Estudio Bíblico de Daniel 9:20-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 9,20-23

Oh Señor, escucha.

Respuesta a la oración de Daniel

Un creyente podría decirle a uno quien cuestionó el valor de la oración, que Dios le ha autorizado y mandado a orar, con la promesa expresa de que la oración de fe, ofrecida en el nombre de Cristo, será escuchada y respondida, y que puede dejarla con seguridad en Dios mismo para proveer para el cumplimiento de su promesa, en perfecta consistencia con la inmutabilidad de sus consejos. También está autorizado a sostener que la oración está más profundamente involucrada en la determinación de todos los propósitos de Dios con respecto a Su pueblo; que cada súplica de fe que ha sido, o alguna vez será ofrecida, fue tanto el tema de la presciencia Divina como cualquier acción o evento etéreo que iba a tener lugar en el mundo moral. El evento por el cual Daniel había estado orando, a saber, la restauración de sus hermanos cautivos a su país y sus privilegios, había sido el tema de muchas predicciones expresadas de diversas formas, y de promesas especiales frecuentemente repetidas. Todas las circunstancias conspiraron para darle la seguridad de que el evento que anhelaba estaba infaliblemente asegurado. Sin embargo, se entregó a la oración, obviamente con la convicción de que, a fin de dar eficacia a todas las causas subordinadas que conspiraban para lograr la liberación de Judá, se requería una determinación inmediata de la mente divina, un acto del voluntad de Aquel que “habla y se hace; quien manda y todo permanece firme.” La oración del profeta formó una parte esencial del plan por el cual Dios tuvo la gracia de complacer en llevar a cabo sus propósitos. De hecho, estaba suspendido en él, por así decirlo, ese acto de la voluntad divina que debía dar eficiencia a cualquier otro medio por el cual se debía producir el evento deseado. Si lo concebimos como debemos hacerlo, si supiéramos qué es lo que constituye el honor, la dignidad y la bienaventuranza de nuestra naturaleza, no hay nada en lo que debamos considerarnos más honrados o más ricamente privilegiados. que en ser permitido y animado a orar. De las verdades de estos comentarios, tenemos una ilustración muy llamativa e instructiva en el pasaje que tenemos ante nosotros. De ninguno fue más cierto que de Daniel, que “la oración ferviente y eficaz del justo puede mucho”. Sin embargo, a pesar del lugar honroso y distinguido que se le había asignado a Daniel entre los siervos de Dios, nunca un alma sopló sus deseos bajo un sentido más profundo de su propia indignidad que cuando “puso su rostro hacia el Señor Dios”. ¿Y la experiencia de los creyentes no da todavía testimonio de la misma verdad? Tal es el honor que Dios se digna poner sobre su pueblo cuando les da permiso para orar; y tal es la tendencia de ese honor a generar un espíritu de humildad y dependencia de parte de quienes lo disfrutan. Si, por lo tanto, consideramos la oración como una glorificación de Dios, reconociendo Su supremacía y resolviendo nuestra voluntad en la Suya; o ya sea que consideremos que nos lleva a ese estado que es el más saludable para nosotros, no carecemos de abundante estímulo para aprovechar este distinguido privilegio. Nuestro texto proporciona otras consideraciones calculadas para incitarnos a la oración frecuente, ferviente y perseverante. Pero el punto al que dirijo especialmente la atención es el hecho aquí declarado por el ángel, que al comienzo de la súplica de Daniel salió el mandamiento, un hecho que pone en una luz muy llamativa el lugar importante que ocupaba la oración del profeta, entre los diversos medios que Dios se complació en emplear para efectuar la liberación de Judá. En lo que se refiere a la condescendencia de Dios y al estímulo que nos ha dado para orar, nuestro texto virtualmente nos dice que la bendición estaba lista, que esperaba, por así decirlo, solo para ser solicitada, y que su comunicación real quedó suspendida por la súplica del profeta. Tampoco fue este un privilegio confinado a individuos particulares como Daniel, oa tiempos especiales como aquellos en los que él vivió. Parece, por todo el tenor del contexto anterior, que el objeto inmediato de la ansiedad y preocupación del profeta era la redención de sus hermanos de la esclavitud de Babilonia; que sintió como si fuera posible que todavía pudiera adherirse a ellos tanto de su anterior impenitencia y olvido de Dios como para provocarlo a prolongar el período de su cautiverio; y que habría sido, en la propia estimación del profeta, una respuesta plena y satisfactoria a su oración si simplemente hubiera recibido la seguridad de que los «pensamientos de Dios hacia Judá eran todavía pensamientos de paz». Pero ¡cuán abundante fue la comunicación que se le hizo en respuesta a su oración, sobre todo lo que pidió o concibió! No podemos suponer que cuando “puso su rostro en el Señor Dios” anticipó el alcance de la respuesta que se le concedió. Si tales, pues, son los estímulos por los que nos animamos a la oración, ¿cómo vamos a pensar, sin humillación ni vergüenza, en la falta de inclinación que hemos sentido con frecuencia para dedicarnos a ese santo ejercicio, y en la formalidad con la que lo hemos hecho? observado a menudo? El hábito de la mente, la preparación para la oración, no se cultivará únicamente por un mero sentido del deber. La oración es en verdad la protección, la salvaguardia del cristiano. (R. Gordon,D.D.)

El poder de la oración

De esta notable escena aprendemos varias lecciones en referencia a la oración.

I. EQUE LA ORACIÓN ES UN MEDIO LEGÍTIMO Y EFICAZ DE COMUNICACIÓN ENTRE EL HOMBRE EN LA TIERRA Y EL MUNDO DE LOS ESPÍRITUS.

II. LLA RECEPCIÓN Y EL RECONOCIMIENTO DE LA VERDADERA ORACIÓN SON INMEDIATOS, AUNQUE LA RESPUESTA PUEDE TARDARSE >. “Al comienzo de tus súplicas salió el mandamiento”.

III. EQUE LA ORACIÓN GARANTIZA PARA SU OFERTA EL SERVICIO DEL MÁS GRANDE Y EXALTADO DE DIOS strong>’SIERVOS.

IV. EQUE LA ORACIÓN ES UNA VALIOSA AYUDA EN EL ESTUDIO DE LAS DCOSAS VINAS. “He venido ahora para darte conocimiento y entendimiento”.

V. QUE EL ÉXITO DE LA ORACIÓN DEPENDE DE LA POSICIÓN MORAL QUE LA OFRENDA OCUPE ANTE DOD >. “Porque eres muy amado”. (J. H. Morgan.)

Devociones de Daniel

Daniel era un hombre de alta alcurnia, de extraordinarios talentos, de singular tacto en los asuntos de gobierno, de fuerte magnanimidad, de gran generosidad y de singular simpatía. Tres cosas con respecto a él son dignas de mención. Fue un estudiante cercano de teología.
Se destacó por su desinterés y espíritu público. Y se distinguió por un espíritu de oración.

I. LA OCUPACIÓN DEL PROFETA EN ESTE MOMENTO. Estaba aislado del ajetreo de los negocios y la agitación de la sociedad, y se dedicaba a la meditación sobre las cosas de Dios y en comunión con su propio corazón. Si bien el retiro es necesario en ocasiones para todos los hombres, es especialmente necesario para aquellos que están empleados en los asuntos de la vida pública. Hay dos extremos en los que es posible que caigamos en este tema. Hay dos empleos devocionales en los que estaba ocupado Daniel.

1. Confesión penitencial de los pecados. Esto era tanto personal como relativo.

2. Súplica de intercesión.

II. ELA TEMPORADA EN LA QUE DANIEL ESTABA ASI COMPROMETIDO.

1. Era la hora de la tarde.

2. Era un tiempo en el que deseaba y esperaba un avivamiento de la Iglesia y el regreso del pueblo de Dios.

III. EEL ÉXITO QUE SIGUIÓ EL EMPLEO DEVOCIONAL DE DANIEL fuerte>.

1. La prontitud del otorgamiento.

2. El mensajero que transmitió la inteligencia.

3. La naturaleza de la comunicación que recibió Daniel por medio de este mensajero celestial.

En parte respetó su propio carácter personal. Y en parte obtuvo visiones mucho más claras y copiosas de los designios de Dios en referencia a un mundo caído y arruinado. Aprendan, entonces, que la oración humilde y devota a Dios es uno de los mejores medios para asegurar puntos de vista claros en cuanto a las profecías de Dios, y puntos de vista claros en cuanto a la prosperidad de la Iglesia en los últimos días. (John Clayton, A.M.)