Estudio Bíblico de Deuteronomio 17:9-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 17,9-14

No aprenderás a hacer según las abominaciones de aquellas naciones.

Evita las abominaciones paganas

Una razón para evitar las prácticas de idolatría surge de la naturaleza de los males mismos.

1. Son crueles. Los niños “pasan por el fuego”. “La crueldad es uno de los mayores escándalos para la piedad”, dice Seeker. “Los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de crueldad, moradas de violencia” (Sal 74:20).</p

2. Son atractivos. La adivinación, el encantador y la bruja tienen sus hechizos. La idolatría, “un credo vergonzoso de astucia y crueldad”, se deleita en lo que llena la imaginación sensual. “Quién os ha hechizado (fascinado) para que no obedecáis las verdades.” (Gálatas 3:1.)

3. Están profanando “abominaciones”. Pinturas y esculturas, leyes y leyendas, revelan las terribles corrupciones del mundo pagano.

4. Son destructivos. “Por estas abominaciones el Señor los echa fuera”. El pecado aleja de Dios aquí y del cielo en el más allá. El fruto de la idolatría y de las supersticiones es la muerte (Lev 20,23). (J. Wolfendale.)

Que usa la adivinación.

Artes mágicas y adivinación

1. Aquí se asignan diferentes nombres a las personas que se dedican a las artes de la magia. “Uno que usa adivinación”; profesando ganar poder y conocimiento más que humanos. “El que practica augurios” o artes encubiertas. “Un encantador”: el original sugiere la serpiente, e implica la práctica de encantar a la serpiente, pero siempre conectado con las artes de la adivinación. “Un hechicero”: la palabra hebrea que significa alguien que murmura encantamientos, pero solo en el mal sentido de buscar ayuda de otros que no sean Dios. “Un encantador”: una palabra que sugiere atadura como con el hechizo del encantamiento. “Un consultor con un espíritu familiar”: la frase en inglés significa espíritus que se encuentran en tal relación con el artista que acuden a su llamada. Por supuesto, se pretende que estos espíritus son distintos y más grandes que los humanos. El original hebreo (Ob) nos llega en el africano “Obe-man”, que todavía sigue la misma profesión, por medio de artes similares. “Un mago” es alguien que reclama sabiduría sobrehumana, el inglés antiguo traduciendo con precisión el hebreo; el distintivamente sabio. El uso de la palabra se restringe a la sabiduría superior obtenida mediante las artes de la magia. “Un nigromante”: precisamente el espiritista de los tiempos modernos, o más bien de todos los tiempos, que pretende tener comunión con los espíritus de los muertos.

2. Este análisis de las palabras originales puede ayudar a obtener una concepción justa de las ideas asociadas que se agrupan en torno a las artes mágicas de la era hebrea. Su nombre y sus artes son legión. Piense en tantas clases, profesiones, de hombres y mujeres naturalmente astutos, agudos, astutos; practicando sobre las supersticiones y temores de millones; Trabajando sobre su imaginación, persiguiéndolos con el temor de poderes desconocidos, presentándoles fantasmas del mundo invisible, afirmando darles augurios del futuro, jugando en todos los sentidos con sus miedos y esperanzas, para extorsionarlos o para divertirse. de sus miedos o para satisfacer la malicia propia o ajena. Un sistema tan afín en espíritu e influencia a la idolatría, que tan completamente desplaza a Dios de las esperanzas y temores de los hombres, y que busca con tanto éxito instalar estas horribles supersticiones en Su lugar, un sistema que pervierte los poderes del mundo. para venir a servir a la impiedad, y que prácticamente excluye al Dios bendito de la esfera del homenaje, los temores y las esperanzas de los hombres—este sistema ha sido obrado siempre por hombres malvados y nunca por buenos, siempre ha servido a todos, a la iniquidad, pero a la piedad y la moralidad nunca—este ha sido un golpe maestro de la política de Satanás, y uno de los campos más palpables de su triunfo a través de todas las edades. (H. Cowles, DD)

Jehová tu Dios no te ha permitido hacer así.–

El poder disuasorio de la gracia divina

Es reconocido como un principio entre legisladores y magistrados, que el gran fin del castigo es la prevención del crimen. Y no hay duda de que, hasta cierto punto, se gana este objeto. La ejecución pública infundirá terror en muchos, aunque muchos, nuevamente, más endurecidos por la maldad, se apartarán del espectáculo y tal vez cometan el mismo crimen por el cual acaban de ver morir a un semejante. No es, sin embargo, que en realidad despreciaran el castigo; es más bien que siempre hay tantas posibilidades de escapar, los hombres transgreden con la esperanza de eludir la detección. El temor de una amenaza, aunque combinado con la certeza de la ejecución, no siempre, ni siquiera comúnmente, disuadirá a los hombres. de violar los mandamientos de Dios. No hay necesidad de recurrir a la imaginación para la destrucción de un pueblo a causa de su maldad, y su herencia pasando a manos de otros. Esto es sólo lo que realmente ocurrió en el caso de la tierra de Canaán, cuyos habitantes fueron exterminados a causa de sus delitos, y luego entregados a una nueva población. Hubo aquí lo que estrictamente podría llamarse una ejecución pública. No había forma de dar una comisión secreta al ángel de la muerte para moverse entre las filas condenadas y abatirlas; lo que tal vez hubiera dejado en duda si hubo o no injerencia judicial; pero los israelitas fueron puestos visiblemente en el lugar de los verdugos públicos, siendo acusados de la terrible comisión: “Los herirás y los destruirás por completo; no harás pacto con ellos, ni les mostrarás misericordia”. Fueron enviados expresamente para castigar a una población culpable y condenada. Y la primera cosa memorable, si examinas el registro de las Escrituras, es que Dios mismo no dependió de la influencia y el efecto de la ejecución pública; porque Su Palabra está llena de advertencias a los israelitas, que caerían bajo la misma condenación si imitaran las prácticas de aquellos a quienes destruyeron. Lejos de ser considerado como una cosa insuponible o incluso improbable, que aquellos que habían sido comisionados para matar multitudes a causa de su pecado practicaran ellos mismos el pecado tan temible y abiertamente visitado, existe la frecuente repetición de enérgicas denuncias de ese pecado; y se ordena a Moisés que exhorte a los israelitas, con todo fervor y afecto, a tener cuidado de no provocar al Señor siguiendo el ejemplo de sus predecesores en la tierra. Debe tener más en cuenta que, lejos de haber sido innecesaria, la advertencia en realidad fracasó en disuadir a los israelitas de las prácticas malditas; de modo que no fue contra un peligro improbable que Moisés dirigió sus advertencias de despedida. Porque cuando los israelitas hubieron destruido a los cananeos y tomado posesión de su tierra, rápidamente cedieron a las mismas abominaciones que habían sido visitadas con todo el terror de una ejecución pública. Usted lee acerca de ellos en el período más temprano de su asentamiento: “Dejaron a Jehová y sirvieron a Baal y Astarot”. Y toda su historia, hasta el momento en que Dios fue provocado para desatar contra ellos el poder de los asirios, es un registro de rebelión bajo esas formas especiales y flagrantes que habían marcado la carrera culpable de las tribus que habían perecido por su espada. . ¿Dónde, entonces, estaba la supuesta influencia de una ejecución pública? ¿Qué base hay para la imaginación, que incluso si el Todopoderoso interfiriera visiblemente, y en Su carácter de Gobernador moral del universo anticipara en ciertos casos los juicios que de aquí en adelante serán derramados sobre los impenitentes, se produciría un daño permanente? efecto sobre la gran masa de los hombres?—como si lo que se necesita para reprimir los actos de injusticia fuera sólo una demostración más abierta y expresa de que el castigo ha de seguir al pecado. Y ahora usted puede estar dispuesto a preguntar con qué punto de vista nos hemos esforzado en demostrar que incluso lo que podría llamarse una ejecución pública, el actual descenso visible de la venganza de Dios sobre los perpetradores de ciertos pecados, probablemente sería ineficaz para disuadir a otros. de la práctica de esos pecados—ineficaz incluso con respecto a aquellas personas que tenían los mejores medios para saber que la inflicción era la consecuencia directa y judicial del crimen. Tenemos un solo objeto; no el de simplemente presentar un cuadro severo y repulsivo de la depravación de nuestra naturaleza, sino el de encerrarlos a la convicción de la necesidad, el carácter indispensable de la gracia Divina, para que sean privados de la comisión del pecado. Si pudiéramos, los retiraríamos de toda confianza en cualquier cosa que no sea la acción inmediata del Espíritu de Dios, cuando el asunto en cuestión es poder resistir esta o aquella tentación, o mantenerse sin mancha por esta o aquella maldad. . Quisiéramos enseñarles, por más dura que suene la enseñanza, que no hay maldad de la que no sean capaces, y que si se creen seguros contra un pecado sólo porque el pecado puede ser aborrecido, o porque pueden estar completamente Consciente del propósito de Dios de visitarlo con extraordinaria venganza, demuestras una confianza en tu propia resolución y fuerza que, como saboreando el orgullo, sólo puede esperarse que resulte en derrota. Esta es virtualmente la doctrina de nuestro texto. Porque veréis que Dios se atribuye enteramente a sí mismo que los israelitas fueron preservados de las abominaciones de los paganos. “Estas naciones escucharon a los observadores de los tiempos ya los adivinos; pero en cuanto a ti, el Señor tu Dios no te ha permitido hacer eso.” Habrían sido igual de malos si los hubieran dejado solos; pero Dios no les había permitido caer en tan flagrante transgresión. Él había actuado sobre ellos por Su gracia para preservarlos de los pecados, de los cuales ellos tenían las semillas en sus corazones, tanto como otros, en quienes esas semillas permitieron que produjeran sus frutos. Y aunque el texto habla sólo del pasado, haciendo mención de la gracia preventiva que había obrado hasta ahora sobre los israelitas, está claramente implícito en el hecho de una protesta contra cualquier futura imitación de los paganos, que no habría seguridad para ellos excepto en su ser todavía retenidos por las influencias del Espíritu de Dios. (H. Melvill, BD)