Estudio Bíblico de Deuteronomio 11:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 11:18

Guarda estos mis palabras.

Los cuatro lugares en los que un buen varón guarda la verdad de Dios

Los cuatro lugares son aquí: corazón, alma, mano, cabeza; o dicho de otra manera: hay dos departamentos de la vida religiosa: primero, la verdad de Dios, la realidad de la religión revelada en nosotros, es decir, en el corazón y el alma; y segundo, la verdad de Dios revelada por nosotros, es decir, por la mano y por la cabeza. Así como se dice que había cuatro ríos que fluían del paraíso, así también hay cuatro ríos que fluyen a través del paraíso de la vida de un hombre bueno. Ellas, son el amor, la verdad, el uso, la belleza.

Yo. El primer lugar es el corazón.

1. Guarda las palabras de Dios como un tesoro en un cofre; son el plato familiar de los creyentes, las reliquias familiares de la familia de la fe.

2. Como libros en una biblioteca, listos para su consulta. No podemos leer todos los libros a la vez; no podemos leer toda la Biblia de una sola vez, no es necesario ni deseable. En una biblioteca muy grande y bien seleccionada, se puede pensar que no hay libros inútiles, cada libro tiene su lugar y valor, y puede ser consultado una y otra vez; pero está guardado en el estante contra el tiempo.

3. Como ropa en un armario, lista para todos los climas: para el sol de verano y para las tormentas de invierno. La verdad de Dios debe ser la vestidura del alma.

4. Como conservas de frutos preciosos, recogidos en tiempo de abundancia para ser comidos en tiempo de nieve de escasez invernal; de María, la madre de nuestro Señor, leemos: “Ella guardaba todas estas palabras y las meditaba”, las guardaba para que el amor las meditase.

5. Como el conocimiento escondido pero no perdido. No se sigue siempre que lo que no aparece no exista. Un capitán capaz en tierra no siempre te está diciendo cómo manejaría un barco en dificultades; un músico consumado puede estar sentado muy quieto y sin decir nada del arte que ama y del que tanto sabe; pero en ambos, y en muchos de esos hombres, el conocimiento sólo necesita la ocasión; está ahí.

6. Póngalos en el corazón como guías. No siempre estamos estudiando el mapa, pero si deseamos conocer un país, es útil tenerlo; y estas palabras son para uso, meditación y memoria.

7. En el corazón: no como los tesoros de los avaros, sino como el oro de los banqueros, que se convierte en capital, y no es solo riqueza en sí misma, sino un medio para crear más.

II. El segundo lugar es el alma.

1. El alma es el asiento del pensamiento o entendimiento.

2. El alma es el asiento y lugar de la vida mental.

3. El alma es el scat de la convicción, y la convicción es la actividad mental y la independencia.

III. Y ahora cambian las relaciones del texto; y este tercer encabezado nos lleva al segundo departamento. Dije al principio que esos dos lugares a los que me he referido hablan de la verdad de Dios revelada en su corazón y alma, se refieren al poder moral y mental del hombre. Ahora bien, en esta tercera religión en particular se hace notar; es la verdad de Dios revelada por nosotros, “por tanto, ataréis estas palabras como una señal en vuestra mano”. Supongo que eso es tanto como decir, realízalos en tu vida. La religión es para usar, el combustible para el fuego, la madera cortada para usar, los ladrillos para construir, la tela para la ropa, la religión para la vida. Si tienes alguna religión, úsala. Hace algunos años había una secta de personas llamada los Rosacruces; eran un pueblo muy notable. Se decía de ellos que habían descubierto el principio de una llama siempre encendida; pero luego nadie pudo verlo; la singularidad de la lámpara era que sólo arrojaba su brillo en bóvedas, en tumbas cerradas y ocultas. No dudo tanto del descubrimiento como niego el uso de tal llama; abre la puerta, se dijo, y al instante la luz se apagó. Bueno, ¿cuál es el uso de una luz como esa, una luz que nadie ve nunca? Y así es con la religión de algunas personas; si tienen alguno, lo guardan todo para ellos como en una bóveda o en una tumba. “Ata, pues, estas palabras como una señal en la mano.”

1. Como un guante, en la mano para la defensa. El sembrador y el zanjador arrancan muchas malas hierbas y encuentran sin miedo muchas espinas espinosas con su guante áspero, que temería agarrar con su mano sin guante.

2. Como un guantelete, en señal de desafío.

3. Como una herramienta, un implemento de trabajo, algo para trabajar, para construir.

4. Como una espada.

IV. La cabeza. “Guardad estas palabras en el corazón, para que sean por frontal a los ojos”, es decir, delante de vosotros; lo que posees lo profesarás; en una palabra, confiesa la Palabra; no te avergüences de ello. Por otro lado, no hagas profesión de ella antes de poseerla. Así–

1. Estas palabras deben ser motivo de orgullo; pues lo que se lleva en la cabeza, o entre los ojos, suele ser motivo de orgullo, o una manifestación del mismo. Siéntete orgulloso, entonces, no de ti mismo, de tus logros, sino de lo que te ha sido conferido en la posesión de estas palabras.

2. Como frontales entre los ojos, porque esto implica dignidad, dando ornato, rango, elevación; así debe ser si estas palabras están guardadas en el corazón y el alma y se manifiestan en la vida; serán como atavío de gracia a la cabeza, y cadenas al cuello; ellos serán engalanados en una corona, diadema, una tiara, una corona, todo esto se usa en la cabeza; y no puedo imaginarme la religión realmente poseída sin que dé belleza, cierta realeza y elevación del carácter, algo que dignifique tanto a la persona como al habla.

3. Para que sean como fronteras entre vuestros ojos, para que sean fuente de protección. Llévenselos como se usan los yelmos, como aquel del cual leemos, “por yelmo la esperanza de salvación”. ¿Y no está esto también en las palabras de Dios? porque constituyen no solo el adorno o el carácter, sino también su defensa, como está escrito: “Por Tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos, porque siempre están conmigo”. Estos son los principios de una vida religiosa; estos son los principios que el gran legislador hebreo consideró que yacen en el fundamento de todos los estados prósperos y de todo carácter personal verdaderamente noble. (La linterna del predicador.)

Religión intelectual

< No podéis leer este Libro sin daros cuenta de que Moisés se entrega con la energía y el cariño de quien sabía que aunque sus fuerzas no disminuían y su ojo no se oscurecía, le quedaban pocos días sobre la tierra, y que por tanto deseaba reunir en un discurso de despedida lo que fuera más calculado para atraer la atención y confirmar la lealtad de Israel a Jehová. Y si atribuimos un interés más que ordinario a las últimas palabras de personajes ilustres, ¿no deberíamos escuchar con atención reverente al legislador con quien Dios había hablado cara a cara, mientras, pensando en una pronta disolución, derrama lecciones , advierte y exhorta? Ahora bien, creemos que en nuestro tiempo, quizás más que en cualquier otro, existe el riesgo de que los hombres se conformen con una religión meramente intelectual. Indudablemente, el carácter de la época influirá en el carácter de la religión de la época, y un mero conocimiento intelectual del cristianismo satisfará a muchos de los admiradores y cultivadores del intelecto. Y además de este posible caso de rendir a la religión un homenaje intelectual, en el que, desde el principio hasta el fin, el corazón no tiene parte, creemos que en los que son realmente convertidos, la cabeza a menudo supera al corazón, y que muchas verdades se reconocen las que no se sienten en absoluto.

I. Ahora, que se observe claramente, que hay una gran competencia tanto para el entendimiento como para los afectos en materia de religión verdadera. Es tarea de la razón escudriñar las afirmaciones de la Biblia sobre el ser recibido como inspirado; y no puede haber un lugar adecuado para el ejercicio de la fe hasta que no haya en alguna forma este ejercicio de la razón. Nunca puedo pedirle a un hombre que crea que la Biblia es la Palabra de Dios, excepto como resultado de una cuidadosa investigación; pero una vez que se ha hecho esta investigación, una vez que se ha llegado a la conclusión de que la Biblia es inspirada, entonces, en verdad, esperamos de un hombre que postre su razón ante las revelaciones del Libro, y que, siempre que estas revelaciones sobrepasan su comprensión, les da esa admisión sin vacilación que se debe al hecho confeso de que son comunicaciones de Dios. Y más allá de este empleo del entendimiento para determinar la evidencia del Volumen y, por lo tanto, la veracidad de las doctrinas, un hombre debe leer la Escritura con el mismo esfuerzo por obtener una familiaridad clara e inteligente con sus declaraciones que haría. en la lectura de un libro ordinario. No hay falta en el esfuerzo por comprender todo lo que entra dentro del alcance de una comprensión finita; la única falta está en rehusar, cuando se llega a un punto en que se confunde el entendimiento, a recibir en la Palabra de Dios lo que no podemos esclarecer por la razón humana. Y así el intelecto no debe ser un agente ocioso en la religión, porque un hombre debe saber lo que va a creer antes de que pueda creerlo. Sostenemos que la fe no puede adelantarse al entendimiento; pero tenemos igualmente claro que el entendimiento a menudo puede ser anterior a la fe. No estamos hablando de la mera fe histórica, sino de ese poderoso principio que solo las Escrituras reconocen como fe; y decimos que la fe no puede ser anterior al entendimiento, porque de acuerdo con las declaraciones anteriores, un hombre debe conocer el objeto de la fe antes de poder creer: debe saber que hay Tres Personas y un solo Dios, antes de poder creer. una Trinidad en la Unidad. Pero entonces, por otro lado, el entendimiento puede estar muy por delante de la fe, porque un hombre puede tener conocimiento de una gran variedad de verdades, en ninguna de las cuales hay una fijación influyente de su creencia. De modo que, si bien es una especie de necesidad que el intelecto posea doctrinas antes de que puedan convertirse en objetos de fe, de ninguna manera se sigue que el intelecto las envíe al corazón; por el contrario, es una cosa de lo más común que el intelecto las retenga como verdades meramente especulativas, y que el asentimiento histórico sin influencia sea el homenaje más alto que jamás obtendrán. Y nuestro negocio es esforzarnos por mostrarles el peligro de este atasco de la verdad religiosa dentro de los confines del intelecto, y la consiguiente importancia de intentar toda obediencia al precepto de nuestro texto. Hay un peligro para aquellos que no son convertidos; también hay peligro para los que se convierten. Comenzamos con los primeros, y declaramos que las partes en las que parece más difícil causar una impresión moral son aquellas que conocen a fondo la letra del Evangelio. Si hay uno de ustedes que conoce muy bien todo el plan de salvación, pero que no tiene nada más que una religión intelectual, nos gustaría examinar lo que podría llamarse los elementos de su conocimiento, y ver si puede quedar absuelto de la acusación de obstaculizar su propia conversión. Es parte de vuestro conocimiento que es vuestro deber desapegaros de aquellos hábitos y asociaciones que se oponen a la Palabra de Dios. ¿Trabajas para efectuar este desprendimiento? Tienes la persuasión intelectual de que debes estar perdido, a menos que Cristo sane tu enfermedad moral. ¿Actúas como lo harías si tuvieras la persuasión intelectual de que debes morir rápidamente a menos que te dirijas a tal o cual médico? Estamos seguros de que si hubiera algo de franqueza en sus respuestas, darían amplia demostración de que el hombre mismo es responsable de detener la verdad en el intelecto, cuando debe ir hacia el corazón, y que es simplemente por su no haciendo ese uso del conocimiento religioso que haría y hace uso de cualquier otro tipo de conocimiento, que no logra convertirse en un cristiano tanto espiritual como intelectualmente. Ahora bien, hasta este punto hemos limitado nuestras observaciones al caso de los hombres inconversos; y puede pensarse a primera vista que la religión intelectual nunca puede atribuirse a los conversos; sin embargo, si examinas con un poco de atención, percibirás que, respecto de cada hombre, existe la probabilidad de que el entendimiento supere a los afectos, de modo que el intelecto puede sostener muchas verdades que no se conocen en la experiencia. Ahora, mire, por ejemplo, el sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo. No es posible que un hombre renovado deje de dar su asentimiento incondicional a la verdad de que la muerte de Cristo fue una expiación por el pecado, de modo que sostendrá sin reservas la doctrina de la expiación. Pero todo esto, observa, es puramente intelectual. La verdad puede ser sostenida así, pero aún así sostenida sólo en el entendimiento; y la pregunta es si el creyente vive en la experiencia diaria de esta verdad, si tan pronto como se comete el pecado, es llevado a la sangre de la expiación, y si, por lo tanto, la apertura de una fuente para la contaminación humana es una hecho que sólo ha ganado el asentimiento del intelecto, o uno en el que el corazón siente una profunda y permanente preocupación. Y así, de nuevo, debe haber en cada verdadero cristiano una posesión intelectual de la verdad, que debemos vivir cada momento en una dependencia real de Dios; que debemos echar nuestras cargas sobre el Señor, que debemos referir a Él todas nuestras preocupaciones, todos nuestros deseos, todas nuestras ansiedades. Pero queremos saber si, con respecto a la providencia de Dios, así como al sacerdocio de Cristo, el intelecto no se adelanta a menudo a la experiencia. Puede haber una admisión incondicional por la comprensión de la noble verdad, que ni un gorrión cae sin nuestro Padre Celestial. Pero a menos que un hombre actúe continuamente sobre la admisión, a menos que, de hecho, lleve todas sus preocupaciones al Todopoderoso, para pedir Su consejo en cada dificultad, Su apoyo en cada prueba, Su protección en cada peligro, ¿por qué, afirmamos? que el entendimiento ha aventajado al corazón; en otras palabras, que el intelecto se ha adelantado a la experiencia. Y hay, suponemos, pero pocos cristianos que negarán que son responsables de esta desigualdad de ritmo en el entendimiento y el corazón.

II. Solo le mostraremos lo que creemos que son las consecuencias de que el intelecto se adelante a la experiencia. Si conoces una doctrina cuyo poder y preciosidad no sientes, y esto es, en otras palabras, la superación del corazón por el entendimiento, entonces recibes esa doctrina solo como la recibe un inconverso, y debes ser imputable aún en mayor grado con su detención en el intelecto, cuando debe ser enviada a los afectos; y debe producirse algo del mismo efecto en dos casos. Despojáis de energía a la doctrina dejándola inerte en el entendimiento; lo reducís a letra muerta, y así entristecéis al Espíritu Santo, que lo pensó como un motor por el cual pudierais llevar adelante el conflicto con el mundo, la carne y el demonio; y no necesitamos decirles que lo que entristece al Espíritu debe afectar sensiblemente su bienestar como cristianos. Además, en todas vuestras relaciones religiosas con los demás, lo más probable es que vuestra conversación tome la medida de vuestro conocimiento y no de vuestra experiencia. Tomemos el caso de un predicador. El predicador, y suponemos que es su deber, presionará a su congregación con la cantidad de verdad que él mismo conoce, ya sea que la sienta o no. Cuando hablo de la extensión de mi conocimiento, si ese conocimiento supera mi experiencia, me represento atribuyéndole valor a ciertas verdades cuya preciosidad, después de todo, no he probado. ¿Y qué es esto sino presentarme como un creyente más cabal de lo que soy? Y, de nuevo, ¿qué es esto sino jugar al hipócrita, aunque puede que no tenga ningún propósito claro de dar una falsa estimación a los demás? Y si el exceso de conocimiento sobre la experiencia hace que sea casi seguro que al intentar instruir a otros seremos virtualmente hipócritas, sólo tenéis que recordar cuán odiosa es la hipocresía en todos los grados y bajo todos los disfraces, para el Todopoderoso, y lo sabréis. no tengan dificultad en discernir la señal de peligro de permitir que el intelecto supere al corazón. Es cierto, puedes decir, evitaremos el peligro absteniéndonos de todo esfuerzo por instruir, pero de nuevo estarás descuidando un deber positivo, ¿y no es esto peligroso? Puede decir: «Nunca hablaremos más allá de nuestra experiencia», y esto nos protegerá contra el supuesto riesgo; pero puesto que vuestra experiencia no llega a vuestro conocimiento, seríais así culpables de retener las verdades que Dios ha dado para que las avanzéis, y difícilmente pensaríais entonces que el peligro en el que incurrís sería menor que el peligro que eludís. Por lo tanto, si alguno de ustedes, como verdadero cristiano, valora la paz, entonces su objetivo constante será que cualquier cosa de la verdad religiosa que se abra paso en el entendimiento pueda ser enviada de inmediato a los afectos, y que así el precepto de Moisés puede ser diligentemente obedecido – “Por tanto, pondréis estas mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma.” (H. Melvill, BD)

Atención a las Escrituras

Atención a la Palabra de Dios es fuertemente instado a los israelitas en mi texto. En ese momento, sin embargo, sólo una pequeña parte de esa Palabra, los cinco libros de Moisés, habían sido dadas por Dios a Marl. ¡Cuánto más, entonces, se llama nuestra atención a las Sagradas Escrituras, ahora que se nos da a conocer cada parte de la Biblia, que contiene la voluntad de Dios!

YO. Tenemos la razón dada por la que debemos prestar atención a las palabras de la Biblia, a saber, porque son las palabras de Dios; por tanto, atesoraréis estas Mis palabras. Si un rey terrenal escribiera un libro para sus súbditos, ¡cuán ansiosamente sería leído! En proporción a su autoridad sería la atención prestada a lo que escribía, especialmente si era un rey del que sus súbditos habían recibido grandes bendiciones, y que no tenía otro objeto en vista que su verdadero bien. ¡Cuánta atención, entonces, debe prestarse a la Biblia! Es la palabra del Rey de reyes. También contiene tesoros que valen más que miles de mundos, incluso el Evangelio de salvación para los pecadores que perecen. Sin embargo, ¡ay! nada, en general, es más descuidado que la Biblia. O, si se lee, es sólo de manera formal, como una cuestión de deber, emprendida para realizar una supuesta justicia. La Biblia debe ser escudriñada como tesoros escondidos, por todos los que están realmente ansiosos por la salvación de sus almas; y las verdades gloriosas que contiene deben guardarse en el almacén del corazón.

II. Se nos ordena no solo guardar la Palabra de Dios en nuestro corazón, sino también enseñarla a la nueva generación. “Y vosotros les enseñaréis a vuestros hijos.” Tenemos aquí otra prueba melancólica de la ceguera del hombre natural. Vemos niños enseñados, ciertamente, pero no enseñados de la Palabra de Dios. Vemos a niños a quienes se les enseña a buscar las cosas buenas de esta vida. Vemos niñas a las que se les enseña a adornar sus cuerpos moribundos. Pero buscamos, casi en vano, a los que enseñan a sus hijos las palabras del Señor. Sin embargo, todos aquellos para quienes la Palabra de Dios es preciosa, deben enseñarla a la nueva generación.

III. El siguiente mandato dado es hablar de las palabras de Dios, cuando estés sentado en tu casa, y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. ¡Pobre de mí! no hay, en general, ningún tema tan completamente desterrado de la conversación como la religión. Para escuchar a los hombres en su discurso común, podríamos suponer que Dios había ordenado a sus criaturas que nunca hablaran de sus palabras. Y, ciertamente, si el mandato fue dado a los israelitas, se nos impone con mucha mayor fuerza, en la medida en que la razón es más fuerte. Los israelitas solo podían hablar de las maravillas de la creación, de la historia de sus antepasados y de la ley de Moisés, esa ley que, por su misma santidad, es una ley de pecado y muerte para el hombre caído. Pero, además de todo esto, podemos hablar de las maravillas de la redención y de los tratos misericordiosos del Señor con Su pueblo en todas las épocas.

IV. Pero aún más, las palabras de Dios siempre deben recordarse. El texto ordena a los israelitas que escriban Sus palabras en los postes de las puertas de sus casas. Puede haber alguna razón para esto, cuando se desconocía la imprenta, y por lo tanto las copias de toda la Palabra de Dios eran escasas, pero esa razón no existe ahora. Por la misericordia de Dios, toda su Palabra puede estar ahora en manos de todos los que la deseen. Por lo tanto, debemos entrar en el espíritu del texto. Debemos tener los preceptos y promesas de la Biblia atados a las puertas de nuestro corazón, para dirigir nuestras acciones, palabras y pensamientos.

V. Al final de nuestro texto se nos recuerda el estímulo dado a obedecer el mandato: que vuestros días y los días de vuestros hijos se multipliquen en la tierra que el Señor juró a vuestros padres que les daría. , como los días del cielo sobre la tierra. Aquellos que gobiernan sus vidas por la Palabra de Dios son las únicas personas realmente felices en este mundo. La fe en Cristo libera a los creyentes del duro servicio y la esclavitud de este mundo, y los conduce a la gloriosa libertad del Evangelio de Jesucristo. (H. Gipps, LL.B.)