salvación en medio de la tierra. Pero, sin embargo, ¿por qué hace este reconocimiento de Dios bajo esta expresión, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego? Este discurso de Nabucodonosor:

I. Implica tres errores en él.

II. Implica tres verdades en sí mismo.

(1) Concibelo como el discurso de un hombre ignorante, de uno que no tenía conocimiento del verdadero Dios sino sobre esta presente evidencia y manifestación de Él. Dios tenía otros títulos más antiguos por los cuales era conocido. Él era el Dios del cielo, el Señor de toda la tierra, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; ése fue su nombre para siempre, este es su memorial por todas las generaciones (Éxodo 3:15).

(2) Este discurso, procedente de este rey, es el lenguaje de la idolatría. Nabucodonosor tiene sus dioses, antiguos y nuevos, y supone que estos hombres tienen otro Dios por sí mismos, y le gusta mucho.

(3) Este discurso, es el lenguaje de uno que persiste aún en su infidelidad. Él llama a este gran Dios obrador de maravillas el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego; él no lo llama su dios, por toda esta gran evidencia de su majestad divina. No abandona ni se deshace de sus antiguos dioses falsos. Estos son los errores en este discurso de Nabucodonosor.

Pero mira este discurso en sí mismo, y por lo tanto lleva consigo una insinuación de tres verdades.

(1) Nos muestra la estrecha relación que la religión nos da con nuestro Dios, se apropia de Dios a sus siervos, lo hace ser su Dios de manera especial. La piedad hace que Dios sea nuestro Dios, y nosotros su pueblo.

(2) Con este nombre y apelativo se le llama el Dios de estos tres hombres; es el honor y la dignidad de esta su noble confesión, adherirse a Su servicio, aunque mueran por ello. Ellos habían honrado Su nombre, y ahora Dios honra sus nombres, los pone entre Sus títulos de honor. Los que le honran serán honrados por Él. Mientras que los tímidos y los renegados serán olvidados, su nombre desechado como vil. Dignos como estos, sus nombres no serán borrados del Libro de la Vida. Él confesará sus nombres ante Su padre y Sus santos ángeles.

(3) Este título, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, implica un nuevo reclamo que Dios otorga a estos tres hombres para obrar su liberación; se han convertido en Sus siervos, Él se ha convertido en su Dios, por derecho de rescate y liberación. Las nuevas liberaciones multiplican y fortalecen el título que Dios nos tiene, como confiesa David (Sal 116:16), “Señor, en verdad soy tu siervo, te Siervo tuyo soy, hijo de tu sierva, has desatado mis ataduras. Pasamos, en tercer lugar, al siguiente particular, la obra de esta liberación por el envío de un ángel.

I. ¿Qué es la misericordia?–liberación.

II. ¿Qué es el ministro y el instrumento? ¿Cómo es obrado? 7—por el envío de un ángel.

I. La gran obra aquí es la liberación, y librar a estos hombres del mal y la destrucción. De hecho, la liberación es la obra en la que Dios se deleita, por la cual se dará a conocer como el verdadero Dios. Samuel lo convierte en la prueba de un dios falso, “que no pueden aprovechar ni librar” 1Sa 12:21). Y el profeta reprende a Amasías por elegir esos dioses que no podían librar a su propio pueblo de sus manos (2Cr 25:15). Y esta liberación, es tanto más admirable

(1) cuanto de una destrucción presente. No es a modo de prevención; No los guarda del peligro, sino que los rescata libres de él.

(2) Porque fue una liberación de una terrible destrucción, de una muerte muy cruel y atormentadora, del horno ardiente. Como es el peligro, tal es la liberación.

(3) Porque fue una liberación total; ni el menor daño hecho, ni un cabello de sus cabezas pereció.

II. Para el instrumento, fue el envío y despacho de un ángel.

(1) Admirad y glorificad a la gran Majestad de nuestro Dios, que tiene sus gloriosos ángeles siempre asistiendo, despachando prontamente su voluntad y mandatos. Nabucodonosor tiene sus príncipes y gobernadores, y capitanes y consejeros, todos asistiendo a él con gran pompa y magnificencia. Ay, ¿qué es esto para el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego? Él tiene sus legiones de ángeles.

(2) Véase aquí la seguridad de la iglesia. Los santos ángeles están listos para rescatarlos y liberarlos.

(3) Que los perseguidores de la iglesia vean contra quién pelean, contra un pueblo que puede ser rescatado por la fuerza de los ángeles. Debería infundir terror en los perseguidores más poderosos. En cuarto lugar, la cuarta cosa notable en este reconocimiento de Nabucodonosor son los motivos que alega por qué Dios obró esta liberación para estos tres hombres. Son cuatro:

I. He aquí ahora habla con honor de estos hombres, los tiene por siervos del Dios Altísimo. Antes, los estimaba hombres facciosos, refractarios, turbulentos, ¡cuales serán los más sabios, en verdad! Y esta consideración, que son sus siervos; es motivo bien alegado por qué se entregan, su fiel servicio; es una protección segura.

1. A sus siervos Dios promete protección.

2. Sus siervos, sobre este título, piden protección.

II. Porque en él confiaron, por eso los libró. Y la fe tiene este poder prevaleciente con Dios:

(1) Porque le atribuye a Él la gloria de Su atención y cuidado especial sobre nosotros.

(2) Porque a Él atribuye la gloria de Su portero, que Él es grandemente poderoso para salvarnos. Estos tres hombres dijeron confiadamente: “Nuestro Dios puede librarnos” (v. 17). La fe se aferra a la fuerza de Dios; cuando toda ayuda falla, entonces la fe se vuelca sobre Dios. Esta confianza en Dios prevalece

(3) porque nos impide usar los medios para la liberación que Dios nos permita. La infidelidad nos hará cambiar por nosotros mismos en formas ilícitas.

(4) Porque nos enseña a confiar en Él sin límite, sin prescribir tiempo ni modo, cómo ni cuándo nos ha de librar; pero deja todo a Él en una santa sumisión. El tercer motivo por el cual Dios los libró es:

III. Porque eran constantes en su religión. Eso se expresa en estas palabras: “Han cambiado la palabra del rey”. No se dejarían dominar por la orden del rey y así pecarían contra Dios. Hay mayor deber y mayor seguridad en obedecer a Dios que al hombre. Llegamos al último motivo que en su gracia inclinó a Dios a obrar esta liberación; es decir:

IV. Entregaron sus cuerpos para no servir ni adorar a ningún otro dios sino sólo a su propio Dios. Y la bondad de esto, su piadosa adhesión a Dios, se manifestará en dos cosas: Primero, en su rechazo absoluto de este mandamiento idólatra. En segundo lugar, en su prontitud cediendo a la pena de ello por su negativa. Primero, vea la plenitud de su rechazo.

(1) No se les ordenó ninguna negación o renuncia a su propio Dios, una entrega de su religión; pero sólo se requería de ellos un reconocimiento conjunto de otro dios con Él.

(2) Su piedad se manifiesta en que no realizarían ni un solo acto de adoración ilegal y supersticiosa, ni se someterían al rey al realizar una acción idólatra.

(3) Se niegan a hacer cualquier adoración corporal externa, a honrar a este ídolo con un gesto externo al inclinarse o inclinarse ante él.

(4) No se conmueven con el ejemplo general y la concurrencia de todos los demás, pueden contentarse con ser considerados singulares y soportar el desprecio y el reproche de una multitud disidente. No; el torrente y la corriente de la práctica común no los llevará a la idolatría.

(5) No cederán, aunque para evitar y escapar de un peligro inminente y mortal. Entonces, ¿no unirán estos hombres la adoración de un ídolo junto con la adoración de su propio Dios, y eso no en lo más mínimo, ni para evitar el mayor tormento? Primero, esta verdad fue tipificada en la ley Levítica (Lev 19:1-37), donde toda combinación y mezcla de diversos las religiones suelen estar prohibidas. En segundo lugar, esto se representó en esa destrucción que Dios trajo sobre Dagón, el ídolo de los filisteos.

En tercer lugar, esta mezcla en la religión, para servir al Señor, y, sin embargo, para conformarse a la adoración de cualquier otro dios; es contrario

(1) a la unidad de Dios.

(2) Es contrario a Su soberanía. Él es el único Gobernante, el único Potentado (1Ti 6:15).

(3) Esta adoración de cualquier otro dios sino sólo del Dios verdadero, es contraria a la suficiencia total de Dios.

(4) Esta unión de otros dioses con el Dios verdadero, es opuesta y contraria a la naturaleza de la religión, que nos lleva a la adoración de un solo Dios. Dios ordenó a Su pueblo que usara un altar como señal y testimonio de un Dios para ser adorado.

De ahí que

(1) la religión nos ata, nos ata estrictamente a la adhesión a un solo Dios.

(2) La religión, es un pacto, y sangra nuestro servicio, nuestra fuerza, nuestra devoción sólo a nuestro Dios. No podemos servir a Dios ya Mamón. Hemos visto la negativa de estos hombres a adorar a cualquier otro dios que no fuera su propio Dios; sin embargo, una cosa permanece, que es su disposición a someterse a sufrir la pena y sufrir el martirio. Entregaron sus cuerpos, sufrirían la muerte, antes que cometer idolatría.

Y esto, su rendimiento, tiene cuatro cosas observables:

(1) Es pasivo; se entregan a la muerte; no se precipitaron sobre la muerte por su propia adquisición.

(2) Entregando sus cuerpos, es sumisa; se entregaron, no se opusieron obstinadamente ni lucharon contra ella.

(3) Su rendimiento fue pleno y completo. Entregaron sus cuerpos; no se contentaron con sufrir algunos sufrimientos menores, la pérdida de sus lugares, que eran grandes en la provincia; pero comprometen sus vidas por el honor de su Dios.

(4) Su sufrimiento, es voluntario. Ceder presagia una despedida voluntaria y una renuncia a sus vidas. Eran pasivos en incurrir en la muerte, pero activos en la aceptación.(G. Stradling.)