Estudio Bíblico de Deuteronomio 3:23-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 3,23-26

Tú has comenzado a mostrar.

Revelación siempre nueva

“Tú has comenzado”. Eso es todo lo que Él puede hacer. Siempre comenzando, nunca terminando, ese es el misterio y esa es la gloria de la revelación Divina. Cuando lleguemos a ver que todas las cosas están en el capullo y nunca podrán salir de él, comenzaremos a ver la grandeza de Dios. ¡Cuán lamentable es la condición del hombre que ha desgastado todo lo que tiene en sí vida real, poesía, significado y aplicación a los asuntos y destinos de la vida! No debemos tomar nuestra línea de vida de tales vagabundos. Debemos ser hechos para ver y sentir que todo tiene eternidad en sí mismo. Seremos verdaderos estudiosos y adoradores cuando digamos de los páramos tan desolados, y el mar tan melancólico, y el bosque aun en diciembre: “¡Mira! Dios está aquí, y yo no lo sabía; esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo.” Deberíamos ser más sabios si no fuéramos tan inteligentes. Si pudiéramos considerar que todas las cosas están todavía en plasma y comienzo y bosquejo y sugerencia, deberíamos remitir a un día más largo la discusión y el arreglo de cuestiones que ahora constituyen el misterio y tormento de nuestra vida intelectual. Un hermoso período de la vida es aquel en el que un hombre comienza a ver la configuración de un propósito divino en su propia existencia. Algunos pueden recordar el momento en que el significado de las palabras vino realmente a la mente por primera vez. Qué luz era, qué contenido estaba el cerebro; toda la mente se levantó y dijo: «Esto es algo realmente ganado y nunca se puede perder». Una sensación similar llega a los hombres que viven sabiamente. En su infancia no sabían lo que Dios quería que fueran, por lo que propusieron muchas cosas a su propia imaginación; luego llegaron los primeros años de vida y las cosas comenzaron a asentarse en una especie de contorno nebuloso; luego llegó la edad adulta, con todas sus experiencias y con todos sus conflictos, y finalmente hubo, por así decirlo, la mano de un hombre construyendo la vida, poniéndola en escuadra, forma y proporción, y llenándola de color. Entonces empezamos a ver lo que Dios quería que fuera el tema de nuestra vida. Nos hizo grandes, pequeños, fuertes, débiles, ricos, pobres; pero si nos hemos puesto en Sus manos en silencio, mansedumbre, obediencia y amor, vemos que la pobreza es riqueza y la debilidad es fuerza. Un pensamiento santo de este tipo ha santificado todo el ámbito y el resultado de la vida, de modo que los hombres ahora pueden decir: “Eso es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos”. Cuando el Señor emprende la edificación y la formación de una vida, nadie puede impedirlo. “Oh Señor Dios, Tú has comenzado a mostrar a Tu siervo Tu grandeza.” A lo largo de la Biblia, Dios nunca se representa como una cantidad menguante. Dios, en otras palabras, no crece cada vez menos, sino más y más. Cuando nuestra imaginación se agota, la luz de Dios ya ha comenzado a brillar. Ha venido edad tras edad y ha escrito en su registro estas palabras: “Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos”. Dios siempre se ha reservado el uso del instrumento de educación que llamamos sorpresa. Nunca hemos anticipado a Dios. Cuando hemos salido temprano en el día ha sido con la ayuda de Su luz. Si Él no hubiera encendido la lámpara, no podríamos haber dado un paso en nuestro viaje. Dios nos sorprende con su bondad. Pensamos que hemos participado de lo mejor que Él puede darnos, y ¡he aquí! cuando hemos bebido de nuevo de la copa del amor divino, decimos: “Has guardado el buen vino hasta ahora. Es en ese espíritu de esperanza, en esa génesis eterna, debemos vivir; entonces seremos jóvenes para siempre. (J. Parker, DD)

Te ruego que me permitas ir y ver la buena tierra que está más allá del Jordán. . . Pero el Señor. . . no me escucharon.

El pecado del hombre y la voluntad de Dios

Cuando leemos la historia de una nación como lo hacemos en el Antiguo Testamento, no podemos dejar de sorprendernos por la medida en que una nación depende de sus representantes. Sus ambiciones, virtudes y esperanzas pueden ser lo que le plazca, pero deben encontrar una encarnación visible y una instrucción capaz en alguna personalidad grande e imponente. Una lección del primer capítulo de Deuteronomio es que las naciones, por regla general, no son muy comprensivas con aquellos sobre quienes recae la carga de sus asuntos. Acumulan responsabilidades sobre sus líderes y los dejan cargar con pesos más allá de la fuerza humana. Difícilmente piensan en sus limitaciones como hombres como ellos mismos, que, además de los deberes públicos que desempeñan, tienen una vida espiritual propia que cuidar, una conciencia propia para mantenerse en orden con Meta una escalera espiritual para subir, convicciones individuales. , y un alma que salvar. No consideran que Dios está mirando la prueba de un espíritu fuerte pero cansado, mientras que los hombres pueden estar haciendo todo lo posible para que la prueba resulte en su perjuicio. Este pasaje nos muestra a este gran hombre en el último año de su vida. La muerte de Moisés se había extendido más allá de la medida común de la humanidad, y su experiencia había sido tan variada como prolongada su vida. Había visto los atrios de Faraón; había habitado en las tiendas de Madián durante cuarenta años, y durante cuarenta años más nunca había escapado de la presión de las decenas de miles de Israel. Conocía la preocupación de su posición pública y también conocía el terrible mensaje de Dios. La figura más grande del Antiguo Testamento, hasta donde podemos juzgar la grandeza, su corazón estaba profundamente comprometido con su pueblo y la promesa que Dios les hizo. Hacía mucho que pasó el día en que se identificó con Israel para bien o para mal. Al final de su larga vida, con la maravillosa experiencia de lo que Dios había hecho detrás de él, ¿cuál fue el pensamiento que sube a los labios de Moisés? Es que todo esto sólo ha sido suficiente para despertar la esperanza: “Oh Señor Dios, Tú has comenzado a mostrar a Tu siervo Tu grandeza y Tu mano poderosa”. El misterioso nombre de Dios, que nuestra Biblia traduce, “Yo soy”, ha sido traducido por algunos eruditos, “Yo seré; Haré lo que haré. Es mi propia naturaleza ser un Dios de promesas inimaginables, haciendo por aquellos que buscan en mí mucho más de lo que pueden pedir o pensar”. Creo que la interpretación es tan legítima como la más metafórica. De todos modos, esta es la concepción de la naturaleza divina que la experiencia ha impuesto a Moisés. Al final de su larga vida sólo puede sentir que Dios ha comenzado a mostrar Su grandeza. Si de algo está seguro, es de que Dios puede hacer más y hará más de lo que ha hecho hasta ahora. Su mismo nombre es un nombre de promesa. Ahora, ese es un espíritu digno con el cual llegar al final de la vida de uno. La muerte es un final decisivo para nosotros, el final de todo nuestro trabajo en esta escena. Pero si hemos estado en la compañía de Dios y hemos aprendido a conocerlo, no mediremos Su obra por nada de lo que hayamos visto. Aunque nuestras fuerzas están gastadas, Él no ha hecho más que indicar Su propósito y despertar el interés y las esperanzas de Su pueblo. Cuando San Pablo estaba listo para morir, le escribió a Timoteo: He terminado mi carrera. Pero si hubiera podido ver lo que vemos ahora, ¿no habría exclamado, como lo hizo Moisés: “Oh Señor, tú has comenzado”? Hay un pasaje famoso en la poesía latina en el que el fundador de la raza romana es llevado al fin del mundo y se le muestra la suerte de la posteridad. Las grandes figuras de la historia posterior pasan en magnífica procesión ante sus ojos. Pero lo que Moisés sintió fue mucho mejor que cualquier visión de ese tipo. Tenía fe en que la obra que tanto había significado para él estaba en las manos de Dios, y que aunque su parte en ella casi había terminado, la de Dios apenas estaba comenzando. Es más fácil aplicar esta consideración a los tiempos del Nuevo Testamento. Cuando murió el último de los Apóstoles, ¿qué había hecho Dios en el mundo? Él había encendido Sus pequeñas chispas de luz aquí y allá en la oscuridad del paganismo. Pero todo el marco, todo el espíritu de la sociedad eran paganos. Una sociedad como la que vivimos, en la que hay un reconocimiento instintivo de Cristo como autoridad moral final, en la que los niños son bautizados en Su nombre, tal sociedad estaba más allá de la visión de los Apóstoles, y quizás más allá de su concepción. El Señor tenía más que hacer por el mundo de lo que habían visto. Es lo mismo ahora. Pasa generación tras generación, los hombres envejecen y encanecen y mueren en la obra del Señor, pero esa obra siempre está comenzando. Vemos la autoridad de Cristo extendiéndose incluso en la cristiandad. Vemos que la aplicación de Su voluntad se vuelve más constante y completa. Envejecen, no para ser pesimistas, para no perder la esperanza en el mundo porque sus propios ojos están oscurecidos o su fuerza natural abatida, sino con el corazón joven dentro de ellos; ansioso e interesado en lo que Dios está haciendo; Seguro que lo mejor está por venir. Moisés, con esta noble fe en el propósito de Dios, ofreció una oración apasionada a Dios: “Te ruego que me dejes ir y ver la buena tierra”. Difícilmente podemos imaginar el interés de Moisés en Canaán. Era la tierra de los padres: Abraham, Isaac y Jacob. Era la tierra que Dios había escogido como herencia de Israel. Era la meta de cuarenta años de andanzas. Fue finalmente, por segunda vez, y después de que una generación infiel pereciera en el desierto, a la vista de ellos. No era la voluntad de Dios que Moisés viviera para ver la conquista de Canaán. Hay gente tan profundamente interesada en la evolución de las cosas, en cuanto a qué aplicaciones prácticas se pondrá la electricidad, qué hará el socialismo en la forma de reconstruir la sociedad, cuál será la posición del cristianismo y la Iglesia, qué será de la Imperios chino y turco: que puedan rezar para que se les mantenga con vida para ver el final. Y si no lo son, pueden dejar el mundo con una aguda sensación de decepción. ¿Cuál fue el pecado de Moisés? A primera vista parece muy extraño. A Moisés se le da este testimonio en la Biblia: que él era manso sobre todos los hombres. Sin embargo, no siempre fue manso. Fue acalorado y apresurado en su juventud cuando mató a un egipcio, y el pecado de su juventud estalló en un momento fatal cuando golpeó la roca. Finalmente su pecado lo descubrió y lo excluyó de Tierra Santa. Puedo imaginar a alguien sintiendo que en este asunto Moisés apenas fue tratado, y que la inexorabilidad de Dios es dolorosa de contemplar. Sin duda, está destinado a impresionarnos de esa manera. Créanlo a tiempo, todos los hombres y mujeres jóvenes. Hay cosas buenas, las mejores cosas, las únicas cosas que un día te importarán, que el pecado hace imposibles; una sola mala acción puede hacer perder esperanzas que nunca podrás redimir. Puede trazar una línea invisible a tu alrededor, una línea invisible para todos menos para Dios y para ti, que no puedes cruzar. Moisés se nos presenta aquí aprendiendo una de las lecciones más difíciles: la aceptación de la voluntad de Dios tal como está determinada por nuestros propios pecados. A menudo, nuestro arrepentimiento no es mejor que el deseo de escapar del castigo de nuestras faltas. Pero nuestra esperanza está en aceptar, no en rebelarnos y luchar contra las consecuencias que Dios ha atribuido a nuestros pecados. Aprender humildad, aprender que Dios conoce la disciplina que más nos conviene, aprender a caminar con delicadeza y aceptar como voluntad suya las restricciones y pérdidas que nuestros pecados han traído consigo, ese es el secreto para restaurar el alma. La rebelión no sirve de nada. El desánimo incrédulo no hace ningún bien. Lo que se requiere es que el castigo de nuestro pecado sea reconocido como lo que es, y tomado como la voluntad de Dios para nuestro bien. Nunca es agradable, ¿cómo podría serlo? Se ha dicho que lo más terrible del mundo es el pecado no perdonado, y lo siguiente es el pecado que ha sido perdonado. Aceptar el castigo de nuestra iniquidad es tener experiencia de ambos, y lo necesitamos para hacernos odiar el pecado como deberíamos. Recuerde, aunque la oración de Moisés no fue concedida, no debemos suponer que su pecado no fue perdonado. Llama la atención que en el Nuevo Testamento Moisés apareció en gloria y habló con Jesús de la muerte que Él debía cumplir en Jerusalén. Así se desvanecieron todos los límites que el pecado había impuesto a su vida; así vio hasta dónde había progresado la gran obra de Dios. Por lo tanto, su mente todavía esperaba el gran evento en el que esa gran obra debería ser consumada en la muerte de Jesús en la Cruz. Moisés habló de eso, porque esa era su esperanza como es la nuestra. No es cierto que las consecuencias del pecado sean inmutables. Si eso fuera así, no habría Evangelio. Por la voluntad de Dios ellos permanecen por un tiempo, pero hay un mundo en el cual la maldición no existirá más. No es cierto que las limitaciones del pecado y sus deformidades se vean incluso en el cielo. Pero la respuesta de Dios a la oración de Moisés no terminó con su negativa. “Encarga a Josué, y anímalo, y fortalécelo, porque él pasará delante de este pueblo, y él les hará heredar la tierra que tú verás”. El efecto natural de la desesperación es que nos desanimamos. Perdemos interés en nuestro trabajo cuando su realización es algo que no nos interesa. No vamos a estar allí, ¿por qué gastarnos como si estuviéramos? Hablar así es olvidar que el trabajo no es nuestro. es de Dios. Nuestro interés no debe ser limitado como si fuera una preocupación privada propia. Es una señal de verdadera bondad cuando un hombre puede admirar y alentar a su sucesor, y mantener su interés y esperanza en la causa común, aunque la participación activa en sus asuntos se haya vuelto imposible para él. A veces vemos a hombres que han sido grandes líderes retirarse de mala gana. Miraban con recelo a los que continuaban con su trabajo. Están más dispuestos a ser críticos y malhumorados que a gritar: “Bien hecho”. ¡No tienen ninguna obligación de animar a sus sucesores! Frente a esto, coloque estas palabras de Dios a Moisés: “Carga a Josué”. Posiblemente haya algunos cuyos propios pecados les hayan causado pérdidas muy difíciles de sobrellevar. Podríamos haber entrado en la tierra prometida. Podríamos haber sido hombres y mujeres infinitamente diferentes de lo que somos: más brillantes, más felices, más ricos en nuestras almas. Bueno, ¿qué dice Dios después de nuestras decepciones? Él dice lo que le dijo a Moisés: No seas egoísta, no te enfades; no dejes que tus decepciones, por amargas que sean, arrojen una sombra sobre tu familia o sobre la iglesia. Digerirlo en soledad. Pero más allá de todo, sube a Pisgah y contempla la hermosa montaña del Líbano, y luego, con la gloria de esa perspectiva en tu rostro, vuélvete a aquellos cuyos corazones están fríos dentro de ellos, cuyo espíritu está quebrantado, y cuídalos, anímalos y fortalécelos. . Diles lo que Dios ha preparado para los que le aman, y regocíjate con ellos porque heredarán la tierra que tú solo has visto de lejos. (J. Denney, DD)

Moisés sin respuesta

1. Nuestra primera consideración es que el caso que tenemos ante nosotros no refuta la voluntad de Dios de escuchar y contestar la oración.

2. Nuestra segunda consideración es que Dios no siempre responde a nuestra manera. Las dos cosas que Nariz quería eran estas–

(1) Entrar en la Tierra Prometida. De hecho, no cruzó el Jordán hacia la Canaán terrenal; pero, cerrando los ojos, los abrió a una visión de la belleza celestial como nunca había soñado.

(2) Quería ver “la obra de sus manos establecido sobre él” (Sal 90:16-17). Esto también fue dado en múltiples medidas. La influencia de Moisés fue, bajo Dios, el factor controlador en la teocracia. Su nombre siempre ha sido venerado entre los judíos.

3. Nuestra tercera consideración es que ninguna oración es verdadera oración a menos que se ofrezca con espíritu filial. Algunas súplicas son poco filiales en su atrevimiento presuntuoso. Otras súplicas son poco filiales en su servilismo. (Revisión Homilética.)

La oración que Dios negó

Yo. Observe que Moisés aquí recuerda su propio pecado. La tabla que se rompió bajo el peso de uno no debe guardarse como una reliquia sagrada o atesorarse con cariño. El lugar asociado con algún pecado cuyo recuerdo nos hace sonrojar, o algún disparate tan tonto como para ser digno sólo de un idiota, no es un lugar que nos deleite en volver a visitar. Por lo tanto, es tanto más notable que cuando Moisés, en la última hora de su vida, repasa la misericordia de Dios para con su pueblo, no debe pasar por alto el único gran error y pecado de su propia carrera. Pero con el dedo de la honestidad transparente toca el punto más doloroso de su memoria.

II. Observe por qué Dios negó la apelación de Moisés.

1. No debemos olvidar que lo que Moisés buscaba de Dios era una bendición temporal, no espiritual.

2. Quizás, también, Dios pudo haber rechazado el llamado de Moisés porque lo humilló y lo hizo sentir su completa dependencia de la gracia de Dios para salvarlo.

3. También puede ser que el rechazo divino fuera solo una parte del proceso por el cual Dios estaba preparando a Moisés para una herencia mejor que Canaán. Cuando se hizo por primera vez la negación de su oración, aún faltaban dos años antes de que terminara su peregrinaje terrenal. En esos dos años Dios estaba concentrando la obra final de preparación de Su siervo. Beethoven dijo una vez de un famoso compositor musical: «Habría sido un gran músico si tan solo hubiera sido terriblemente criticado y sin piedad». (Bp. Cheney.)

La petición de Moisés a Dios

Aquí Moisés enseña nosotros cómo orar. Comienza primero y le dice a Dios que ha comenzado a mostrarle favor; y bien podría Moisés decirlo así, porque apenas había nacido, el Señor comenzó a mostrarle Su grandeza, al salvarlo cuando fue arrojado al río, etc. Si se considera todo lo que el Señor ha hecho por él hasta este momento. tenía grandes motivos para decir: “Oh Señor, has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza”. En esto Moisés en parte se muestra agradecido por lo que había recibido, confiando así en rogar a Dios que continuara sus beneficios y amorosa bondad hacia él, lo cual es cosa que agrada a Dios. No es como el que se sienta a su puerta y dice que un día tras otro pasa junto a él y lo saluda, y sin embargo no lo conoce, de modo que si tiene necesidad de él, o no sabe dónde mora; o bien, porque no lo conoce, se avergüenza de pedirle algo. Moisés no es tal, pero está familiarizado con el Señor, que tantas veces pasó junto a él; y por eso ahora dice: «Tú has comenzado», etc. A continuación, Moisés desafía a todos los dioses ídolos y les dice que entre todos ellos no hay uno solo que pueda hacer como su Dios. Así Dios, cuando se opone y se enfrenta a sus enemigos, es entonces glorioso y los confunde a todos (Sal 89:6). Ahora, Moisés procede en su oración, diciendo: “Te ruego que me dejes pasar”, etc. Aquí Moisés ora como uno de nosotros, que siempre anhelamos, pero nunca respetamos la voluntad de Dios, para decir: “ Hágase tu voluntad.” ¿Qué es este monte Líbano? Seguramente Moisés se refiere al lugar donde se debe construir el templo y se debe honrar a Dios; porque después que Josué hubo poseído tranquilamente la tierra de Canaán, sólo edificó un tabernáculo (Jos 18:1) donde invocar al Señor. Ahora sigue en el texto: “Pero el Señor estaba enojado conmigo”, etc. Tan pronto como Moisés cambió su oración, Dios se apartó de él y no lo oyó; tan pronto hacemos que Dios nos abandone, si no hacemos conforme a su voluntad. Moisés muestra la causa por la cual Dios no quiso escucharlo; aunque fue un gran hombre, y en alta autoridad, sin embargo, no se avergüenza de confesar su falta. Así vemos que donde está el pecado, allí la oración no es eficaz; de modo que si esperamos recibir por medio de la oración algo de las manos de Dios, primero debemos remover y eliminar la causa de nuestro obstáculo, que es el pecado, antes de que podamos recibir aquello por lo que oramos. Dios, cuando Moisés hubo orado, no le concedió su petición, sino que se enojó con él; pero para que Moisés no se desanimara por completo, inmediatamente mitigó su ira y le ordenó que se contentara y no le hablara más de ese asunto. Dios no le ordena que no ore más a Él, sino que no ore más por esa cosa. Primero, Dios le ordena que esté contento; como si hubiera dicho: Aunque no puedas entrar en la tierra, te contentaré de otra manera. Así Dios quiere que, en cualquier estado en que nos encontremos, estemos contentos con nuestro llamamiento, porque es Su designación. Dios es tan misericordioso que, aunque no somos capaces de orar correctamente, sin embargo, Él considera nuestras oraciones y cambia todo lo mejor para nuestro bien; no concediendo muchas veces nuestra petición, sino una cosa mejor de lo que deseamos de Él. ¿Quién, pues, ofenderá a un Padre tan misericordioso y amoroso? Teniendo en cuenta que Dios es tan misericordioso con nosotros, tengamos cuidado de no abusar de sus misericordias, no sea que al hacerlo lo provoquemos a juicio. Ahora bien, Dios le ha dicho a Moisés que no entrará en la tierra, comienza a enseñarle cómo debe hacer para verla, y le ordena que suba a la cumbre del Pisga y mire hacia el este, el oeste y el norte. , y hacia el sur, y he aquí, etc. Como un pájaro detenido con una pequeña cuerda, o un hombre fuerte en la natación retenido por una pequeña ramita, así un pequeño pecado detiene a este gran capitán, que no puede entrar en la tierra de Canaán. . En primer lugar, Dios está enojado con él y le tiene envidia, como si no valiera ni para subir al monte. Así podemos ver cómo uno de los pecados más pequeños puede apartar de nosotros toda la bondad y todo el favor que Dios nos da. Después, Dios le ordena a Moisés que suba al monte. Aquí, Moisés obedece el mandamiento de Dios; pero si hubiera sido como muchos murmuradores, se habría negado a subir al monte, diciendo: ¿Qué banquete es éste para mí, sino un plato delicado puesto delante de quien está prohibido comer? Pero Moisés prefería morir antes que volver a enojar al Señor cuando Él le había dicho que se contentara. Esto podemos aprender de Moisés, estar contentos con nuestro llamado, ya sea que tengamos poco o mucho; porque Dios contentó tanto a Moisés con la vista de Canaán como a los que la poseían. Así que cuando Dios no nos ha ordenado que veamos gran sustancia, como lo ha hecho con algunos de nuestros hermanos, sin embargo, debido a que no debemos estar descontentos, Él nos dará tanto placer al verlos en otros como si nosotros mismos los disfrutáramos. Moisés podría haber objetado muchas cosas que podrían haberle impedido subir al monte; porque ciertamente debe ser un dolor para él, cuando consideró el gran dolor que había sufrido al traerlos a través del desierto, y conducirlos durante cuarenta años seguidos; y ahora, cuando no tenía más que ir, sino incluso cruzar el Jordán, para ser llevado entonces; y otro, que nunca se esforzó, posee todo su trabajo: esto, digo, debe ser una cosa grande e intolerable para la carne y la sangre; porque cuando uno ha puesto los cimientos y otro viene y edifica sobre ellos, seguramente se considerará maltratado. Tal es nuestra naturaleza; y sin embargo, a pesar de todo esto, Moisés está contento. Sabe que Dios no le hace mal, sino que también es justo y misericordioso. Bendice a todos por igual, como fueron bendecidos los hijos de Jacob (Gn 49,1-33). Moisés, mientras estuvo sobre el terreno llano, no pudo ver el tipo del cielo; pero cuando estaba en el monte lo vio antes de llegar al cielo mismo. Así que, ahora mismo, escalemos el monte como lo hizo Moisés, para que podamos ver y considerar esos gozos; cosa que servirá para recuperar nuestros corazones de los asuntos terrenales. Como Pedro subió al monte para ver la gloria de Cristo, y Moisés subió al monte para ver la tierra prometida, así ascendamos de estas cosas terrenales a la contemplación de las celestiales. Ahora, Moisés está en su perspectiva como David estaba en su torre. Aquí debe prepararse para morir, mientras contempla la tierra a la que ha tardado tanto en llegar. ¡Quién no se habría afligido por esto, que, después de cuarenta años de viaje con la esperanza de poseerlo, ahora al final se contentaría con verlo, y así desaparecería! Sin embargo, Moisés, por todo esto, no murmura, sino que, como Job, lo toma con paciencia. Y como estaba en el monte donde Dios se desvaneció, así aquí está en el monte y se desvanece él mismo; como parece (Job 24:6). Así que los buenos gobernantes son arrebatados en un momento en que menos se sospecha de la muerte. Como Lot fue llevado antes que los habitantes de Sodoma lo supieran, como se muestra (Gen 19:10); así vemos que cuando llegue nuestro tiempo, y nuestro vaso se acabe, que ni nuestras riquezas, ni nuestro ingenio, ni nuestros amigos, ni nada de lo que tenemos en este mundo, puede llevarnos más lejos. No, no más de lo que Moisés pudo cruzar este Jordán. (H. Smith.)

La buena tierra que está más allá del Jordán

Es allí, un vidente lo ha visto; y Dios le dio palabras para pintar la visión para nosotros. una buena tierra; glorioso en belleza, pero hogareño; familiar en cada forma y característica, pero aún así un mundo transfigurado. Es la esperanza que ilumina el camino del desierto, la esperanza de que un día podamos contemplar las glorias de una creación que ha sido “librada de la esclavitud de corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios”. Ninguno cree que el presente es definitivo. Los hombres, al soñar con una humanidad liberada, han soñado también con un mundo liberado. Un mundo, un hogar para habitar, no maldecido como está, con toda su belleza profética, un mundo sin desechos, pantanos, inundaciones de lava, tizones, hambrunas, plagas, un mundo que se adaptará a un redimido, como esto se ajusta una naturaleza caída—un mundo cuyos senderos serán senderos de ángeles, cuyo sol será el rostro de Dios. En Egipto, el trabajo del hombre es el rasgo prominente; el hombre hizo su fertilidad: en Canaán, la generosidad de Dios es el rasgo prominente; “Bebe agua de la lluvia del cielo”. Egipto es el campo en el que un hombre, por la forma baja de trabajo, podría existir ampliamente; Canaán el hogar en el cual un hombre, por concierto gozoso con Dios, puede vivir noblemente.

I. Era una tierra, una buena tierra, la ladera de aquel hermoso monte, el Líbano, que Moisés miró; era una tierra de promisión, que Dios había preparado. Canaán era en cierto sentido el cielo de la esperanza de Israel; tanto más celestial, quizás, porque era un rasgo tan bello de nuestro mundo; porque era un hogar en el que podía habitar noblemente un hombre, una familia, una nación. Un deseo detrás del velo es la creencia instintiva de todo espíritu humano; un mundo, con todos los atributos de un mundo como este, en el que se realizarán todas las promesas de esta creación fracturada, en el que no se frustrará ninguna esperanza, ni se romperá ningún lazo de asociación, que ha sido consagrado aquí por la sagrada comunión. Esta es la visión del hombre, inseparable, también, de su condición aquí. ¡Imaginación! podemos decir; sueños en blanco, no más! y pasarlo de largo. ¡La imaginación sin duda! pero ¿quién inspiró la imaginación? ¿Quién sino el Ser que es el Hacedor de la realidad, que Él ha guardado durante siglos ante la imaginación del mundo? Acepto aquí la imaginación como testigo de la realidad. Los sabios aquí son sabios para siempre, porque ser sabio no es simplemente saber; la sabiduría toma conocimiento de lo que es común a los dos mundos. Nada de lo que se ha aprendido verdaderamente y con reverencia tendrá que desaprenderse. Los estudiantes fieles de la mano de Dios en lo visible están aprendiendo a conocer Su mente a través de toda la esfera de lo invisible; están familiarizados aquí con las cosas en las que los ángeles desean mirar; y pasar de inmediato de la escuela de formación del Espíritu al círculo interior, los espíritus elegidos que están al lado del trono. “Una hermosa tierra más allá del Jordán”. Un mundo real, sustancial, hogareño.

II. Las imágenes que emplean los escritores sagrados como las más expresivas cuando tratan del cielo son todas tomadas de las formas superiores del desarrollo de la vida social y nacional del hombre. Todo lo que la sociedad en la tierra aspira y pierde, el gran orden de las relaciones humanas, la majestuosa procesión de las actividades humanas, de las cuales, estropeadas y lisiadas como están en la tierra, los más sabios y nobles no han dejado de soñar, allí se realizará. , con Cristo Rey visiblemente en el centro, y los ángeles asistentes para observar a los actores y aplaudir los resultados.

III. Esa buena tierra más allá del Jordán tenía aquí algo parecido al cielo; debía ser el teatro de la más alta y santa asociación humana, en las condiciones más favorables al más perfecto desarrollo, y en una atmósfera de vida que la bendición de Dios debería convertir en una atmósfera de bienaventuranza. Esto es alegría, esto es gloria, habitar noble, pura, fielmente con los hombres bajo la sonrisa de Dios. (JB Brown, BA)

Cielo sobre la tierra

Tomamos las palabras de Moisés ante nosotros como apropiado para indicar la ferviente aspiración del corazón cristiano por “el reposo y la herencia de los santos”.

I. Ahora observe, este grito puede ser, después de todo, meramente sentimental, y en tal caso no puede ser condenado con demasiada fuerza. Uno de los grandes peligros a los que estamos expuestos en la vida religiosa, en nuestros cantos, oraciones y expresiones, es el de albergar emociones elevadas, forzadas, ficticias, y de ir más allá de nuestros sentimientos reales. Lo que queremos es un sentimiento santo, transmutado en una vida cristiana y un servicio cristiano. La perspectiva de una vida brillante en el más allá debería tener el efecto sobre nosotros de hacer la vida presente muy feliz.

II. Nuevamente, este clamor puede ser el resultado de la madurez y la madurez, y luego el espíritu que lo impulsa es brillante y hermoso. Veo a uno que es un gran sufridor. Ha placido a Dios, por orden de su inescrutable Providencia, apartarlo de las actividades de la vida durante meses, o incluso años. Y el dolor ha sido santificado. No ha buscado alivio abrigando un espíritu estoico o mirando a las fuentes terrenales, sino que con plena conciencia de que el sufrimiento está diseñado con sabiduría y gracia, ha mirado hacia arriba y ha encontrado en Dios todopoderoso la fuerza. A pesar de las influencias adversas, ha ido avanzando hacia el refugio del descanso eterno. Y así ha madurado y madurado, completamente destetado de la tierra; su corazón ha estado en el cielo por mucho tiempo, su tesoro yace allí, y apropiadamente anhela la hora de la liberación total, y clama, con un espíritu disciplinado, completamente resignado a la voluntad Divina y lleno de esperanza expectante: “Te ruego, permíteme me voy”, etc.

III. Y ahora notemos especialmente que hay una aspiración al cielo que puede ser apropiadamente atesorada en cualquier etapa de la vida: incluso la aspiración a aquellas excelencias morales que constituyen la perfección de la vida celestial.

1. El cielo es “la buena tierra”, porque está libre de pecado. Entonces sea nuestro desear la pureza del cielo, e incluso aquí romper con la esclavitud del mal.

2. El cielo es “la buena tierra”, pues es el ámbito donde se realiza en toda su perfección la visión de Dios. Entonces sea nuestro deseo habernos concedido aquí esta visión; procuremos, mediante la ayuda divina, llegar a poseer un corazón recto y leal a la voluntad divina, en el que se hayan destronado las malas pasiones y los malos deseos, y en el que se haya establecido el reino espiritual de Dios; para que así, renovado y santificado, Dios pueda ser aprehendido por nosotros desde ahora. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.”

3. El cielo es “la buena tierra”, porque es el reino de la luz. La progresión interminable en el conocimiento caracteriza a sus habitantes. Entonces sea nuestro clamar por “más luz” aquí, y buscar las influencias del Revelador de la verdad, para que bajo Su dirección podamos “crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”.

4. El cielo es “la buena tierra”, porque es la tierra de descanso y paz: descanso del pecado, descanso de la tentación, descanso de la preocupación, descanso de la duda que acosa y deja perpleja; descanso tranquilo, sereno, perfecto. Entonces, veamos si podemos obtener una prenda de esto incluso mientras estamos en este mundo, aceptando la invitación misericordiosa de Aquel que ha dicho: «Venid a mí todos los que estáis trabajados», etc.

5. Y el cielo es “la buena tierra”, porque es la tierra donde prevalece la concordia y el amor. Allí no se oye ninguna nota de discordia, allí no prevalece ninguna lucha de partidos; la unidad y el amor reinan, y reinarán allí eternamente. Sea nuestro aspirar aquí después de esta característica de la vida celestial. Evitemos toda estrechez y exclusividad, y atesoremos el espíritu que encuentra expresión en la bendición: “La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad”. Cualquiera que sea la falta de caridad que otros puedan mostrar hacia nosotros, que no falte de nuestra parte hacia ellos. (SD Hillman.)

Anhelos por la tierra

Yo. El deseo de Moisés de entrar.

1. Era fuerte y profundo; el deseo más fuerte de su alma con respecto a cualquier cosa terrenal, ¿es nuestro anhelo por la Canaán celestial tan vehemente como el suyo por la terrenal?

2. Fue un deseo santo. No había nada carnal en ello; nada de uno mismo. Era el deseo de un hombre santo de participar en el cumplimiento de la promesa divina.

3. Fue un deseo patriótico. Canaán era su verdadera patria, aunque nunca había habitado en ella.

4. Fue un deseo natural. Aunque se crió en la comodidad, durante ochenta años había vivido en tiendas en el desierto, un hombre sin hogar. ¡Qué natural que esté cansado del desierto y anhele un lugar de descanso!

5. Era un deseo relacionado con el bienestar de su nación. Israel debía ser bendecido “en esa tierra de bendición, y deseaba ver a su nación establecida en la tierra del Señor.

6. Era un deseo relacionado con la gloria de Dios. Sabía que Dios estaba a punto de elegir un lugar donde poner Su nombre y mostrar Su gloria. Una vez antes había suplicado: “Muéstrame tu gloria”; y ¿qué podría ser más deseable a sus ojos que ver la manifestación de esta gloria, y presenciar el gran poder de Dios en la tierra que él sabía que sería el centro y el escenario de todo esto?

II. Sus argumentos (versículo 24). La primera parte de su argumento es: “Tú me has mostrado el principio, ¿no me mostrarás el fin? Es natural, aun en las obras del hombre, cuando hemos visto el principio, desear ver el fin, y esperar que el que nos ha mostrado lo uno nos mostrará lo otro. Moisés siente como si fuera a ser atormentado, casi burlado, por no ver el final. Argumenta que la voluntad de Dios de mostrarle el principio es una garantía de su voluntad de mostrárselo todo. Todos podemos usar este argumento. Tú, que me has perdonado los pecados pasados, ¿no perdonarás todos los pecados presentes y futuros? (Filipenses 1:6.) La segunda parte de su argumento es que detenerse aquí dejaría mucho sin descubrir de Su grandeza y mano poderosa. , que, por el bien de la gloria que se desplegará y el poder que se revelará, podría esperar que se le permitiera entrar. Tan grande es la gloria no descubierta de Dios, y tan deseoso está Dios de revelárnosla, que podemos usar este argumento con Él con respecto a cualquier cosa que deseemos. El tercer argumento analiza lo poco que ya se ha visto: solo un vistazo. Moisés suplica este poco, y por eso pide entrar en Canaán. Había visto mucho del poder de Dios, pero habla como si fuera poco; no como si subestimara el pasado, sino sintiéndose como si fuera comparativamente nada. Así que todo lo que hemos probado hasta ahora es pequeño. Es en las edades venideras que Él ha de mostrar las abundantes riquezas de Su gracia; y por lo tanto podemos llamar al pasado una cosa pequeña, y usarlo como un argumento con Dios.

III. La respuesta de Dios. Suena severo; sin embargo, la respuesta es sabiduría y amor.

1. La ira.

2. La negativa.

3. La prohibición.

IV. La gracia condescendiente de Dios. Se niega la entrada, pero se concede una visión completa de la tierra (versículo 27). Él fuerza Su propósito (si se puede hablar así) tanto como sea posible, sin romperlo. Se deniega la solicitud real, pero se concede algo tan parecido y tan cercano como sea posible. ¡Qué hijo favorecido parece Moisés, incluso en esta misma escena de aparente severidad! ¡Oh amor que sobrepasa todo conocimiento! ¡Oh condescendencia de Dios, a qué profundidades de indulgente ternura no te rebajarás!

1. Lo que un pecado puede hacer. Un pecado le costó a Adán el Paraíso; un pecado le cuesta a Moisés Canaán. En el caso de Moisés es aún más sorprendente, porque es un pecado perdonado, y él es un pecador perdonado. Su pecado es perdonado, pero deja una mancha detrás de él; traza un testimonio de su mal indecible sobre la persona del pecador.

2. Qué es la inflexibilidad de Dios. Él no puede cambiar. No puede llamar pecado lo que es pecado; ni ese pequeño pecado que es un gran pecado; ni que un pecado privado que fue un pecado público. Su propósito no es la cosa fácil, flexible y cambiante que es el nuestro. Él es el Dios único sabio, único justo, único poderoso, y por tanto está por encima de tales vacilaciones.

3. Qué es la gracia de Dios. Muchas aguas no pueden apagarlo, ni las inundaciones lo ahogan. ¡Hasta dónde se llega para perdonar a un pecador o para bendecir a un santo! (H. Bonar, DD)

Consuelo

Hay muchas cosas en el corazón de un hombre. la vida que desea; pero estos pueden ir y venir, y sin embargo dejar la vida real del hombre poco tocada. Pero hay pocos hombres que no hayan tenido una y otra vez en su vida, ciertamente una vez al menos, algún gran objetivo en el que pusieron todo su corazón, alguna visión que sobresalía sobre todas las demás, como lo hizo ahora el Líbano con los ojos de Moisés. –algún ideal, algún bien supremo, que encendió sus horas más luminosas y apasionadas.

I. Lo que Dios se niega a conceder. Tomemos a un hombre que ha puesto su corazón en algún plan de vida. Puede haber sido uno de ambición. Se ha desgastado para lograrlo. Cada línea de su vida converge en él; pero finalmente llega su Waterloo, y es destronado para siempre. Puede ser alguna creación de aprendizaje o genio. Ha cavilado sobre él en el caos, ha reunido lentamente todos los materiales, está a punto de moldearlos por fin con la habilidad y vivificarlos con la luz del alma dentro de él; pero el fuego se oscurece y finalmente se extingue, y el gran designio y el anhelante deseo se separan para siempre. No se logra, y se lleva el plan roto a la tumba con él; él mismo es cortado, mientras que la cosecha de su vida se desperdicia sin recoger en los campos oscurecidos. O puede ser algún puesto de honor e influencia. Pero cuando llega el momento de apoderarse de él, otro interviene y te quedas con las manos vacías. Luego, también, hay visiones superiores, visiones del orden moral y espiritual, que quedan sin cumplir. ¿Quién no ha sentido tiempos, digamos, de conversión, cuando se levantaba sobre el alma la dulce aurora divina de la salvación de Cristo, temblando sobre sus olas calmadas y revelando trascendentes mundos de belleza; o de avivamiento, cuando en un nuevo recodo del camino nos sale al encuentro una visión celestial que nos bendice con “un gozo inefable y glorioso”; o de consuelo, cuando la esperanza brotó inmortal de alguna tumba oscura junto a la cual nos sentamos aplastados y solos; ¿O de una fuerza extraña frente a lo alto, cuando casi todos habíamos perecido? Tales temporadas han sido; pero vean cómo algunos fallan en pasar por alto la tentación que se cruzó inesperadamente en nuestro camino, alguna mezquina pasión detiene nuestra marcha hacia adelante, algunos apartan la mirada de los grandes Líbanos de la cercanía a Dios, y la comunión con la misma muerte y resurrección de Cristo, nos guardó de nuestro último paso de coronación; y el logro supremo de nuestras vidas fue, al menos de este lado de la tumba, perdido por un tiempo, puede ser para siempre.

II. Por qué Dios se negó a conceder la oración de Moisés.

1. El pecado de Moisés.

2. Era el último golpe del cincel de Dios que Moisés necesitaba para limpiar su última enfermedad.

3. Elevó a Moisés a una elevación de carácter más noble: más desinteresado, más divino.

4. Fue una oportunidad como nunca antes la tuvo Moisés de honrar a Dios, en medio de la desilusión, delante de todos.

IV. Lo que, a causa de la negativa, Dios concede más.

1. Un mayor derramamiento de gracia en el corazón de Moisés. Gracia del perdón, gracia del gozo restaurado de la salvación de Dios, gracia del gozo de los huesos rotos, gracia de la comunión renovada.

2. El que pasa más rápido el Jordán de la muerte hacia la vida eterna. (Prof. W. Graham, DD)

Rechazo del deseo por parte de Dios

>1. Es natural desear entrar en Canaán como objeto de curiosidad, del que tanto había oído hablar; más aún como un objeto de esperanza, que se había prometido durante tanto tiempo con cada mejora. Esto animó al pueblo a salir de Egipto y los animó en el desierto. Este fue el final, la recompensa de sus fatigas durante cuarenta años, y ahora casi lo habían alcanzado. ¡Qué doloroso perder el premio cuando la mano lo agarraba, que la copa se rompiera incluso del labio!

2. Sin embargo, el deseo fue rechazado. Dios a veces rechaza los deseos de Sus siervos, incluso los más eminentes. Lo hace de dos maneras.

3. A veces lo hace en amor. Lo que se desea puede resultar peligroso y perjudicial. ¡En muchos casos un padre sabio y bueno debe distinguir entre deseos y anhelos! Un niño puede desear la libertad y querer moderación; para unas vacaciones y quiere ir a la escuela; para golosinas, y quieren medicina. Aquí el padre debe actuar, no de acuerdo al deseo, sino al bienestar del niño. ¡Cuánto mejor para los judíos si Dios hubiera hecho oídos sordos a su importunidad! ¿Quién sabe lo que es bueno para un hombre en esta vida? Nadie sino Dios, el buen Dios.

4. A veces se niega enojado. La ira es incompatible con el amor; pero la ira no lo es: la ira puede incluso fluir de ella. Aunque los cristianos no pueden ser condenados, pueden ser castigados: y la ley de la casa es que si los niños no obedecen, Él los visitará con la vara. Por lo tanto, los que se salvan eternamente pueden caer bajo la reprensión presente, y se les negarán muchas cosas en las que ponen su corazón. Con tal conducta la Providencia enseña la sumisión a su pueblo, y la maldad del pecado a los demás.

5. Sin embargo, su deseo fue satisfecho parcialmente. La orden de subirse a la cima de Pisgah no fue para atormentarlo, sino para mitigar la severa sentencia. La conservación de la vista lo preparó para la mirada: la perspectiva le mostró cuán digno era el país de todo lo que se había dicho sobre él; y le daría una alta visión de la verdad y la bondad de Dios en Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Con esto también estaba la influencia de la gracia divina que satisfizo la insinuación y lo hizo feliz con su condición. Mientras su mente se elevaba a las cosas de arriba, en tipo y emblema, a un país mejor, en el que debía entrar de inmediato, y no faltaría Canaán. Así, en el juicio, Dios recuerda la misericordia, y aunque cause dolor, tendrá compasión. (W. Jay.)

El largo viaje

1. Aprendemos de esto, en primer lugar, que un pecado puede excluirnos del cielo. Moisés había cometido un pecado hace mucho tiempo; desde entonces había hecho un buen servicio a Dios, pero ese pecado no fue olvidado, lo excluyó de la tierra prometida. El pecado siempre trae su propio castigo, en un momento u otro, y de una forma u otra. Algunos pecados, como algunas semillas, crecen y dan su amargo fruto muy pronto. Otros yacen escondidos por mucho tiempo, pero dan fruto.

2. Aprende a continuación, que hacer el bien no expia un pecado pasado. “Todas nuestras obediencias”, dice un antiguo escritor de la Iglesia, “no pueden borrar un solo pecado contra Dios”. Cuando hemos olvidado nuestros pecados, Dios los recuerda, y aunque no está enojado, sin embargo, llama por nuestros atrasos. Si Moisés murió la primera muerte por una falta, ¿cómo “escaparán de la segunda muerte por haber pecado siempre”? No pienses que los viejos pecados de tus vidas pasadas no tienen importancia porque es posible que hayas estado viviendo vidas decentes últimamente. “Te ruego que me dejes pasar, para que pueda ver la buena tierra que está al otro lado del Jordán”. Algunos de nosotros, que hemos vagado tantos años por el desierto, anhelamos con anhelo ese “descanso que queda para el pueblo de Dios”. Muchos se sienten tentados a veces, cuando el dolor es muy agudo y el camino muy tentado a veces, a decir: «Te ruego que me dejes pasar, para que pueda ver la buena tierra que está más allá del Jordán». Desear el Paraíso no nos llevará allí. Para todos nosotros hay un trabajo que hacer y un tiempo determinado para hacerlo. Un escritor antiguo y pintoresco nos dice que “Dios envía a sus siervos a la cama cuando han hecho su trabajo”. Nuestro viaje a través de este mundo debe ser de vigilancia, de lucha, de oración y de espera, y cuando eso termine, nuestro Maestro dará a Su amado el sueño. Cuando el santo y héroe estadounidense “Stonewall” Jackson estaba muriendo, dijo: “Crucemos el río y descansemos bajo la sombra de los árboles”; así que un día podamos esperar cruzar el río de la muerte, y ver la buena tierra que está más allá del Jordán, y descansar bajo la sombra del Árbol de la Vida, “cuyas hojas son para la curación de las naciones”. (HJ Wilmot Buxton, MA)

La petición de Moisés

I. Con respecto a la oración en sí, se puede señalar–

1. Que el deseo que expresaba era muy natural. Él había estado esperando, puede ser, años de servicio honorable y rico disfrute, y podría lamentarse por el fin de sus días, que tenía que ir a las puertas de la tumba y decir, como lo hizo Ezequías bajo como perspectivas, en la tristeza de su corazón, “No veré al Señor, ni aun al Señor en la tierra de los vivientes. No veré más al hombre con los habitantes del mundo.”

2. El deseo expresado fue benévolo. Fue dictada por su preocupación por el bienestar del pueblo. Era el deseo de que él pudiera ser perdonado para ayudarlos a establecer su establecimiento en la tierra de Canaán, y en establecer tal orden que pudiera promover su prosperidad como nación allí.

3. El deseo expresado puede considerarse piadoso, como impulsado por un afecto devoto. Lo que ya había visto lo había convencido de que no hay dios en el cielo ni en la tierra que pudiera hacer según sus obras y según su poder; pero sintió que aún quedaban maravillas por mostrar en la introducción de Su pueblo en la tierra prometida y su establecimiento allí, lo que podría llenar su mente con una admiración y un gozo crecientes al contemplarlos.

II. Procedemos, pues, en segundo lugar a señalar algunas de las razones por las cuales, como podemos concebir, esta oración de Moisés fue negada. Estos pueden haber sido como los siguientes–

1. Marcar el descontento Divino con una parte de su conducta.

2. Transmitir una lección de reprensión e instrucción a Israel. “Jehová se enojó conmigo”, dice Moisés, “por causa de ustedes”. Había descontento, entonces, con su conducta, así como con la de Moisés, manifestada en su remoción. Y Dios, al llevárselo, podría diseñar para decirles que no eran dignos de tal líder.

3. Era para satisfacer de otra manera, y más plenamente, los afectos y deseos que le expresaba su siervo. La perspectiva le mostró cuán digna era la tierra de todo lo que el Señor dijo acerca de ella. La realidad superó, podemos concluir, todo lo que la imaginación había imaginado. Pero había más en la visión disfrutada que la gratificación de una curiosidad natural: había algo que satisfacía el afecto benévolo y piadoso. Vio alcanzado el fin de sus preocupaciones y fatigas por el pueblo, y vindicada la verdad y la bondad de Dios en Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y la visión con la que fue favorecido pudo haber sido, por así decirlo, el sello de su propia reconciliación con el Dios a quien había ofendido, quien ahora vino a llevarlo a una recompensa más gloriosa que si se le hubiera perdonado reinar allí. durante largos años sobre las tribus de Israel. Y que no concibamos que cuando vio la buena tierra que estaba más allá del Jordán, supo que veía en tipo y emblema la mejor tierra, es decir, la celestial, que está más allá del río oscuro de la muerte. Los patriarcas que antes moraron en ella como en tierra ajena demostraron que así la consideraban, y la misma fe por la que anduvieron moró en aquel que registró su historia. (J. Henderson, DD)

Ardor santo después de un estado celestial

I. ¿De qué principio surge este deseo de un estado celestial?

1. De haber formado una estimación correcta del mundo actual. Ha pasado por el mundo no como un cínico. Se ha mezclado en la sociedad del mundo, ha probado algunos de sus placeres, ha adquirido algunas de sus riquezas, ha disfrutado de algo de su estima; sin embargo, por la gracia de Dios, se le ha enseñado a ver que “vanidad de vanidades” está inscrita “en todo lo que el mundo llama bueno o grande”

2. De haber realizado las bendiciones de la religión verdadera.

3. De una fe firme en el honor inmaculado y la integridad de Aquel que nos ha prometido esta buena tierra. El cristiano cree lo que Dios en su gracia ha revelado de este estado celestial.

II. ¿Cuáles son las evidencias de su verdadero deseo de un estado celestial?

1. La Tierra pierde su atracción.

2. La religión asume su importancia personal. “Déjame ir.”

3. Habrá una inquietud de deseo mientras esté ausente del Señor. Sienten que ese no es su descanso.

4. La muerte perderá sus terrores.

III. Déjame ahora exhortarte, por algunos motivos apropiados, a apuntar a la consecución de este santo ardor después de un estado celestial.

1. Estar convencido de que es alcanzable. ¡Oh, cuántos cristianos hay que no llegan a este santo estado de ánimo! Parecen estar bastante satisfechos si pueden llegar al cielo, y nunca manifiestan ninguna ansiedad por alcanzar esa perfección que es la gran preparación para su disfrute.

2. Asegúrese también de que este estado es deseable. Es deseable que estés así muerto para este mundo y vivo para el venidero, en varios aspectos.

(1) Considere la ventaja personal para el individuo.

(2) Pero debes aspirar a este ardor sagrado, debido al beneficio que probablemente resulte para los demás. ¿Se puede asentar una ciudad así sobre un monte y no ser observada? Imposible. Semejante ciudad debe ser admirada.

(3) Y por esto también serás un honor para la religión que profesas.

( 4) En esto Dios será glorificado. (G. Hyatt.)

Ardor tras la Canaán celestial

Si tomamos esto En la oración, en su sentido espiritual, encontraremos en ella mucho para elevar nuestras esperanzas y puntos de vista más allá de las escenas pasajeras del tiempo, y fijarlos en las realidades más permanentes de ese mundo eterno al que todos nos estamos acercando rápidamente. “Te ruego”, dice Moisés a Dios, “permíteme ir y ver la buena tierra”. Las palabras de esta oración implican un fuerte deseo, un sincero afán, por parte de quien las pronuncia, de ver la buena tierra, y no sólo de verla, sino de entrar en ella y gozar de sus delicias.

Yo. Ahora somos llevados naturalmente a la pregunta, ¿de dónde surge este sentimiento en el corazón del cristiano, este anhelo de ver la buena tierra? Debería decir, por haber hecho una estimación adecuada del mundo. Al cristiano se le ha enseñado a mirar por encima de él y de sus bajas preocupaciones a objetos más nobles, al cielo y a las cosas celestiales, como el objeto supremo de su ambición y como su porción incorruptible e inmaculada.

II. Ahora, ¿qué pruebas tenemos de que deseamos esta “buena tierra”, este país mejor y celestial? Si esperamos estar con Dios en el cielo, ahora nos estamos esforzando–

1. Dejarse llevar por las cosas de este mundo.

2. Otra prueba de nuestra ferviente búsqueda de este país celestial es que ahora estamos haciendo de la religión nuestra principal preocupación, que es el asunto más importante que tenemos en el corazón, que nuestros compromisos mundanos, de cualquier naturaleza que sean, son todas secundarias a los intereses del alma.

3. Otra evidencia de que estamos avanzando hacia la Canaán celestial es que el pecado se está convirtiendo en un motivo de repugnancia habitual para nosotros. (Dr. LF Russell, MA)

La negativa

La decepción: la misma la palabra suena desagradable; pero ¿quién es capaz de describir plenamente el dolor de la realidad que esta palabra indica? Imagínese a sí mismo un viajero haciendo sus preparativos en otra parte del mundo para visitar a sus amigos más queridos una vez más antes de morir. Durante años ha estado haciendo sus arreglos con el mayor cuidado; a la hora señalada se ha embarcado con todos sus bienes, y se las ha arreglado con seguridad durante la mayor parte de su viaje, aunque la más peligrosa. Pero de repente se levanta una violenta tempestad que hace crujir los mástiles y los aparejos, la embarcación mayal, aunque a la vista del puerto deseado, se hunde hasta el fondo, y el vagabundo, que venía esperando descanso dentro del círculo de sus amigos, no encuentra sino una tumba en las profundidades tenebrosas. “¡Qué imagen tan triste!” exclamas. No es más triste, respondemos, que la realidad de muchas vidas en la tierra. La vida pública de Moisés, como legislador y guía de Israel, es, por así decirlo, un cuadro colocado dentro de una llama de dos grandes decepciones. La primera es la ocasión en que, al matar al egipcio, imagina que sus hermanos deberían reconocerlo como su libertador, y se encuentra traicionado de la manera más cruel; el segundo, cuando ve que se le niega la entrada a la tierra prometida.

I. Allí se arrodilla en oración un hombre piadoso para quien, como podemos ver de inmediato, tal relación con Dios no es meramente un deber, o un hábito, sino un placer y deleite. ¿Debemos imaginarnos ahora a Moisés en la quietud de la tienda del testimonio, o en el templo ilimitado de la creación, o en la soledad de la noche despierta? Nos basta que ahora se arriesgue, a solas con Dios, a poner en sus labios la oración que ya pesaba sobre su corazón durante días y semanas, y recibe la respuesta que vosotros tan bien conocéis, pero que produjo , sobre un corazón como este, tal cantidad de dolor. Bien podemos, en primer lugar, hablar de trato oscuro en la providencia de Dios. Porque ¿quién es aquel a quien ahora vemos expulsado del trono de la gracia con tan inexorable severidad? ¿Es un hombre malvado, a quien las palabras del rey sabio se aplican con toda su fuerza: “El que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración será abominación”? No, sino que es el favorito especial de Dios, quien a menudo podía tener éxito, por poderosa intercesión, en apartar de cien mil cabezas culpables la espada de la justicia cuando había sido levantada para herir. ¿Qué pide, para despertar así la ira de Aquel a quien habla? Alguna recompensa especial, tal vez, por años de trabajo duro; o, posiblemente, la liberación de ese arduo puesto al que se acercó con tanta desgana. No; simplemente pidió una entrada libre, una estancia corta, en el ocaso de su vida, en esa herencia que Dios había prometido a los padres. ¿Cómo se expresó esa oración? ¿Fue con una urgencia excesiva, con una fe vacilante, en un tono descortés? No; él mismo no tiene miedo de reconocer que sólo pidió un favor como culpable; y es del todo imposible escuchar su oración sin percibir en ella el espíritu de profunda humildad y de la más sincera gratitud. ¿No son muchos los que han tenido una experiencia como la que pasó Moisés? Una hermosa perspectiva te sonreía, peregrino en el camino de la vida; os parecía una Canaán muy de lujo terrestre; entonces pones tus mayores esfuerzos para alcanzar esa altura y llamar tuyo al tesoro. ¡Pobre de mí! ves las palmeras de Canaán, pero no te está permitido descansar bajo su sombra. ¿Dónde me detendría, incluso si del libro de la vida de cada hombre no quisiera hacer más que señalar la principal entre las páginas selladas que llevan el título «Oraciones no contestadas»? En verdad, el Señor no sin razón dijo antiguamente que habitaría en las densas tinieblas.

II. ¿Pero es realmente Él, el único sabio, el misericordioso, el Dios inmutable en justicia, quien habita en esta oscuridad? Antes de que dudes en responder afirmativamente, mira hacia atrás un momento desde el valle frente a Betpeor, donde te sitúa la conclusión de este capítulo, hasta Cades, que conoces tan bien. Tal negativa, que en sí misma parece casi inexplicable, dura, aparece de inmediato bajo otra luz, cuando has oído no sólo lo que dice el corazón de Moisés, sino también lo que dice su conciencia. Sabemos muy bien que hay un hilo, a menudo, por cierto, invisible, pero natural, y que nadie puede romper, que forma un vínculo entre nuestra conducta y nuestro destino; y si la historia relacionada con cada uno de ustedes nos fuera conocida con precisión, no sería nada difícil probar que Dios tiene realmente buenas razones para la elección que hace de caminos tan escarpados para algunos. En un momento, débil de cuerpo, oras en vano por la recuperación de la salud y la fuerza, y exclamas: «¡Qué oscuro es mi camino!» ¿Pero no empleasteis vosotros, en los días de juventud, vuestros poderes, cuando estaban frescos, como instrumentos de pecado? Que vuestro sufrimiento presente, además, no sea una espina afilada que deba recordaros, a través de la carne, cuán profundamente caísteis una vez. hogar de Dios—pero todo en vano; el ciego se aferra en el camino ancho que conduce a la muerte. Pero, ¿has pensado alguna vez en el momento en que tu propia madre te instó en vano a abandonar el camino pecaminoso? ¿Y has dicho también dentro de ti mismo: “Solo soy castigado ahora, en mi propia familia, por los pecados cometidos en mi juventud”?

III. Pero nuestra esfera de contemplación tiende a ensancharse por todos lados. No es sólo a la historia anterior de Moisés, sino también a las necesidades de Israel, que debemos mirar para encontrar la verdadera solución del enigma relacionado con la firme negativa a acceder a su petición. Si no nos equivocamos, la providencia de Dios se hace evidente aquí después de Su justicia; y cuando damos un paso más adelante, encontramos que podemos ensalzarlo fácilmente por un arreglo sabio en Su providencia. Moisés no era más que un hombre; es imposible que un solo hombre haga todo; también debe reconocerse que él estaba más capacitado para guiar a Israel a través del desierto que para conducirlos a Canaán. Cuando lanzamos una queja en voz alta con tanta precipitación porque nuestras oraciones no reciben respuesta, ¿no olvidamos con demasiada frecuencia que no estamos aquí por nosotros mismos, sino con y el uno para el otro; y que Aquel que hace provisión para las necesidades de todos, sin hacer acepción de personas, con frecuencia debe negar algo a uno, para que el cumplimiento de sus deseos no resulte en perjuicio de otro? ¡Cuánto más levemente nos presionarían nuestras desilusiones si el egoísmo tuviera menos influencia; y qué multitud de casos ofrece la historia en los que Dios, en Su sabiduría, a menudo no dio respuesta a las oraciones de los hombres, al menos, retrasó Su respuesta, para que en lo que nos entristece se pueda encontrar un germen de lo que podría funcionar. para el bien de los demás.

IV. Pero alguien puede responder, seguramente debe haber entristecido el corazón de Moisés al pensar que había sido incitado al sacrificio de su propio deseo personal y legítimo para el beneficio de Israel. Tal objeción podría llamarse justa, si el hombre de Dios, a través de lo que fue privado, hubiera sido realmente un gran perdedor en el caso. Pero así como muchas cáscaras duras y desagradables ocultan a menudo una semilla del fruto más dulce, así sucede con los castigos de Dios; las mismas varas empleadas para herir caen con la bendición del Señor. Está privado de… sí, Canaán; y esa palabra significa… ¿significa todo? No, a los ojos de la fe no lo es todo; simplemente así le parece a la mente de Moisés ahora. Canaán es -¿y cómo no podría ser de otra manera?- su ideal terrenal; pero los ideales rara vez ganan al ser realizados, e incluso la Tierra Prometida no ofrece una excepción a la regla melancólica de que hay mucho más placer en el deseo que incluso en el disfrute real de la prosperidad. Pero, ¿será imposible perder el Paraíso incluso en Canaán? ¿Será allí desconocido el pecado? ¿La muerte no tendrá dominio allí? ¿Hace una gran diferencia para alguien como Moisés si la muerte tiene lugar en Nebo o, unos meses más tarde, en la colina de Sión? porque seguramente para tales mentes y corazones toda la tierra es una tierra de peregrinación, donde todo es extraño. ¿Ha estado pensando en la cruz diaria que debe esperar, porque dentro de las primeras semanas solo ve escenas tristes de sangre y lágrimas, y luego descubre que Israel ciertamente ha cambiado para mejor en cuanto a su lugar de residencia, pero no en ¿corazón? Muchas oraciones fervientes por una vida más larga son rechazadas por completo, para que el ojo, cerrado antes de que llegue el día del mal, no pueda percibir la miseria que nos seguirá.

V. Nos colocamos en el punto de vista del mundo venidero, y entonces la bendición disfrazada se nos aparece como un terreno eterno de gratitud. Pero, ¿todavía no os sentís convencidos, como nosotros, de que Moisés ha recibido el castigo de su ofensa enteramente dentro de esta vida presente, y que la pérdida temporal ha sido abundantemente compensada por Dios en el cielo? Bien podemos estar seguros de que todos los amigos de Dios tendrán mucho motivo de gratitud en el cielo, pero más especialmente por esto: que Él ha dicho tan a menudo, en este mundo, a través de Su fuerte amor: «¡Basta de esto!» Pero, ¿no comenzamos a descubrir esto incluso de este lado de la tumba? Muchos de vosotros, en silenciosa admiración, debéis reconocer que el principio del gozo eterno nunca se habría suscitado en vuestros corazones si el Señor no hubiera querido conduciros por este mundo por caminos donde los dolores y las cruces son cosa familiar. Pero el pobre corazón, que ha sido curado de la lujuria por el dolor que ha sentido, encuentra constantemente, en medida abrumadora, cómo el Todo suficiente, de la manera más maravillosa, compensa lo que Él ha Retenido dándose a Sí mismo. (JJ Van Oosterzee, DD)

El deseo de Moisés

El lado este de el Jordán había sido conquistado, Moisés y el pueblo habían experimentado la cercanía y ayuda de Jehová; y Moisés había exhortado a Josué a seguir adelante sin temor. Fue entonces cuando–

Yo. El deseo de entrar en Canaán se despertó de nuevo en el corazón de Moisés–

1. Una oración, coloreada por una profunda emoción, brotó de su corazón como un arroyo del bosque que se abre paso a través de un barranco que se estrecha y luego se precipita sobre las cataratas.

2. ¿Era posible que el hombre de Dios clamara por lo que había detrás de un deseo conquistado? Debe recordarse el poder de las esperanzas terrenales sobre el corazón. Moisés siguió siendo Moisés, y su corazón siguió siendo el corazón de un hombre, que solo vence después de nuevas luchas, que abandona la esperanza solo cuando el Altísimo golpea inequívocamente a través de estas esperanzas y arranca los deseos del corazón.

3. Era la hora de la conquista donde la alegría llenó el corazón de los israelitas. ¿No era natural, entonces, que el viejo deseo despertara en medio de este estallido de gozosa esperanza? y que su lengua pronuncie aquello de lo que estaba lleno su corazón? Las palabras de la oración muestran que “la hermosa montaña y el Líbano” estaban ante sus ojos; y fue en vista de ellos que oró de nuevo y debe someterse de nuevo.

II. Recepción de Moisés de la respuesta a su oración.

1. Todos entendemos esta fluctuación del corazón humano. “Junto a la tumba nos paramos en silencio y sembramos la semilla de las lágrimas”. Pero sale el sol de Pascua, y en su fulgor florecen las flores sobre las tumbas. Suenan las campanas de Pascua. En esta alegría pascual se calma el dolor y el corazón encuentra la paz. Vence por medio de Aquel que se ha tragado la muerte en victoria.

2. ¿Sin embargo, el dolor nunca regresa? Debemos recordar que la gracia deja al corazón un corazón humano todavía. “La gracia no censura tus suspiros, sino que los aquieta y los purifica”. El corazón aún retiene sus profundas emociones, deseos, amor, esperanza, anhelo y tristeza; y sería un mal día para los hombres cuando las lágrimas no trajeran alivio, ni las palabras de la lengua expresaran la emoción del corazón.

3. Cuando un deseo ferviente o una tristeza profunda llenan el corazón creyente, encuentran alivio en la oración, que a veces brota como un arroyo reprimido. Así fue aquí con Moisés. Entró en este conflicto en oración, y su corazón encontró descanso solo cuando llegó la respuesta clara.

4. Tiene razón el poeta cuando cree imposible tal conquista en el plano del mundo. “El corazón que aquí con dolor navega por una orilla azotada por la tormenta gana paz, pero en ese mañana cuando no latirá más.” Pero es diferente en el reino de Dios. Moisés, en sus palabras al pueblo, mostró que había vencido y alcanzado el descanso. En su corazón fue victorioso cuando fue conducido por Dios en Su respuesta a su oración al sepulcro de sus esperanzas terrenales. Su corazón no se quebrantó; las olas espumosas y las rocas irregulares no arruinaron su fe. Casi escuchamos las palabras, No se haga mi voluntad, sino Throe.

III. Respuestas tan decisivas e inequívocas, como esta dada a Moisés, ¿son dadas desde lo alto ahora?

1. Respuestas ante las cuales cesan todos los cuestionamientos y aflicciones, se retiran todas las peticiones y la oración termina en sumisión, acción de gracias y victoria.

2. No precisamente como llegaron a Moisés, que vivía en tan estrecha comunión con el Invisible, pues sólo así en aquel tiempo podía progresar la Revelación Divina; ni como en tiempos posteriores al apóstol (2Co 12:9). Para los apóstoles como instrumentos de revelación, el mundo eterno se acercó más que a los hombres ordinarios.

3. Sin embargo, incluso a los hombres cristianos ordinarios les llegan indicaciones y mensajes de lo alto que no se pueden malinterpretar. No todos los días, no siempre cuando lo deseamos, pero en los acontecimientos de la vida, en el orden de las circunstancias, en las indicaciones de que se acerca el final de la vida, a menudo se dan respuestas tan claras y definidas como en las palabras: te basta”, etc. Y el que entiende la Palabra de Dios y la ha escondido en su corazón, como Moisés mira fijamente hacia Pisga. El espíritu vence y mira hacia la Canaán terrenal, pero sólo para salir de ella. ¡Que el corazón se vuelva, que el ojo mire hacia lo alto de Canaán! (W. Granhoff.)

Oraciones sin respuesta

Recuerdo hace muchos años un domingo Por la tarde me senté en una habitación superior al lado de un ataúd en el que yacía el cuerpo de un niño querido, sin importar de quién fuera el niño. Un niño pequeño vino a mí con un sentimiento profundo y, mostrando cuán lejos a veces los niños penetran en los profundos misterios de la vida y las cosas espirituales, me dijo: «Tío, quiero preguntarte algo». Dije: “¿Y bien?” Dijo él: “¿Dios siempre nos da lo que le pedimos?”. Y casi no supe que responder, y dije. «¿Por qué lo preguntas?» Él dijo: “Porque le pedí que perdonara a mi querido primito, y Él no lo hizo, y no sé qué pensar al respecto”. El niño tocó fondo. Todos hemos tenido la misma dificultad. Le dije: “Supongamos que tu padre te enviara a un internado y te dijera al despedirse: ‘Ahora, si quieres algo, pídemelo y te lo enviaré. a usted.’ ¿No supones que quiso decir que te enviaría algo que no sería lo mejor para ti? Ahora, Dios dice, ‘Pedid, y se os dará’; pero Él no dice que Él nos dará algo que no sea mejor para nosotros.” Y yo dije: “¿Eso te ayuda en algo?”. Y él dijo: “Creo que veo”. Ahora, eso es lo más lejos que he podido ir: «Creo que veo». Pero, ¿no ven que aquí mismo está el privilegio mismo de orar a Dios? Pues, si Dios nos diera todo lo que le pedimos, los mejores y los más sabios de nosotros casi tendrían miedo de orar. Cuantas veces la gente buena ha orado por ciertas cosas, y no las consiguieron. Muchos años después vieron que hubiera sido mil penas si Dios les hubiera dado lo que pedían. Cuando subamos los resplandecientes precipicios del cielo, y desde la luz del mundo eterno miremos atrás a este enigma de la vida humana, no tendremos nada más por lo que alabar a Dios que por no habernos dado todo lo que aquí le pedimos. en la tierra. Sabe dar. Él ve lo que es mejor. Entonces, lo que al principio puede parecer uno de los mayores desalientos puede ser una bendición disfrazada. (JABroadus, DD)

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