Dt 23:22
Si abstenerse de hacer voto.
Votos extraordinarios y particulares considerados no necesarios bajo el Mosaico o convenientes bajo la institución cristiana
Yo. La naturaleza de los votos bajo la dispensación judía: los cuales, por ser compromisos particularmente voluntarios, debemos observar cuando se hacen, aunque no podemos inferir la necesidad de hacerlos de la ley divina o la naturaleza de las cosas. Parecería una mala consecuencia si argumentáramos así: Dios nos ha ordenado en general que lo honremos con nuestros bienes, y por lo tanto debemos hacernos sujetos a Sus juicios, si en tal caso particular, en un momento tan particular, y en tal grado particular no lo hacemos. Esto que digo no sería más que una mala consecuencia, aunque puede haber algunas razones adecuadas por las que hombres buenos y piadosos usaron tales votos particulares bajo la circuncisión (Gen 28:20; Jueces 11:20; Jueces 11:31; 2Sa 15:7-8). Por lo tanto, observamos que las cosas consagradas o profanadas, aunque en un sentido vulgar se llamen devotas, no siempre se reducen a la naturaleza general de un voto, en el sentido propio y bíblico de la palabra, y parece haber una diferencia mayor que es comúnmente aprehendido entre ellos. Esto puede ser suficiente para determinar la noción de votos según se distinguen de otros sacrificios bajo la dispensación judía; pero aún será más claro a partir de algunas reflexiones adicionales sobre la materia legal de ellos. Para esto, basta con observar en general que todo lo que no fue apropiado a Dios, que no fue profanado, o que no estuvo propiamente bajo el derecho o el arbitraje de otro, fue materia de ellos. De donde se sigue que los diezmos en primer lugar, bajo la ley mosaica, estaban excluidos de ella, y que éstos no podían ser prometidos al Todopoderoso, ni ser aceptados por Él como una ofrenda prometida gratuitamente, porque eran propiamente suyos ante ambos. por prescripción y mandato. Además, nada que fuera profanado o inmundo, a menos que fuera redimible, podía ser materia de voto. Los paganos, en general, tenían nociones más exaltadas que pensar que sus dioses serían gratificados con tales sacrificios que ellos mismos despreciaban y eran de su clase menos estimados. Por último, todo lo que estaba bajo el derecho y potestad de otro estaba excluido de la materia del voto, y por tanto los que estaban sujetos a la autoridad de los padres o maridos no estaban obligados por la ley a cumplir los votos hechos sin su consentimiento durante su vida. derecho y poder sobre ellos.
II. Bajo el Evangelio los votos del cristiano están comprendidos bajo el sacramental, y por tanto los votos particulares no son ni necesarios ni convenientes. Puede ser apropiado dar uno o dos ejemplos apropiados de votos particulares para establecer cuáles son. Estamos, en general, por nuestro pacto bautismal, obligados a renunciar a todos los deseos pecaminosos de la carne, y en consecuencia de esto estamos obligados a hacer uso de los medios prescritos, suponiendo la mortificación por el ayuno. Pero si por una promesa solemne a Dios Todopoderoso nos obligamos a abstenernos de tal número de días u horas, esta circunstancia que no se prescribe en ninguna parte lo convertiría en un voto particular. Nuevamente, estamos obligados por nuestro voto general a actos de caridad y piedad; pero si hiciéramos una promesa voluntaria a Dios de otorgar en un tiempo futuro tal cierta suma para tal uso asignado en vista de tal bendición deseada, esto también sería un voto particular. Y estos son los votos que me comprometo a demostrar que no son necesarios ni convenientes. Si hubieran sido necesarios, podríamos suponer razonablemente que así como nuestro Salvador designó ese grandioso para la iniciación de Sus seguidores, también habría prescrito el otro, ya sea por precepto o práctica, para la perfección de ellos, de modo que el uso de ellos podrían haber sido derivados por autoridad a la Iglesia cristiana, como lo fue a los judíos de los patriarcas. Pero no tenemos ningún ejemplo de este tipo, ya sea de nuestro Salvador, Sus apóstoles o seguidores, en el Nuevo Testamento. Y si los tomamos, bajo la noción general, como actos de gratitud, por los cuales el buen cristiano promete a Dios el reconocimiento de una bendición mediante una adecuada ofrenda y oblación, aunque es lícito y no absurdo, como lo expresa Calvino, a entrar en tales compromisos, sin embargo, qué ventaja tiene este método de reconocimiento sobre otros no es fácil de discernir. Si el piadoso cristiano se convierte en un favorito especial del cielo, y es bendecido con ventajas extraordinarias, ya sea en perspectiva o en posesión, puede, mediante sus regalos y ofrendas, dar un ejemplo más noble y generoso de su resentimiento piadoso, que bajo la ley siempre fueron considerados los sacrificios más aceptables, y deben recomendarse al favor del Todopoderoso, quien ama al dador alegre, mientras que quien se obliga a sí mismo, puede dar después sin quererlo, y aunque paga el voto, puede no responder. el final de la misma Y es por estas razones, supongo, que los médicos judíos desalentaron y disuadieron a sus eruditos de tal tipo de votos. Pero si fueran tan convenientes, el mal uso que se ha hecho de la doctrina de los votos particulares por parte de la Iglesia de Roma sería suficiente para darnos un prejuicio contra ellos. (T. Silvester, MA)