Estudio Bíblico de Deuteronomio 10:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 10,14-16
Él eligió. . . tú sobre todos los pueblos.
Elección y santidad
I. Al exponer la elección, debo hacerles observar, en primer lugar, su extraordinaria singularidad. Dios ha escogido para Sí un pueblo que nadie puede contar, de entre los hijos de Adán. Ahora bien, esto es una maravilla de maravillas, cuando llegamos a considerar que el cielo, aun el cielo de los cielos, es del Señor. Si Dios debe tener una raza escogida, ¿por qué no seleccionó a uno del majestuoso orden de los ángeles, o de los querubines y serafines en llamas que están de pie alrededor de Su trono? ¿Por qué no se fijó Gabriel? ¿Qué podría haber en el hombre, criatura inferior a los ángeles, para que Dios lo seleccionara en lugar de los espíritus angélicos? Les he dado, pues, alguna razón al principio, por qué debemos considerar la Elección de Dios como singular. Pero tengo que ofrecer otros. Observe, el texto no solo dice: “He aquí, los cielos, los cielos de los cielos son del Señor”, sino que añade, “también la tierra, con todo lo que en ella hay”. Sin embargo, otro pensamiento hizo que la Elección de Dios fuera verdaderamente maravillosa. Dios tenía poder ilimitado de creación. Ahora bien, si quiso tomar un pueblo que debía ser su predilecto, que debía unirse a la persona de su Hijo, ¿por qué no hizo una nueva raza? Cuando Adán pecó, habría sido bastante fácil eliminar el mundo de la existencia. ¡Pero no! En lugar de hacer un pueblo nuevo, un pueblo puro que no pudiera pecar, toma a un pueblo caído y lo levanta, y eso también por medios costosos; por la muerte de su propio Hijo, por obra de su propio Espíritu; que estas puedan ser las joyas de Su corona para reflejar Su gloria para siempre. ¡Oh, singular elección! Mi alma está perdida en Tus profundidades, y solo puedo hacer una pausa y clamar: “Oh, la bondad, oh, la misericordia, oh, la soberanía de la gracia de Dios”. Habiendo hablado así de su singularidad, paso a otro tema.
2. Observe la libertad sin restricciones del amor que elige. En nuestro texto, esto se insinúa con la palabra “solamente”. ¿Por qué Dios amó a sus padres? Pues, sólo porque Él lo hizo. No hay otra razon. Llego a la parte más difícil de mi tarea. Elección en su justicia. Ahora, defenderé este gran hecho, que Dios ha elegido a los hombres para sí mismo, y lo consideraré desde un punto de vista bastante diferente del que se toma generalmente. Me decís, si Dios ha escogido a algunos hombres para la vida eterna, que ha sido injusto. Te pido que lo demuestres. La carga de la prueba recae en usted. Porque quiero que recuerdes que ninguno merecía esto en absoluto. Dios no daña a nadie al bendecir a algunos. Lo defiendo de nuevo en otro terreno. ¿A quién de vosotros ha negado jamás Dios su misericordia y su amor, cuando habéis buscado su rostro? ¿No te invita Su Palabra a venir a Jesús? ¿Y no dice solemnemente: “El que quiera, que venga”? Dices que es injusto que unos se pierdan y otros se salven. ¿Quién hace que se pierdan los que se pierden? ¿Dios te hizo pecar? ¿Alguna vez el Espíritu de Dios te ha persuadido a hacer algo malo? ¿Alguna vez la Palabra de Dios te ha reforzado en tu propia justicia propia? No; Dios nunca ha ejercido ninguna influencia sobre ti para hacerte ir por el camino equivocado. Toda la tendencia de Su Palabra, toda la tendencia de la predicación del Evangelio, es persuadirte a que te vuelvas del pecado a la justicia, de tus malos caminos a Jehová.
II . Pasemos ahora a la elección en sus influencias prácticas. Verás que el precepto se anexa a la doctrina; Dios te ha amado sobre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra; por lo tanto, “circuncidad el prepucio de vuestros corazones y no seáis más obstinados”. Se rumorea que la Elección es una doctrina licenciosa. Es mi trabajo demostrarles que es todo lo contrario. “Bueno, pero”, exclama uno, “conozco a un hombre que cree en la elección y, sin embargo, vive en pecado”. Sí, y supongo que eso lo desmiente. De modo que si puedo ir por Londres y encontrar a un individuo harapiento y borracho que cree en una doctrina y vive en pecado, el hecho de que la crea la refuta. ¡Lógica singular, eso! Pero vuelvo a mi prueba. Se establece como una cuestión de teoría que esta doctrina es licenciosa. La conveniencia de las cosas prueba que no es así. La elección enseña que Dios ha escogido a algunos para ser reyes y sacerdotes de Dios. Cuando un hombre cree que ha sido escogido para ser rey, ¿sería una inferencia legítima extraer de ello: “He sido escogido para ser rey; por tanto, seré un mendigo; he sido escogido para sentarme en un trono, por tanto, vestiré harapos”? Bueno, usted diría: “No habría discusión, no tendría sentido”. Pero tiene tanto sentido en eso como en tu suposición, que Dios ha escogido a Su pueblo para que sea santo, y sin embargo, el conocimiento de este hecho los hará impíos. ¡No! el hombre, sabiendo que Dios le ha conferido una peculiar dignidad, siente obrar en su seno el deseo de vivir a la altura de su dignidad. De nuevo, no sólo la idoneidad de las cosas, sino la cosa misma prueba que no es así. La elección es una separación. Dios ha apartado al que es piadoso para sí mismo, ha separado a un pueblo de la masa de la humanidad. ¿Nos permite esa separación hacer la inferencia así: “Dios me ha separado, por tanto, viviré como viven los demás hombres”? ¡No! si creo que Dios me ha distinguido por Su amor que discrimina y me ha separado, entonces escucho el clamor: “Salid de en medio de ellos, y apartaos, y no toquéis lo inmundo, y yo seré un Padre para vosotros”. .” Sería extraño que el decreto de separación engendrara una unión impía. No puede ser. (CH Spurgeon.)
Todas las cosas favorecen el bienestar de los hijos elegidos de Dios
I Mirad a una madre que, cuando cae el crepúsculo y el niño se duerme, y porque se duerme fuera de sus brazos, va recogiendo del suelo sus juguetes, y los lleva al armario, y se lleva las vestiduras que han tirado, y avivando el fuego, barriendo el hogar, dando cuerda al reloj y recogiendo libros dispersos, tararea para sí misma melodías bajas mientras se mueve por la habitación, hasta que todo el lugar vuelve a estar limpio y ordenado. ¿Por qué la habitación es tan valiosa para ella? ¿Es porque hay un papel tan hermoso en las paredes? porque hay una alfombra tan buena en el suelo? porque los muebles de la habitación son tan agradables a la vista? Todos estos no son nada en su estimación, excepto como sirvientes de esa pequeña criatura suya: el bebé en la cuna. Ella dice: “Todas estas cosas sirven a mi corazón mientras meco a mi hijo”. Todo el globo redondo no es más que una cuna, y nuestro Dios lo mece, y considera todas las cosas, incluso el mundo mismo, como otros tantos instrumentos para la promoción de nuestro bienestar. Cuando Él hace la tempestad, la pestilencia o la tormenta, cuando Él hace que las edades en sus revoluciones cambien el mundo, todo es para servir Su propio corazón a través de Sus hijos, los hombres. Cuando estamos caminando por este mundo, no estamos caminando a través de largas filas de leyes que no tienen diseño; estamos caminando por un mundo que tiene leyes naturales, que debemos conocer y observar: sin embargo, estas deben tener su maestro, y Cristo es Él. Y todos estos están hechos para ser nuestros siervos porque somos hijos de Dios. (HW Beecher.)
Llamado electivo de Dios
Estas palabras tenían la intención de hacer claro para los israelitas cuán grandemente habían sido honrados por Dios al recibir tal preeminencia entre las naciones. Así que debemos tener siempre presente quién nos llama a través del Evangelio y se ha acercado a nosotros en él. Es Dios, de quien no son sólo la tierra sino los cielos de los cielos. De estas palabras de Moisés podemos deducir–
I. Cuán grande y poderoso es el Dios que nos llama a sí mismo, cuán sabio y solícito para el bien de los hombres, y cómo lo ha probado en todas las regiones de la creación que le pertenece.
II. Aquel que tiene todas las cosas en Su mano y cuida de todos, puede tener un cuidado especial y peculiar de cada individuo: y así podemos tener plena confianza en Él.
III. Debería dejarnos asombrados y confundidos sobremanera pensar que el gran Dios nos haya llamado a nosotros, criaturas débiles y endebles, a tan grande gracia y favor; que Él incluso debería haber enviado a Su Hijo para nuestra redención, y que Él quisiera que fuéramos templos del Espíritu Santo. De hecho, muchos encuentran inconcebible que Dios haya destinado nuestro globo, uno de los más pequeños de los mundos, para tan alto honor. Esto les parece tan absurdo, que por este motivo desecharían el cristianismo. Se olvidan que la grandeza de Dios está en esto, que Él atiende y cuida tanto a los pequeños como a los grandes. Para el Jehová infinito la distinción entre pequeño y grande no es como nos parece a nosotros. Moisés entendió esto.
Circuncida, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no seáis más obstinados.
La circuncisión en comparación con el bautismo
1. Declarado en el Antiguo y Nuevo Testamento, como, en el texto, también en Jeremías 4:4, y en otros lugares.
2. Hablado como un sello de la justicia de la fe (Rom 4:11).
3. Se dice que representa la renuncia y el corte de lo superfluo de la carne (Col 2:11).
4. Por lo tanto, la verdadera circuncisión es de obligación eterna y universal.
1. Solo para hombres.
2. Reemplazado por el bautismo.
1. Dos puntos en los que difieren.
(1) El bautismo, en su sentido literal, tomado como un rito externo, es de obligación universal y continua–continua , es decir, mientras dure esta dispensación.
(2) Tomada en sentido literal, la circuncisión era el rito iniciático de la antigua alianza, como el bautismo lo es de la nueva. .
2. Tres puntos de semejanza.
(1) En un sentido espiritual, ambos tienen el mismo significado. Ambos apuntan a la renovación del corazón que se requiere de todos.
(2) Ni la circuncisión ni el bautismo tienen valor como meros ritos, sin la gracia espiritual que tipifican ( Gál 5:6; 1Pe 3:21) . (Archbp. Whateley.)
La cura de la obstinación
Es una cosa mucho para ser observado, que muchas de las señales externas y visibles, que Dios ha ordenado que su pueblo use para adorarlo, tienen algo en ellas para recordarnos de alguna manera el sufrimiento, la aflicción, el dolor, la abnegación, la muerte. Así, la Sagrada Comunión es el recuerdo de la muerte de nuestro Salvador, Su muerte violenta y amarga. Pero de todas las ceremonias de la Iglesia, no hay ninguna que nos presente tan claramente nuestro llamado a sufrir, como la que desde el principio ha ido siempre junto con el bautismo; la firma de los recién bautizados con la señal de la Cruz. La Cruz es la altura y la profundidad mismas de todo sufrimiento. Ahora bien, tal como la Cruz bautismal es en la vida cristiana, así era la circuncisión entre el antiguo pueblo de Dios. Era su marca, hecha para la vida, en la carne misma de los que le pertenecían, apartándolos, en cierto modo, para el sufrimiento y la abnegación. Fue un anticipo de la Cruz; añadir, como tal, nuestro Salvador mismo lo recibió. Así, ya sea que miremos al propio ejemplo de nuestro Señor, o a los caminos sacramentales que Él ha ordenado, tanto antiguos como nuevos, para acercar a Su pueblo a Él, de cualquier manera se nos enseña a considerar felices a los que perseveran; considerar la aflicción y la angustia como el sello de Dios, puesto sobre los que le pertenecen en particular, y no temer nada tanto como recibir nuestro consuelo en este mundo. Pero si esto es así, entonces en la misma medida en que andamos prósperamente y tranquilos, tenemos necesidad de mortificarnos y mantener nuestras pasiones en orden; para que por nuestra propia obra, si así agrada a Dios, podamos proporcionarnos algo así como el debido castigo, que nuestros hermanos afligidos realmente tienen que soportar. Esta, nuestra abnegación, debemos practicarla en las cosas pequeñas: debe acompañarnos en nuestro andar cotidiano, ya que todo judío lleva consigo la marca de la circuncisión, visiblemente impresa en su carne. No debemos guardar nuestra paciencia y dominio propio para ser ejercidos solo en ocasiones grandes y solemnes; debemos estar continuamente sacrificando nuestras propias voluntades, según se presente la oportunidad, a la voluntad de los demás. En resumen, no hay fin a las muchas cruces pequeñas que, si se llevan tranquilamente a la manera cristiana, harán, por la gracia de Dios, la obra de la aflicción y ayudarán a domar poco a poco nuestras voluntades orgullosas. Digo, dominen nuestras voluntades orgullosas, porque las Sagradas Escrituras establecen esto como uno de los objetos particulares para los cuales fue designada la circuncisión, para que el pueblo de Dios pueda aprender por ella, no solo a superar lo que comúnmente se llama los deseos de la carne, sino el sentimiento de enojo y envidia, y orgullo también; como parece insinuar especialmente el texto: Circuncid, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no seáis más obstinados. Como si la terquedad y la obstinación, y, en una palabra, la obstinación (porque ese es el significado de una cerviz), fueran a curarse con la misma clase de disciplina que las pasiones sensuales, la lujuria y la codicia. En resumen, no es difícil comprender cómo el cuerpo, que afecta mucho a la mente, puede ser domado y sometido mediante un método tranquilo y discreto de ayuno, acompañado, por supuesto, de limosna y oración. Y un poco de consideración mostrará que la misma disciplina debe hacer también un gran bien a las pasiones del alma. Si nos abstenemos de complacer nuestros apetitos corporales, con el fin de agradar a Dios y obtener Su gracia, ¿no hay muchas más posibilidades de que lo recordemos, cuando somos tentados a permitirnos pensamientos descontentos, desagradables y orgullosos, temperamentos voluntariosos de cualquier tipo? ¿clasificar? Por supuesto, no quiero decir que este beneficio siga al mero ejercicio externo del ayuno, sino solo si una persona lo hace religiosamente, en el temor de Dios, en el deseo de acercarse a Cristo y en humilde obediencia a su voluntad, dado a conocer en Su Evangelio y por Su Iglesia. De lo contrario, el mero ayuno, así como la mera oración, o la mera lectura, o el mero ir a la iglesia, pueden convertirse en una trampa del diablo. Pero no se debe omitir, por lo tanto, más que esos otros santos ejercicios; pero practicado, como dije, en el temor de Dios, cuya falta es el único temor, que nunca puede hacer que una persona sea fácil en depender de uno u otro deber santo, como para dejar fuera el resto. ( Sencillos sermones de los colaboradores de “Tracts for the Times.”)
IV. En estas palabras aparece la insinuación de un plan Divino integral que Dios diseñó con respecto a la creación a través de lo que Él realizó hacia esta parte inferior de ella. Así lo había proclamado ya a ese pueblo escogido antes que todos los demás. “Vivo yo, dice el Señor, que toda la tierra será llena de la gloria del Señor” (Núm 14:21) . Así proclamó que por la elección de Israel tenía en vista la salvación de todos los pueblos; una verdad ya revelada en la bendición de Abraham, en cuya simiente serán benditas todas las naciones. Aun así podemos decir que, en la elección de nuestro globo para este diseño especial, Él contempla la renovación y glorificación del universo. “En Cristo, en la plenitud de los tiempos, reunirá todas las cosas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra” (Efesios 1:10; Col 1:20). Cómo se ha de lograr esto debemos dejarlo al cuidado de Aquel cuyos son “los cielos y los cielos de los cielos”.
V. La responsabilidad de los tan favorecidos será mayor si se desvían a la incredulidad y la desobediencia. Si esto es así, las palabras de Moisés nos dan suficiente aliciente para retener con decisión y fidelidad lo que se nos ofrece en el Evangelio y en la revelación de la voluntad de Dios. No fallemos en nuestra parte, ya que podemos estar seguros de que no fallará quien ha descendido hasta nosotros en Cristo. (JC Blumhardt.)
I. La circuncisión espiritual–su significado.
II. Circuncisión literal. Temporales y preparatorios.
III. Circuncisión y bautismo.