Estudio Bíblico de Deuteronomio 16:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 16,14-15

Pon por rey sobre ti al que el Señor tu Dios escogiere.

Cristo nuestro Hermano y nuestro Rey

Lo que ahora deseo presentarles es el consejo de Dios en Cristo, que se nos presenta en estas palabras. Lo que están contenidos en ellos es que vamos a tener un rey sobre nosotros, y que este rey va a ser nuestro hermano; por el cual se expresa el reinado del amor. Es sumamente importante que se nos enseñe a sentir que nuestro lugar es el de ser reinados, que no nos corresponde ser independientes o ser nuestros propios dueños; y otra vez, que el control bajo el cual hemos de estar es uno que ha de gobernarnos a través del corazón, que la obediencia que ha de ser rendida ha de ser la obediencia de la voluntad, no una obediencia exterior, una obediencia en palabra o en acción, sino una obediencia interior, una obediencia en nuestra voluntad. Con este fin es necesario que, al obedecer, tengamos esa confianza en aquel a quien obedecemos, y esa comprensión del principio de su gobierno, y ese consentimiento a él, que llevará nuestro corazón junto con sus requisitos; y esto ha considerado nuestro Dios al darnos un hermano para que reine sobre nosotros. Cuando se dice aquí que Dios no nos dará un rey que no sea nuestro hermano, que de ninguna manera debemos tener un extraño para que reine sobre nosotros, se nos enseña la gran verdad, que es el fundamento de nuestra religión, que Cristo tomó nuestra misma naturaleza y se convirtió en verdad en nuestro mismo Hermano, de modo que no hay nada en toda nuestra naturaleza humana con la que Él no tenga un trato personal. El conocimiento que nuestro Creador tiene de nosotros, como nuestro Creador, es un conocimiento que no podemos comprender. Pero cuando vemos que Cristo tiene nuestra naturaleza, entonces vemos cómo debe tener este conocimiento de nosotros. Podríamos habernos sentido como si Dios fuera un extraño; podríamos habernos dicho: ¡Qué diferentes son sus circunstancias de las nuestras! Él es el Creador de todas las cosas, Él es independiente, Él no está a merced de nadie. cosa externa, y por lo tanto Él no puede tener simpatía por nosotros—Él no puede saber cuál es nuestra situación—podríamos haber sostenido este lenguaje, en nuestra ignorancia de Dios, si Dios no se hubiera revelado en Cristo como nuestro Hermano. Dios dice que no puedes poner sobre ti a un extraño que no sea tu hermano; y Él dice también: “Yo soy el Señor tu Dios, no tendrás otro dios delante de Mí”. Y así, cuando nuestro Dios dice que no tendremos extraño para que reine sobre nosotros, y sin embargo, Él reinará sobre nosotros, Él nos enseña que Él no es un extraño, que no hay falta de interés y simpatía en Su corazón con todo el mal de nuestro estado. Ocuparé ahora vuestra atención en el conocimiento y la simpatía por nuestra condición que Cristo tiene como Hermano nuestro. En verdad, no tiene ninguna simpatía por el hombre en su estado natural, mientras que tiene una comprensión perfecta de nuestra condición natural. Él conoce a fondo la carne que tenemos, pero no siente ninguna simpatía por nuestros sentimientos al sembrar en ella. Pero, considerados como personas regeneradas, que luchan con la carne, entonces estamos en la condición en que Cristo no sólo conoce nuestro estado, sino que tiene perfecta simpatía con él. Es de mucha importancia que veáis dónde comienza la simpatía de Cristo; que está en nuestra experiencia de vivir en el Espíritu. ¿Cuál es el principio de que seamos juzgados por nuestros iguales? No es necesario que tengan ningún compañerismo en lo que deben juzgar, para que ellos mismos hayan transgredido; sino que estén en condiciones de estimar con justicia las circunstancias de aquellos sobre quienes juzgan, porque son las suyas propias. La relación que Cristo tiene con nosotros, como nuestro hermano, si bien no nos justifica al sostener que Él tiene alguna simpatía con las obras del corazón carnal, nos justifica al sostener que Él está profundamente consciente de la maldad de estar bajo el poder del corazón carnal—que Él sabe lo que es, con un conocimiento tal que le permite estimar plenamente qué terrible condición es estar sembrando para la carne. Ahora bien, esto en nuestro Señor es una fuente de gran consuelo. Para mostrar el consuelo que es, sólo les insisto en que, tan verdaderamente como la voluntad de Cristo se opuso al pecado en Su propia carne, así también se opone verdaderamente al pecado en nuestra carne, porque hay una sola carne: que Cristo quiere mi santificación tan verdaderamente como quiso la suya propia; quiere verdaderamente que yo sea santo, en este cuerpo de pecado y muerte, como Él mismo quiso ser santo en él. Ahora bien, si bien esto es una fuente de gran consuelo, cuando consideramos que es la fuerza de Cristo la que nos dará la victoria, también es una fuente de gran reproche para nosotros mismos, porque nos muestra cómo hemos agraviado a Cristo. . Porque ¿qué le importa a Él ver en los miembros de Su cuerpo esa rebelión contra el Padre que Él nunca tuvo en Sí mismo, mientras que Él tiene en Él todo lo que es necesario para nosotros, y está anhelando dárnoslo todo, para que ¡Él debería vernos eligiendo vivir en la carne, eligiendo vivir en pecado, en lugar de recibir de esa provisión completa para la santidad que tenemos en Él! Y mientras consideramos la comprensión de Cristo de nuestra condición, para consuelo en nuestro conflicto con el pecado, y para reprocharnos a nosotros mismos en la conciencia de pecado, consideremos cómo Su ser nuestro Hermano lo prepara para ser nuestro Juez. Siempre hay una voz en la carne que se ofrece para excusar el pecado. Siempre procede del Señor una voz que condena el pecado, una voz que declara que el pecado es algo que no tiene por qué ser; y les suplico que consideren que es un rechazo completo de toda incredulidad de que Cristo era santo en nuestra naturaleza. La voluntad que Cristo tiene respecto a nosotros, en nuestra condición de sembradores para la carne, es una santa voluntad de que seamos santos; pero es también la voluntad del amor, del amor a nosotros. Es sumamente importante que nunca perdamos de vista esto, que la persona no sea olvidada. No es simplemente el pecado lo que Cristo considera, sino la persona que peca. Así como es con un buen hombre que tiene un hijo pródigo. Por cuanto es un hombre justo, la exhibición del mal en su hijo es una fuente de dolor para él; pero en cuanto que es su hijo, es una fuente peculiar de dolor para él, ya que tiene un interés en la persona aparte del carácter por completo, y que este interés no se destruye por la maldad del carácter, sino que ambos trabajar en él conjuntamente. El hecho de que Cristo tenga un vínculo personal con nosotros, así como un conocimiento de nuestra condición, es parte de la revelación de Dios que está en Él; y es esa primera parte de la verdad acerca de nuestro Dios la que se dirige a nuestro deseo de salvación; y por lo tanto debe mantenerse en primer plano, para que los hombres, convencidos del interés de Dios en ellos, presten atención a las cosas que el Señor tiene lo que expresa aún más. Primero, hay una simpatía real por nosotros en Cristo nuestro Hermano. En esta palabra «simpatía» está contenida la idea de una persona, la idea de un ser que siente junto con otro ser: y así, conociendo la simpatía de Cristo, y volviéndonos siempre a ella, aprendemos la comunión personal con Dios, que es lo que Su corazón anhela; porque Su corazón no tiene el cumplimiento de su deseo por nosotros, sino en que tengamos esta comunión personal con Él. ¡Oh, sed muy celosos de reposar vuestros corazones en otro seno que no sea el de Dios; sé muy celoso de contar tu dolor a cualquier otro oído que no sea Dios. Oh, sean muy celosos por Cristo, que Él debe tener la confianza confidencial de cada corazón. Pero la simpatía de Cristo en nuestro conflicto es la simpatía de quien puede socorrernos. Esta es una parte de lo que propiamente pertenece a Su carácter como Rey. Pertenece a Su carácter como Rey ser fuerte en nosotros, suplir nuestra necesidad y sostener nuestra debilidad. Por lo tanto, consideraría ahora lo que se nos enseña sobre el hecho de que este Hermano sea Rey. ¿Por qué no basta con decirnos que Él es nuestro Hermano? ¿Por qué debemos tener un Rey? Ahora bien, esta palabra “rey”, tomada junto con la palabra “hermano”, es, a mi juicio, lo que se expresa en el hecho de que Dios es un Padre, y nos hace ver la necesidad que hay de que estemos en un lugar subordinado, aprender la voluntad de otro, y recibir esa voluntad para que sea nuestra voluntad. Nuestro servicio, para ser un servicio correcto, debe ser un servicio de libre albedrío; pero aun así, al anunciar Su voluntad, Dios la anuncia como Rey. En resumen, se tiende el cetro y estamos llamados a inclinarnos ante él; y el amor se revela para que el corazón se incline a ese cetro; pero es como un cetro que se tiende. Ahora bien, en Cristo como Rey, existe la provisión para la fuerza, así como también la provisión para la autoridad. Nuestro Rey es aquel que tiene poder, no solo para ser usado contra nosotros si le negamos a que reine sobre nosotros, sino para ser usado a nuestro favor en nuestra sumisión a Él. Él es un Rey para ministrar a nuestra necesidad, para suplir las necesidades de los pobres y necesitados. El verdadero rey es aquel respecto del cual no tenemos nada, pero a quien somos completamente deudores. Y a este Hermano, que ha de ser nuestro Rey, no lo vemos correctamente como Rey si lo vemos meramente como ejerciendo un control sin nosotros. Debemos verlo como la fuente de poder dentro de nosotros; uno que debe actuar en nosotros por Su poder en el conflicto con ese mal con el que estamos luchando, en la seguridad de Su simpatía. Esta es la influencia del conocimiento de que Él es Rey, que hace que Su simpatía sea fuerte, como la de aquel de quien sabemos que Él tiene fuerza para nosotros. Hay otra bienaventuranza además de la dependencia consciente de Dios que está conectada con la realización del Reinado de Cristo, que así, y sólo así, podemos nosotros, como seres inteligentes, meditando en el ancho universo, tener paz en cuanto a su gobierno. A menos que tuviéramos la omnisciencia de Dios, no podríamos tener la paz de Dios directamente; pero podemos tener la paz de Dios, sin la omnisciencia de Dios, indirectamente: es decir, podemos tener la paz de Dios a través del conocimiento de Dios, y confiando, con respecto a lo que no sabemos, en el carácter de Aquel a quien sabemos ser rey. De esta manera hay bienaventuranza en tener un Hermano por Rey, respecto de nosotros mismos y respecto de todas las cosas; porque es cuando vemos al Cordero en medio del trono, que tiene siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios; es entonces cuando podemos tener perfecta paz acerca de todas las cosas, porque entonces vemos el carácter de Aquel que gobierna, y puede decir que todo debe estar bien. Pero lo que estoy tan deseoso de que busques comprender es la dulzura de ser reinado, la bendición de tener que ver con un Rey; y que no es la simpatía del Hermano, como reconciliación con la condición de ser reinado, lo que debes aprender, sino que mientras aprendes el carácter del Rey en el Hermano debes aprender que ser reinado es en sí mismo un bienaventuranza. (JM Campbell.)