Estudio Bíblico de Daniel 9:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 9,8-10

Ni hemos obedecido la voz del Señor nuestro Dios.

Evaluar nuestro propio carácter

Tomamos las palabras del texto en su referencia más general. Son como los que todos deberíamos usar. La gloria se atribuye a Dios; se toma una visión y una estimación apropiadas de nuestro propio carácter.

I. DDIOS NOS HA HABLADO. Daniel habla de “la voz del Señor nuestro Dios”. Así que Pablo: “Dios, que habló en otro tiempo a los padres,” etc., “en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo”. Y nos exhorta a no “rechazar al que habla desde los cielos”. El significado es una comunicación directa. No meras insinuaciones, como por signo, obras, dejándonos recopilar inferencias. Las Escrituras son, por la inspiración que las dio, la voz real de Dios para nosotros, en todos los temas a los que se refieren. Realice plenamente la solemne verdad: el Dios grande y temible nos ha hablado.

II. “POR HIS SIERVOS LOS PROFETAS, HE HA ESTABLECIDO HES LEYES ANTE NOSOTROS.” Aquí está el propósito de Su voz. El hombre se distingue de todas las demás criaturas terrenales por sus capacidades y facultades morales. Por lo tanto, está hecho a la imagen de Dios. Constituía el súbdito de Dios. Atado por la voluntad de Dios; esa voluntad, expresada, es la ley Divina. Esto se hace en las Escrituras. Sus principios, sus prohibiciones, sus requisitos; por precepto directo, por explicación más amplia, en varios ejemplos, se nos presentan como la ley de Dios, la expresión sancionada de su voluntad.

III. A SU VOZ “NO HEMOS OBEDECIDO.” No hables ahora de nuestra condición natural, nuestra naturaleza caída. Hemos seguido nuestras propias inclinaciones; y la acción ha sido como principio originario.

IV. SOMOS CULPABLES DE REBELIÓN. Dios es nuestro Soberano. En cuanto a nuestros corazones y vidas, hemos buscado destronarlo. Hemos negado a Su ley su justa supremacía. Otros señores así han tenido dominio sobre nosotros.

V. POR ESTA RAZÓN, “LA CONFUSIÓN DE CARA NOS PERTENECE.” Vergüenza una de nuestras emociones naturales. Requerido por el sentimiento de humildad de la incorrección real y el mal. Podemos ser endurecidos; podemos mezclarnos con la masa general; aun así, correctamente visto, el pecado es una cosa vergonzosa. Cuando la luz Divina es recibida y obedecida, sentimos nuestra culpa personal. No tenemos excusa.

VI. NSIN EMBARGO, “ AL Señor NUESTRO DIOS TENGA MISERICORDIA Y PERDÓN.” Es un hecho, no sólo bueno para los obedientes, sino también paciente para los culpables. Sus palabras lo revelan como una perfección de Su naturaleza. Describe la sabiduría que ha ideado medios para su ejercicio adecuado y consistente. Dios es misericordioso, y es en Cristo. Se puede obtener el perdón, es por medio de Cristo. La maldad del pecado. Es rebelión contra una soberanía de pureza, sabiduría, amor. (G. Cubitt.)

Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y los perdones .

De las Misericordias y Perdones de Dios

No puede haber un discurso tan persuasivo y incentivo para el arrepentimiento, un encanto no tan poderoso para ganar los corazones de los pecadores, y derretirlos en un cumplimiento implacable de la voluntad divina, como la consideración seria, por un lado, de los tratos misericordiosos de Dios con nosotros, y de nuestros propios retornos desgraciados por otra parte; de sus misericordias y perdones, y de nuestras rebeliones y desobediencias. Todo el asunto de la religión está comprendido en estas dos cabezas, el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos. ¿Cómo podemos llegar mejor al conocimiento de Dios que estudiando esos atributos suyos que constituyen la perfección de su misma naturaleza? ¿Y qué manera más probable de llegar al verdadero conocimiento y correcta comprensión de nosotros mismos que contemplar la rectitud y corrupción de nuestra naturaleza y la provocación pecaminosa de nuestras vidas? No habiendo nada más en nosotros que podamos verdadera y apropiadamente llamar nuestro. La bondad divina se nos recomienda aquí mediante dos términos complacientes, de misericordia y de perdón

1. Misericordia, el carácter esencial de su naturaleza. El perdón, el producto gratuito y la expresión de su voluntad de gracia. Misericordia en sí mismo del Padre, porque Él es el a Padre de misericordia”. Perdón por causa de Su Hijo, el Mediador. Misericordia en el curso ordinario de la Providencia; y el perdón sobre los términos y el pacto de gracia. Considera, entonces, con qué Dios misericordioso tenemos que ver, cuya misma naturaleza y ser consiste en misericordias y perdones. Llenemos nuestras almas con un amor recíproco y afectos responsables al Señor nuestro Dios. Es esta misericordia de nuestro Dios la que lo hace a Él Dios: y es esta misericordia Suya la que nos debe obligar a Su servicio, y hacer de Él nuestro Dios.

2. ¿Qué menos se puede esperar de un Dios misericordioso que esto, que perdone los pecados? Este es el caso especial de la misericordia, que Él es un Dios que perdona los pecados y perdona las iniquidades. Asegurémonos que cuanta misericordia encontremos de sus manos, siendo sus criaturas, el mismo perdón obtendremos de Él siendo sus redimidos. (Adam Littleton, D.D.)

Perdón de los pecados

Tal es la expresión de los labios proféticos. Daniel héroe habla, luchando con Dios, y valientemente rechazando un rechazo. Las palabras brillan como una gema brillante en su diadema de oración. Es superfluo afirmar que este anuncio no se limita a suplicar a Daniel; impregna el libro de Apocalipsis como la fragancia del jardín más dulce. (Éxodo 34:7; Isa 55:7 ; Hch 13,38-39.) Para estimar correctamente el perdón, se debe ver claramente su necesidad. Será mal apreciado, a menos que su valor sea pesado en balanzas de verdad. ¿Qué es, entonces, el perdón como perteneciente al pecado? Es la remisión de las penas debidas, la aniquilación de la culpa incurrida, la retirada del justo descontento, el borrado de la letra acusadora, el entierro en el olvido de todas las ofensas, el silenciamiento del fuerte trueno de la ley, la anulación de su tremenda maldición, el envainar la espada de la justicia. Es el ceño fruncido de Jehová que se suaviza en sonrisas eternas. Se encuentra con el pecado y lo despoja de su poder destructor. Por lo tanto, evidentemente, el perdón implica que el pecado ha precedido. Donde no existe ofensa, no se necesita perdón; no pueden ser restaurados aquellos cuyos pies están siempre en caminos rectos. Así llegamos a la posición fundamental de que el pecado da ocasión para el perdón. El pecado es la necesidad que exige su intervención.

I. La esencia del pecado. ¿Qué constituye su carácter? Aquí no se hace ninguna pregunta sin respuesta en cuanto al padre de su nacimiento; aquí no hay búsqueda de su causa originaria. La pregunta simple es, ¿dónde está su esfera de trabajo y cuál es su naturaleza distintiva? Las Escrituras declaran en términos inteligibles e incontrovertibles: “El pecado es infracción de la ley”. (1Jn 3:4.) Dios, como supremo en todo Su universo, fija Su modo de gobierno. Esta esencia aparece en una enormidad espantosa cuando se considera el significado de esta ley. La suma de sus requisitos es digna del gran Legislador. En la sencillez Divina sólo se requiere amor. Todo el hombre interior debe ser brillante en una tez: el amor. Cualquier desviación de este curso constituye pecado. Esta sublimidad muestra brillantemente que el origen de la ley es Divino. Como espejo refleja la excelencia de Jehová; es la transcripción de Su ser glorioso; es la santidad en su trono más alto; es pureza en su forma más hermosa; es la perfección sin una sola aleación. ¡Cuán abominable es, pues, ese principio que odia y resiste tal código, y se esfuerza por aplastarlo bajo pasos insultantes! Se sigue que la necesidad del perdón es universal, porque el pecado ejerce un dominio coextensivo con toda la vida humana. Agarra al hijo de cada madre en sus viles brazos, y no detiene sus ataques mientras dura el tiempo.

II. Esta necesidad se hace más evidente a medida que se avanza desde la esencia del pecado hacia algunos de sus desarrollos. Aquí aparece una hidra de muchas cabezas, un demonio de varias formas. Su irrupción hacia Dios, hacia el alma interior, hacia el mundo circundante, la traiciona.

(1) Que diversas instancias muestren su conducta hacia Dios. Sus sentimientos pueden clasificarse así. Alienación. Todo lo que se aparta del gobierno de Dios se aparta de Él mismo. La contradicción a Su ley separa de Su mente.

La falta de inclinación a Su voluntad se mueve por completo en un curso adverso. Odio. “La mente carnal”—y toda mente es tal en la que no mora el Espíritu—“es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.” (Rom 8:7.) El pecado tiene fuertes inclinaciones, y todas están dispuestas contra Sus caminos justos. Tiene prejuicios impíos hacia las cosas abominables que Dios odia. Desprecio. Con mirada altiva se burla de los preceptos sagrados. Los desprecia como precisión débil. Desprecia las restricciones del andar piadoso como derogatorias de la libertad del hombre. Desafío. Levanta una cabeza insultante. Desafía el descontento. Ridiculiza todas las consecuencias penales. Rebelión. Se estremece el yugo. Rompe las bandas de contención. Ignora la sumisión. Traición. Entra en conspiración con todos los enemigos del Cielo. Se da la mano con cada adversario. Robo. Dios, como Soberano, tiene derecho a exigir obediencia. El pecado lo defrauda de este debido. Tales, y muchos más, son los desarrollos del pecado en referencia a Dios. Así se establece la posición de que vasta es la necesidad de un vasto perdón.

(2) El cuadro se oscurece cuando se ven los desarrollos del pecado en referencia al alma. Cambia este jardín del Señor en un desierto desolado y aullador. Las flores fragantes dejan de florecer; las espinas y las zarzas usurpan su lugar. Empaña la joya más noble de la creación de Dios.

(3) El caso adquiere un matiz más espantoso cuando se añaden las incursiones del pecado en el mundo que nos rodea. Sin duda el pecado es innato. Es una enfermedad hereditaria; las semillas de todo mal son innatas en cada corazón. Sin la ayuda del contagio existiría universalmente; pero, sin embargo, por el contacto, la influencia, el ejemplo, se multiplica y se vuelve más desenfrenado. Una chispa desde fuera enciende la hojarasca seca; los hombres malos empeoran con la mala camaradería. Al perdón de los pecados vuelve ahora la atención. El tema justamente reclama gran parte del pensamiento piadoso. Los ángeles pueden contemplar y maravillarse, pero no tienen experiencia de sus alegrías; porque ninguno de los de esa compañía pura se regocija en el perdón. Es la propiedad sincera de los redimidos.

I. La culpa del pecado. La culpa es esa propiedad del pecado que lo vincula a la ira de Dios. Constituye su criminalidad y prohíbe la inmunidad. Que el pecado tiene esta propiedad es claro; es confesamente un convicto. No puede alegar que es inocente; por lo tanto, declaradamente merece castigo. Así, en referencia a Dios, se ha probado que es alienación, odio, desprecio, desafío, robo, traición, rebelión. ¿Puede ser tal su estado culpable; ¿Puede evidentemente causar estragos en toda la creación, y Dios se sentará indiferente, como si no viera el mal? El mismo pensamiento lo despoja de las glorias de Su santidad. La justicia no es más justa, si retiene la justa condenación, La verdad yace bajo en vapores ignominiosos, si las palabras no se cumplen: «La paga del pecado es muerte». (Rom 6:23.) Por lo tanto, el culpable no puede ser examinado como inocente. Sin duda Dios es rico en Su misericordia; Su misericordia es para siempre; Su misericordia llega hasta los cielos. “Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias”. Pero la misericordia no puede aniquilar los atributos que se sientan como conquistadores en el trono glorioso. Vive co-igualmente con ellos. Su deleite es exaltarlos, magnificarlos, glorificarlos. ¿Quién ahora puede dejar de sentir que el pecador culpable necesita misericordias y perdones? Que la página de la experiencia sea la próxima lectura. Está escrito por todas partes con testimonio de que tremendas indicaciones de desagrado Divino persiguen la culpa. En medio de dulces rayos de misericordia que se esfuerzan por brotar, a menudo descienden grandes gotas de ira. El aspecto presente de la tierra es lamentablemente significativo; toda la creación gime y sufre dolores de parto a una. Lágrimas y suspiros y angustias en la miseria multiforme cuentan lo que el pecado ha traído a esta tierra; los sufrimientos y la agonía apuntan a su padre prolífico. Así, la amplia difusión de la miseria prueba que la culpa del pecado despierta justo desagrado. Note, a continuación, los terrores de la conciencia cuando el Espíritu los despierta del sueño apático. Vea al hombre despierto a los peligros reales de un estado culpable. Es llevado a un mundo nuevo, donde todo es consternación. El pasado no se puede recordar; el presente debe avanzar; el futuro no se puede escapar. ¿En qué espejo se ven estos terrores? Seguramente en el espejo de la culpa del pecado. La conciencia, a la luz del Espíritu, convence de pecado. La culpa es su compañera inseparable; la venganza del Cielo sigue de cerca. La conciencia despierta lo sabe y tiembla. Los anales del pasado confirman esta afirmación; exhiben terribles brotes de ira Divina. Deja que el viejo mundo cuente su terrible historia. Su maldad superó todo lo que se denuncia como malvado; su transgresión creció hasta los cielos. La enormidad del mal clamó en voz alta, y la enormidad de la venganza no se durmió. Hasta aquí se ha visto la culpa del pecado, como se exhibe en el tiempo, y como se soporta en el pequeño espacio de esta escena pasajera. Pero los resultados del pecado no terminan con el breve momento de la tierra.

II. Ahora nos encontramos con la condenación final del pecado. Las Escrituras abundan en advertencias; su sencillez solo es igualada por su asombro; sus terrores son todo fidelidad y verdad. Hablan en voz alta para que los hombres puedan reflexionar y recapitular. (2Te 1:7-9) (Rom 2:8-9) Tales son las penas a las que su culpa está justamente sujeta. Tal es su condena segura. Será feliz si a través de este triste pasaje se alcanza una perspectiva gloriosa. Será así para todos los que ahora se aferran con corazones agradecidos a las buenas nuevas: “Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y los perdones, aunque nos hayamos rebelado contra él”. Dejemos, pues, que la verdad vivificante tenga ahora curso libre y sea glorificada. Se proporciona un remedio. Se levanta un refugio. Que las nuevas sean valoradas con devoción: “Cristo ha padecido el justo por los injustos”. En Él todo pecado es perdonado a los hijos de los hombres. Que los hombres sean sabios para buscar en un tiempo aceptable este don inestimable. Que no se desprecie la única esperanza. Brilla en Cristo y sólo en Cristo. Él es la casa del tesoro en la que se almacena el perdón. (Dean Law.)

Puntos de vista de culpa y puntos de vista de misericordia

I. NUESTRAS PRIMERAS VISTAS SON VISTAS DE CULPA. El hombre es un sujeto rebelde, por cuanto:

1. Hemos rechazado el tributo. El tributo, en cuanto respeta a los gobiernos humanos, es la suma recaudada, por su apoyo. En lo que respecta al gobierno de Dios, implica simplemente el homenaje rendido a su validez y gloria.

2. Hemos desobedecido la ley. Tanto los preceptos como las prohibiciones. En nuestros pensamientos, en nuestra conversación, en nuestro comportamiento. Hemos cometido pecados contra nosotros mismos, contra nuestros semejantes y contra nuestro Dios.

3. Hemos instigado al enemigo. El que practica el pecado es del diablo, es decir, se parece a él y le sirve.

II. NUESTRAS SEGUNDAS VISTAS SON VISTAS DE MISERICORDIA. Dios es un Soberano misericordioso y perdonador. El término misericordias sería demasiado general. En el término del perdón hay algo específico.

1. Considera lo que a veces observamos, y lo que nunca dejamos de admirar, entre los mortales. ¿No es la muestra de compasión, paciencia y generosidad? ¿Se hundirá Dios en la comparación?

2. Considerar los preceptos divinos.

3. Considere las garantías divinas. Feliz para nosotros que son demasiado numerosos para ser contados.

4. Considere la mediación de Jesucristo.

5. Considere la experiencia y los hechos. Creyente en Jesucristo, mucho más eres testigo.(El Evangelista.)