Dt 27,15-26
Maldito el que quitare los mojones de su prójimo.
Los mojones de la fe
Los mojones de la fe son precisamente la verdad que Dios ha revelado a los hombres y el deber que Él exige de ellos. Entre los pecados, cuya criminalidad era la voluntad de Dios que debía quedar profundamente grabada en la mente de los hijos de Israel, el de quitar los antiguos mojones era uno. La referencia manifiestamente es a los mojones que fueron establecidos, cuando la tierra de Canaán fue dividida entre las tribus y familias de Israel; para determinar los límites de la porción perteneciente a cada familia o tribu individual. Este es un tipo de crimen del que se habla y se prohíbe deliberadamente en otras partes de las Escrituras, así como en la citada anteriormente. (Pro 22:28.) Dios consideró oportuno emplear hombres de gran carácter en la división que se hizo de la tierra, y así la sancionó que era Su voluntad que se mantuviera a lo largo de las sucesivas generaciones de Israel. Pero por más grande que haya sido el crimen de quitar cualquiera de estos hitos, la criminalidad de la remoción de tales hitos y sus malas consecuencias fueron extremadamente pequeñas en comparación con la culpa que ha sido y está siendo contraída por la remoción de los hitos de la fe. La deshonra hecha a Dios, y el daño a la sociedad por una forma de maldad, no es nada comparado con la otra. De esto hay amplia ilustración y confirmación provista en la historia pasada de nuestro mundo caído. Los mojones de la fe fueron establecidos progresivamente por Dios mismo en la revelación especial que se complació en dar a los hombres con respecto a su propio carácter y voluntad en relación con la doctrina y la práctica; a la verdad que se debe creer y al deber que se debe cumplir con Él y con los demás. En la mayoría de los casos, aunque no en todos, la remoción de esos hitos divinamente erigidos ha sido un proceso gradual. Dios dijo de Abraham: “Yo lo conozco, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino del Señor, para hacer justicia y juicio” (Gn 18,19). Por este patriarca no podemos tener ninguna duda de que los hitos de la fe en cuanto a la verdad y el deber fueron fielmente establecidos en su casa, tanto por precepto como por instrucción, recomendados por el mejor ejemplo. Pero, excepto en la línea de Jacob, con qué rapidez estos llegaron a ser eliminados entre todas las demás ramas de su posteridad. Su hijo Ismael y los hijos de Cetura, así como Isaac, sin duda fueron muy favorecidos en sus primeros años con las ventajas del ferviente consejo paternal. Las reminiscencias de esto les obligaron a seguirlos a sus respectivos lugares de estancia y ubicación. Pero la luz que así podría brillar por un tiempo se hizo gradualmente más y más oscura, hasta que al final apenas quedó nada que los distinguiera de las otras ramas de los descendientes de Noé, quienes en una fecha anterior se habían hundido en ese estado de degradación moral que es inseparable de la idolatría. ¡Cuán breve fue el tiempo durante el cual estos mojones se mantuvieron erguidos en los días de David y los primeros años del reinado de su hijo Salomón! En la historia de Judá vemos los mismos problemas realizados en la medida en que se siguió un curso similar en ese reino; y en la conducta de los judíos después de su restauración del cautiverio babilónico, cuando los hitos de la fe fueron establecidos de nuevo entre ellos por instrumentos tan notables como Esdras y Nehemías, y a los cuales se comprometieron a adherirse por pacto solemne. ¡Qué pronto ellos también retrocedieron y se endurecieron en la incredulidad! Una vez más, en la era de la gloriosa Reforma del Papado, Dios se interpuso en su gracia para una dichosa restauración de los hitos de fe ampliamente borrados en varias naciones de Europa. Simultáneamente se levantaron distinguidos instrumentos en diferentes países, quienes los pusieron de nuevo en un notable grado de conformidad con el patrón Divino. Estos, por desgracia, han sido, en un grado muy lamentable, prácticamente eliminados en todas las iglesias reformadas del continente: en Francia, Suiza, Holanda y Alemania. (Revista original de Secesión.)
Amén.
Amén
I. Una lección de aquiescencia en la ley Divina. Se entiende que “Amén” denota verdad o certeza. Tal, sin duda, fue su significado aquí. Entonces se enunciaban los principios rectores de la ley moral, a oídos de todo el pueblo, y en señal de que éstos contaban con su aquiescencia, debían añadir el enfático “Amén”. Ahora bien, todo creyente sabe que el Dios en quien vivimos y nos movemos es un Dios de santidad infinita, y que la Escritura está llena de preceptos que toda criatura responsable está obligada a llevar a la práctica cada hora. “Sed santos, porque yo soy santo”–“Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas–“A menos que vuestra justicia exceda”–tales son preceptos cuyo significado no puede ser ser malinterpretado, dejando como una de las máximas evangélicas más queridas e inteligibles que el cristiano está llamado a anexar su sanción a la ley moral de Dios, su solemne “Amén”.
1. La Iglesia cristiana no está sujeta a la ley, como pacto de obras. Una aquiescencia, por lo tanto, en la ley moral, o de nuestro decir «Amén» a cada uno de sus preceptos, no implica que los hayamos elevado a ser las condiciones de nuestra salvación, o los fundamentos de una aceptación ante Dios.
2. Esto no se interpone en el camino de un reconocimiento de la excelencia superior de cada uno de esos preceptos. La ley puede ser en sí misma buena y santa, aunque no podamos guardarla, así como la luz del esplendor del meridiano del sol puede ser pura y gloriosa, aunque haya ojos demasiado débiles para soportarla. Y esto lo afirmamos.
3. Debemos considerar la ley como la regla de nuestra vida. Nuestra incapacidad para realizar la elevada norma de santidad indicada en el Decálogo, no nos libera más de nuestra obligación de cumplirla, como la mera declaración de quiebra cancela una deuda, descarga la conciencia del deber de pagarla, si hubiera capacidad para hacerlo. hacerlo en cualquier tiempo futuro, o autorizar a un hombre a contraer nuevas obligaciones con el propósito secreto de librarse de ellas por un proceso similar.
4. Como cristianos, estamos necesariamente anticipando una restauración a esa perfección moral que la ley requiere.
II. Una lección de conformidad con el método divino de salvación. Trascendentales, por supuesto, son los efectos que resultan de la aceptación o el rechazo, pero todo el que escucha las insinuaciones del Evangelio lo hace en la actitud de un ser independiente y racional. No hay restricción, no hay compulsión. “Hijo mío, dame tu corazón”, es, de hecho, la demanda impresionante; pero debemos saber que si elegimos arriesgarnos a las terribles consecuencias de abrazar la alternativa, no hay ninguna influencia que nos obligue a creer en contra de nuestra voluntad. La cosa, en efecto, es imposible. La fe es un acto voluntario; y este es el principio más importante sugerido por el texto, que al método de salvación de Dios, nuestro corazón, en la hora de la regeneración, debe responder con un “Amén” cordial y sin reservas.
III. Una lección de sumisión a las dispensaciones providenciales de Dios. Es obvio incluso para el juicio natural del hombre que, de todos los métodos para hacer frente a las calamidades de las que la carne es heredera, el peor es murmurar y oponerse. Esto no solo implica la bajeza de una rebelión virtual contra la autoridad del cielo; añade positivamente y hace más conmovedoras las angustias que estamos llamados a soportar. Sería una locura imaginar, por un solo instante, que la aflicción puede ser así mitigada o eliminada. El soldado moribundo puede albergar el más feroz resentimiento contra el enemigo que lo ha golpeado, pero ese resentimiento no sanará la herida mortal. Lo más probable es que la muerte sea así precipitada. Así es con nuestras calamidades. Lo queramos o no, estos descenderán sobre nosotros; y nuestros enemigos espirituales no pueden desear mayor victoria sobre nosotros que la de aplastarnos y llevarnos a la desesperación. La sumisión, entonces, es la lección que nos inculcan las dispensaciones aflictivas de Dios. Cualesquiera que sean estos, que la tendencia del corazón del cristiano sea reconocerlos con un cordial “Amén”. La paz será suya en el presente. Experimentalmente conocerá el significado de esa paradoja apostólica, “Dolorosos, pero siempre gozosos”; en los castigos del mundo realizar una prenda del amor de su Padre celestial; y anticipar con alegría indecible la aprobación de esa era dichosa en que “Dios el Señor borrará”, etc.
IV. Una lección de confianza en las promesas divinas y de seguridad en cuanto a la ejecución de los propósitos divinos. (James Cochrane, MA)
Que hace que los ciegos se aparten del camino .–
Contra imponer a los ignorantes
En este capítulo, se pronuncian maldiciones contra varios crímenes atroces, como como idolatría, desprecio de los padres, asesinato, rapiña y similares; y entre estos delitos se menciona este, de hacer que los ciegos se desvíen de su camino; una maldad de una naturaleza singular, y que uno no esperaría encontrar en esta lista de acciones viciosas. Es un crimen que rara vez se comete; hay pocas oportunidades para ello; hay poca tentación en ello: es hacer el mal por el mal, una enormidad a la que pocos pueden llegar fácilmente. Por lo tanto, podemos suponer razonablemente que se pretende algo más que apenas condenar a aquellos que deberían desviar a un ciego de su camino. Y lo que puede ser, no es difícil de descubrir. La ceguera en todos los idiomas se pone por error e ignorancia; y, al estilo de las Escrituras, caminos y veredas, andar, correr, andar, descarriarse, tropezar, caer, significan las acciones y el comportamiento de los hombres. Estas obvias observaciones nos conducirán al sentido moral, místico, espiritual y ampliado de la ley, o conminación; y es esto: Maldito el que se impone a los simples, a los crédulos, a los incautos, a los ignorantes y a los desamparados; y o las hiere, o defrauda, o engaña, o seduce, o desinforma, o engaña, o pervierte, o corrompe y estropea.
1. En cuanto a los ministros del Evangelio, puede decirse que engañan a los ciegos cuando, en lugar de esforzarse por instruir y enmendar a sus oyentes, tratan con opiniones falsas, o doctrinas ininteligibles, o disputas inútiles, o reprensiones poco caritativas, o reflexiones personales, o halagos, o en cualquier tema ajeno a la religión y vacío de edificación; mucho más cuando enseñan cosas de mala tendencia, y que pueden tener una mala influencia en la mente y las maneras de las personas.
2. En todos nuestros asuntos mundanos y trato con los demás, así como debemos actuar con equidad, justicia con cada persona, así más especialmente debemos comportarnos con aquellos a quienes podemos dañar con impunidad, es decir, sin peligro de ser llamados para dar cuenta de ello en esta vida.
3. Así como las naciones subsisten por el comercio, así el comercio subsiste por la integridad. En el comercio el trato honrado es un deber indispensable, y el defraudar es un vicio. Pero si es una falta hacer avances irrazonables en nuestros tratos incluso con aquellos que son hábiles como nosotros, mucho peor es imponer a los ignorantes y a los necesitados, y agraviar a los que tienen una buena opinión de nosotros, y colocar un entera confianza en nosotros.
4. De la misma mala naturaleza es dar consejos erróneos y consejos hirientes, a sabiendas y voluntariamente, a aquellos que tienen una opinión de nuestra habilidad superior, y nos solicitan dirección. Como asimismo toda deshonestidad en oficios de fe y confianza.
5. Tomar malos caminos, estar en malas compañías, ser vicioso entre los viciosos, disoluto entre los disolutos: esto es, sin duda, una gran falta. Pero aún hay una mayor, que es buscar a los débiles, a los jóvenes, a los ignorantes, a los inconstantes, para inculcarles malos principios, para inducirlos al pecado, para estropear una disposición honesta, para seducir una mente inocente, robarle a una persona sin mancha la virtud, el honor y la reputación, la paz mental, la tranquilidad de conciencia, y quizás toda la felicidad presente y futura. Esta no es una ofensa ordinaria; es ser agentes y ayudantes del diablo, y hacer su obra e imitar su ejemplo. Es un crimen atendido con esta terrible circunstancia, que hasta el mismo arrepentimiento pueda ser atendido sin una adecuada reparación al agraviado. (J. Jortin, DD)
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