Dt 33:2). Todo el sistema de observancias ceremoniales es evangélico; todo se relaciona con el esquema evangélico de salvación. “Porque a nosotros”, dice Pablo (Heb 4:2) “se les ha anunciado el Evangelio, así como a ellos”. En cuanto al tipo de piedra utilizada, nos quedamos aún más a oscuras que en cuanto a la madera, y por lo tanto inferimos que es un asunto sin importancia. Solo esto es claro, que eran frágiles, siendo hechos pedazos cuando arrojados de las manos de Moisés. Tampoco tenemos nada concreto sobre su tamaño, a no ser que Moisés parece haberlos llevado montaña abajo (Ex 32,19), en sus propias manos, de donde podemos inferir que no eran muy gruesos, y no podían tener más de cuarenta y dos o tres pulgadas de largo y veintiséis de ancho. La primera sugerencia de un significado simbólico es la durabilidad. Grabado en piedra insinúa permanencia. Job, en sus penas, exclama (Job 19:23), “¡Oh, si mis palabras fueran ahora escritas! ¡Oh, que estuvieran impresos en un libro! que fueron esculpidas con cincel de hierro y puestas en la roca para siempre.” Luego procede a expresar su fe en el Redentor viviente, y su esperanza en una resurrección gloriosa: verdades éstas, que deseaba perpetuar para siempre. Las primeras tablas representaban la ley de Dios escrita en el corazón del hombre en su creación: o, podemos decir, la raza humana: Adán, con la ley creada en él. El rompimiento de las tablas expone la caída del hombre y la completa desfiguración de la ley y la imagen de Dios. El reemplazo de las tablas por Moisés, y la reescritura de la ley sobre ellas, por el poder del gran Redentor, ilustra con fuerza toda Su obra de restaurar al hombre al pleno dominio de la santa ley, o, en otras palabras, la restauración de la ley a su poder gobernante sobre él; o no podemos decir el segundo Adán, el modelo de todos los redimidos. Poner al hombre bajo el poder de la ley, la protección de la ley contra la violencia y la profanación, y la seguridad de su legítimo dominio, es la gran idea aquí expuesta. A su alrededor está encerrado dentro de su recinto dorado. El cofre ciertamente es precioso, costoso y hermoso, pero las joyas que contiene son un tesoro invaluable. Sin embargo, en conexión con las observaciones anteriores, de que las ordenanzas ceremoniales son ordenanzas del Evangelio, es importante distinguirlas del asunto legal del antiguo pacto. Las diez palabras y las diversas aplicaciones de sus principios a lo largo del Pentateuco, son bastante diferentes de los sacrificios, las purificaciones, las quemas de incienso, las ciudades de refugio, etc. Las primeras son legales, y cuando se separan de las últimas se convierten en ley de obras—el mismo pacto hecho con Adán. Pero estas últimas, uniéndose a las primeras, cualificándolas y señalando la forma de cumplirlas, transmutan el todo en la nueva alianza, o verdadero Evangelio, que le fue revelado a Adán antes de su expulsión del Paraíso. (George Juntem, DD)
Las nuevas tablas
I. La ruptura de las mesas. Las mesas en sí eran de lo más notable en todos los aspectos. Nótese, primero, que eran “las tablas del pacto”. Dios dijo: “Estos son mis mandamientos, guárdalos, y yo soy tu Dios, seré una gloria en medio de ti, y un muro de fuego alrededor de ti; quebrantan Mis mandamientos, desobedecen Mi voluntad, hay una infracción del pacto, y la seguridad desaparece, la gloria desaparece.” El pecado era la violación del pacto; el pecado fue el vuelco y la ruptura del pacto. Habiéndose cometido el pecado, habiendo tenido lugar la transgresión, el pacto había llegado a su fin. Esto lo indica Dios en el hecho de que Moisés quebranta las tablas de la ley, porque Moisés en este asunto actúa como mediador de Dios; está investido con la autoridad divina y se le ordena hacer lo que hizo en esa capacidad y en el nombre de Dios. Se dice que estaba muy enojado, su ira se encendió; pero fue una ira santa y justificada, causada por un celo grande y elevado por la verdad y por Dios, y por eso no se pronuncia ninguna censura sobre ella. Este acto de romper las mesas se parecía a las acciones figurativas realizadas por los profetas hebreos en tiempos posteriores. Es como Jeremías rompiendo el odre y diciendo a los ancianos de los judíos: “Así será quebrantado este pueblo y esta ciudad”. O cuando se le mande tomar un cinto, e ir con él al río Éufrates, y ponerlo en un lugar húmedo hasta que se pudra y pierda su valor: entonces es: “Así seréis llevados cautivos a Babilonia.» A Ezequiel, de la misma manera, se le ordena tomar los bienes de su casa, sus “cosas”, y trasladarlas sobre sus hombros de una morada a otra lejana, una acción figurativa, indicativa de la misma verdad, que había para ser una mudanza de la gente lejos. Y tenemos un caso en el Nuevo Testamento donde se toma el cinto de Pablo: «Así será atado el hombre», dijo Agabo, «a quien pertenece este cinto». Era un modo acostumbrado de instrucción, ordenado por parte de Dios para ser usado por Sus profetas y los maestros del pueblo hebreo; y supongo que este acto de Moisés rompiendo las mesas es el ejemplo más sorprendente y ejemplar, ya que se encuentra a la cabeza y aparentemente es el primero. La ruptura de las mesas por el mediador de Dios significa para el pueblo por parte de Dios la abrogación del pacto, y que, en lo que a Él se refiere, ya no es su Dios, y esconderá Su rostro de ellos. Precisamente lo mismo en esencia, creo, es con otro caso memorable registrado en el Nuevo Testamento. Cuando Cristo murió, cuando dijo en la cruz: “Consumado es”, “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo”, y Dios dijo: “Vamos de aquí; ésta ya no es Mi casa; este pueblo ya no es mi pueblo.” Así como hubo violación del pacto por el pecado, hay repudio del pacto por parte de Dios. Finalmente, creo que da a entender que el pacto sobre el mismo principio nunca debe renovarse, porque las mesas fueron rotas en pedazos. No estaba simplemente en dos partes; probablemente fueron aplastados en la mano de Moisés antes de ser estrellados contra el suelo; se rompieron en escalofríos, de modo que las partes no pudieron volver a juntarse. Fue una ofensa la que ocasionó la expulsión del jardín—es una ofensa la que ocasionó el quebrantamiento de las tablas del pacto; y si hay una transgresión en cualquier agente moral, la inocencia se va, la culpa viene, y la justificación por la ley es de ahora en adelante y para siempre una imposibilidad total y profunda.
II. La renovación de las tablas. Supongo que hay un misterio en ello, que hay más intención de lo que parece a simple vista. Obsérvese que a Moisés se le ordena preparar mesas limpias y subir al monte con ellas en la mano. Se le representa haciendo esto según el mandamiento divino; y, para que podáis entender el misterio y ver claramente el punto que estoy tratando de revelaros, marcaréis primero las cosas que precedieron a la escritura de los Diez Mandamientos de nuevo en las tablas que trajo Moisés. Eran estos. El pecado del pueblo fue perdonado; Moisés intercedió por ellos, y Dios dijo: “Por tu palabra los he perdonado”. Antes de que se reescriba la ley, Dios toma las tablas de la mano de Moisés para hacer esa obra; Él perdona la iniquidad de Su pueblo; y supongo que ese acto de indemnización, ese perdón de parte de Dios, estaba relacionado con el sacrificio ulterior y más remoto que el Hijo de Dios haría por el pecado, cuando viniera en la carne; y cuando vino en la carne, se dice que declaró la justicia de la Deidad, en la remisión del pecado. Se dice especialmente que los creyentes hebreos recibieron la redención de las edades precedentes, el perdón de sus transgresiones que habían cometido bajo el antiguo pacto, cuando Cristo murió, y quedaron establecidos en la herencia eterna como consecuencia de esa gran verdad y principio. : y así el pecado, creo, siempre ha sido perdonado por Dios. Dios afirma Su derecho soberano: Su derecho de condenar a los culpables, Su derecho de indultarlos de acuerdo con Su propia voluntad infinita y gloriosa. Aquí está el perdón de los pecados y la afirmación de la gracia. Aquí está la promesa de Su presencia. Moisés dijo: “Si tu presencia no va con nosotros, no nos saques de aquí”; Dios dice: “Mi presencia irá contigo, y te daré descanso”. Encontrarás esto en el capítulo que precede al relato de la reescritura de la ley por el dedo Divino sobre las tablas de piedra. Luego está la manifestación de la Deidad. Moisés dijo: “Te suplico, muéstrame tu rostro”; y esa notable visión en la hendidura de la peña, cuando Dios metió a Moisés en ella, y Dios pasó junto a él, creo que se puede decir lo mismo que se dijo en épocas posteriores con respecto a la visión de Isaías en el sexto capítulo de su profecía: “Estas cosas dijo Moisés, cuando vio la gloria de Cristo, y habló de él.” Luego está la proclamación del nombre Divino: “El Señor, el Señor Dios, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”; y cuando se hace ese anuncio se dice: “Moisés se inclinó y adoró”. Entonces, ¿observarán que aquí está el perdón de los pecados, la afirmación de la gracia divina, la promesa de la presencia divina, la demostración de la gloria de Cristo, la proclamación de ese nombre asombroso, antecedente a la reescritura de las tablas? Creo que la reescritura de la ley no fue regresar al antiguo pacto, o hacer una segunda prueba de ese principio en relación con los israelitas, sino que se basó en principios completamente diferentes, los principios que se enumeran, libres. perdón, revelación de Cristo, su presencia en medio de su pueblo, su nombre lleno de misericordia y amor. Y vean el efecto de esto: Él escribe la ley por segunda vez; y sobre estos principios se dice: “Bueno, ve y sé obediente”. Porque me parece que esa es la gran verdad que surge de la revelación y la economía del Evangelio: no que debemos obedecer la ley y luego apelar a la gracia y la misericordia de Dios, sino que Dios, al manifestar su gracia y misericordia en una salvación gratuita y sobreabundante, entonces dice: “Reescribáse mi ley; ve y obedécelo.” En segundo lugar, ¿qué se hizo con las segundas tablas? Los comandos no se modificaron; lo que estaba escrito en las tablas era exactamente lo mismo; pero ¿qué se hizo con las segundas tablas? No fueron exaltados, como la serpiente de bronce, sobre un asta; no fueron usados como un estandarte, flotando ante los ojos del pueblo mientras avanzaban hacia sus respectivos campamentos; no eran, como Job deseaba que fueran sus palabras, “escrito con cincel de hierro, y grabado para siempre sobre peña”; ninguna de estas cosas se hizo, y nada parecido a ellas: se metieron en el arca, el cofre del que tanto leemos, y que fue, supongo, el primer artículo preparado por Moisés bajo la guía del Espíritu Santo. Ese cofre representaba, creo, a Cristo. La ley, nunca guardada por los ángeles, nunca guardada por el hombre en su inocencia, ni por el hombre en su restauración, ni por ningún ser moral en el universo, como la ley fue guardada por el propio Hijo de Dios; la ley, entonces, fue puesta en el arca. Cristo obedeció no sólo por sí mismo en persona, sino como Fiador y Representante de su pueblo; “Él es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”. Al poner el dedo de la fe en Su persona y en Su vida, siento que Él obedeció la ley y la guardó por mí. La ley está cumplida en Cristo, y cumplida para aquellos cuya causa Él abrazó y cuyos intereses tomó. Marca otra cosa. La tapa de ese cofre sagrado era un plato de oro puro, sobre el cual se rociaría la sangre del sacrificio de acuerdo con el mandato divino. Para el cumplimiento de la ley, la entrega a la ley ya la justicia de todo lo que se puede exigir, no hay más que dos cosas. La primera es la obediencia perfecta. Si hay obediencia perfecta, la ley queda satisfecha; pero si se quebranta la ley, lo siguiente es la pena; y si se cumple la pena, la ley queda satisfecha y no pide más. Pena y obediencia, las dos únicas cosas de las que la ley es versada. Decimos que en Cristo se pagó la pena: decimos que las iniquidades del hombre fueron transferidas a Cristo, y que Él sufrió por él, que “tenemos redención por Su sangre”. Así que vengo a la sangre de Cristo para la expiación de mis pecados, pongo el dedo de la fe en Su sacrificio y me siento seguro. Note una vez más: sobre esta tapa estaba el propiciatorio—o, constituía el propiciatorio; y Dios dijo a Moisés: “Venid al propiciatorio”, y a todo el pueblo: “Venid al propiciatorio”. Por eso se hizo toda comunicación de ellos a Dios, y de Dios a ellos; y desde aquella hora hasta esta, o hasta las arcillas de Daniel y el cautiverio, volvieron sus rostros cuando oraron hacia la presencia de Dios, exaltado y entronizado allí en gracia y en misericordia. Señalaba el gran principio: “fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”; respondiendo a la oración en el ejercicio de la rectitud y la justicia consumadas, así como de la clemencia, la condescendencia, la misericordia y la gracia. Una cosa más que noto; y esto es, que en cada extremo de esta lámina de oro puro estaba la figura de un querubín, en referencia a lo cual el Apóstol Pedro dice, “cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles, a fin de que a los principados y potestades en los cielos lugares la Iglesia pueda manifestar la multiforme sabiduría de Dios”. Infiero, de todo lo que he dicho, que la renovación de la escritura de las tablas no es la renovación del antiguo pacto, sino una representación de la misericordia y gracia de Dios en Cristo Jesús, como antecedente a la ley siendo reescrita, y escrita sobre los corazones y sobre las conciencias de los hombres. Sólo apunto, además, lo que siguió. Después de la reescritura por el propio dedo de Dios, Moisés descendió. ¿Cómo bajó? con la gloria sobre su rostro, para que no pudieran mirarlo fijamente; y el apóstol dice que dio a entender que había cosas que los judíos no tenían la capacidad de entender en ese momento. No era correcto que los conocieran. El velo del rostro de Moisés insinuaba el velamiento de ciertos principios profundos que iban a tener un futuro y una manifestación posterior. De la misma manera, creo, el romper las tablas y renovarlas da a entender que la ley nunca se cumpliría sino en Cristo, y que no podría imponerse con seguridad al hombre; al menos, no podría producir nada. sino condenación—independientemente de Cristo y de la obediencia que Él ya ha prestado. Pero, ¿qué siguió además? La terminación del tabernáculo en todas sus partes y proporciones, la ordenación de los sacerdotes, el cruce del Jordán, la entrada a la tierra prometida, cosas de las cuales no podemos hablar ahora; pero resulta, creo, en la conclusión más hermosa, que si estos asuntos precedieron a la reescritura de las tablas, y las tablas entonces escritas se colocaron en las circunstancias peculiares que representa el pasaje, y si tales cosas sucedieron cuando se hizo esto, entonces no es el antiguo pacto de obras, sino el nuevo pacto de gracia, misericordia y salvación por nuestro Señor Jesucristo; y así “la ley es un ayo, que lleva a Cristo”. (J. Stratten.)
Las tablas de la ley
1 . En el versículo siguiente se dice que Moisés “hizo un arca de madera de acacia” antes de subir al monte con las dos tablas en la mano; mientras que, según el Libro del Éxodo (Éxodo 37:1), se dice que Bezaleel hizo el arca. Aquellos que buscan rastrear contradicciones en las Escrituras, o variedad de autoría, por supuesto, señalan esta “discrepancia”. La observación obvia de que se puede decir que uno hace lo que le ordena a otro que haga es probablemente una respuesta suficiente a esta dificultad.
2. No es, sin embargo, con el arca, sino con las tablas de la ley, lo que ahora nos ocupa.
3. La entrega de la ley, el quincuagésimo día, según los judíos, después del Éxodo -acontecimiento celebrado con la fiesta de Pentecostés- nos recuerda el contraste entre las circunstancias en las que lo antiguo y lo nuevo se promulgó la ley. La espesa nube, la oscuridad, el trueno, el relámpago, llenaron de alarma a los israelitas. ¡Cuán diferentes son los acercamientos a Dios en el Nuevo Testamento! (Heb 12:18-24.) Pero la misma ley moral es obligatoria en ambos; y es a este hecho, a la condescendencia de Dios al escribir por segunda vez las palabras del Decálogo, a lo que se invita nuestro pensamiento en la lección. Consideremos algunas razones para guardar los Diez Mandamientos; y luego, cómo debemos obedecerlos.
I. Razones para guardar los mandamientos.
1. Vienen de Dios. Esto puede decirse de toda la ley, ceremonial y judicial, así como moral. Pero seguro que hay una diferencia. No sólo se promulgaron los Diez Mandamientos, como dice un escritor francés, “avec eclat”, y se advirtió al pueblo que se preparara para el solemne evento (Ex 19:10 ; Éxodo 19:15), pero fueron dadas directamente por Dios. Las primeras tablas eran “obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas”. Las segundas tablas eran obra del hombre, pero la escritura seguía siendo la escritura de Dios (Éxodo 34:1). Están por encima de la ley ceremonial, como compendio de los deberes del hombre, y son de obligación duradera.
2. Están de acuerdo con la ley escrita en el corazón del hombre. Están en pleno acuerdo con nuestras intuiciones morales. La Ley Divina no era un nuevo código de ética, pero era necesario para que el hombre alcanzara un fin sobrenatural. Además, el sentido moral del hombre estaba sujeto a ser manipulado y deteriorado, hasta el punto de dar finalmente un juicio incierto: tampoco era capaz de discernir claramente siempre entre el bien y el mal; ni llegó a la esfera del pensamiento y el motivo. Si el hombre hubiera dependido por completo de una ley escrita, su promulgación no se habría retrasado hasta la época de Moisés. Es un completo error suponer que el Decálogo hizo pecaminoso el asesinato, el robo, el adulterio y cosas por el estilo. Se los prohibió porque eran pecadores. Fijó las intuiciones morales del hombre para que no pudieran ser arrastradas por la pasión y el egoísmo humanos. Los hizo más claros y más distintos. Los revistió de una nueva sanción y autoridad.
3. Encontramos, cuando examinamos el período anterior a la promulgación de la ley, un sentido de la maldad de las acciones que prohíbe. “Jacob dijo: quitad los dioses extraños que hay entre vosotros”. Esta es una anticipación del Primer Mandamiento. Tal vez la observancia anterior del sábado pueda deducirse de Éxodo 16:23. Así que el Sexto Mandamiento ya estaba en vigor (Gen 9:6). Los pecados contra la pureza eran aborrecidos (Gen 34:31; Gen 38: 24), mostrando que el Séptimo Mandamiento no era una novedad. Los hermanos de José se escandalizaron al ser acusados de robar la copa (Gen 44:7). El pecado de codiciar “la mujer de tu prójimo” fue evidentemente reconocido por Abimelec como “un gran pecado” con respecto a Sara (Gen 20:9) . Todas estas declaraciones–y hay otras antes de la promulgación de la ley–son testigos de la luz moral que Dios ha dado al hombre, independientemente de la guía o promulgación externa.
4. La ley moral no hizo que el pecado fuera pecado, aunque añadió a su malicia; pero claramente reveló la cantidad de transgresión humana, que antes estaba velada en una niebla. Era como un termómetro clínico que mide la altura de la fiebre, que antes podía ser desconocida. Revela la temperatura del paciente, y por tanto la gravedad o ligereza del caso. “Por la ley”, dice el apóstol, “es el conocimiento del pecado” (Rom 3:20).
5. Además, la obediencia a la ley moral de Dios es necesaria para la salvación. “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mat 19:16-17). San Pablo declara lo mismo (Rom 13,8-9). De nuevo, “La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino la observancia de los mandamientos de Dios” (1Co 7,19) San Juan el mismo (1Jn 3:22; 1Jn 3:24
).