Estudio Bíblico de Deuteronomio 32:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 32:31

Por su roca no es como nuestra Roca, siendo incluso nuestros enemigos jueces.

El testimonio de los incrédulos a la verdad del cristianismo</p

Profesamos creer que el sistema de doctrina y ética establecido en las Escrituras es verdadero. Es nuestro negocio demostrarlo.

1. Podemos usar el método a priori ; es decir, podemos tomar una probabilidad antecedente y proceder a verificarla. Si hay un Dios, probablemente se revelaría a sí mismo.

2. El método a posteriori ; es decir, razonar de los hechos a las conclusiones. Hay ciertos hechos que no se pueden explicar de otro modo que atribuyéndole un poder sobrenatural a la religión.

3. Nuestro caso puede ser sustentado por evidencia externa.

4. Evidencia interna o experiencia personal.

5. Al demostrar la verdad del cristianismo podemos usar el testimonio de sus amigos. Un ejército de tales testigos está siempre desfilando.

6. Todavía hay otro punto de vista, sin embargo, a saber, el testimonio del enemigo. Es nuestro propósito seguir un breve argumento de las concesiones hechas por los incrédulos en cuanto a la divinidad de Jesús y el poder de la religión que tiene su centro vivo en Él.

I . Nuestros primeros testigos serán un grupo de tres que pudieron testificar de un conocimiento más o menos íntimo del Cristo viviente.

1. Pilatos. “Soy inocente de la sangre de este justo”. La palabra traducida como “persona justa” es utilizada por Platón para caracterizar al hombre ideal.

2. El centurión que estaba a cargo de la crucifixión de Jesús. “¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!” Conocía las esperanzas de Israel con respecto a la venida del Mesías, uno de cuyos títulos distintivos era “el Hijo de Dios”, y estaba persuadido de que “esas esperanzas se realizaron en este Jesús a quien habían sentenciado al madero maldito”.

3. Judas. “¡He traicionado sangre inocente!”

II. Llegamos ahora al período post-apostólico y convocamos a una camarilla de enemigos acérrimos de Cristo.

1. Josefo, el historiador judío, que escribió en el primer siglo de la era cristiana. En sus Antigüedades dice: “Por este tiempo vivió Jesús, un hombre sabio, si es apropiado llamarlo hombre, porque fue un hacedor de obras maravillosas. Fue maestro de los hombres que reciben la verdad. Fue llamado el Cristo. Y cuando Pilato, por instigación de nuestros principales hombres, lo condenó a la cruz, los que lo habían amado no lo abandonaron. Y se les apareció vivo de nuevo al tercer día, habiendo dicho los profetas de la antigüedad estas y muchas otras cosas maravillosas acerca de él. Y la secta de los cristianos, llamada así en su honor, no se ha extinguido hasta el día de hoy.”

2. Celso, filósofo griego del siglo II, que escribió enérgicamente contra la secta de los galileos. Cita generosamente del Nuevo Testamento y reconoce la autenticidad de los milagros de Cristo.

3. Porfirio, del siglo II, neoplatónico, que escribió quince volúmenes contra el cristianismo. Él dice, al hablar de los oráculos, “La diosa Hécate ha declarado a Jesús como un hombre muy piadoso, Su alma, como las almas de otros hombres piadosos, favorecida con la inmortalidad después de la muerte. Los cristianos lo adoran erróneamente. Y cuando preguntamos en el oráculo: ‘¿Entonces por qué fue condenado?’ ella respondió: ‘El cuerpo está sujeto al sufrimiento, pero el alma de los piadosos habita en mansiones celestiales. Ha sido en verdad ocasión de error al desviar a otros del reconocimiento de Júpiter inmortal; pero, siendo él mismo piadoso, se ha ido a la morada de los dioses.”

4. Julian, el emperador apóstata del siglo IV. Era un enemigo acérrimo del cristianismo. En una campaña contra los persas cayó atravesado por una lanza. Aferrándose al polvo en su agonía, exclamó: “¡Galileo, tú has vencido!” Él dice: “Jesús, después de haber persuadido a unos pocos galileos de la clase más baja para que se unieran a Él, ahora ha sido celebrado alrededor de trescientos años. No hizo nada en su vida digno de fama, a menos que se considere una gran obra curar a los cojos y ciegos y exorcizar a los endemoniados”. ¡Espléndido tributo, éste, a la obra benéfica de Cristo!

III. Saltamos mil años y llegamos a otro grupo de incrédulos. Ahora estamos en medio de influencias que en última instancia van a provocar una agitación social y política en todo el mundo civilizado.

1. Spinoza. Se le conoce como el padre del panteísmo moderno. No creía en la personalidad de Dios, sino que lo consideraba como algo omnipresente con los atributos de extensión y pensamiento. En cuanto a este Dios, sin embargo, dice que “Jesucristo era el templo. En Él Dios se ha revelado más plenamente.”

2. Thomas Chubb, líder de los deístas modernos. Fue un velero de sebo en sus primeros años de vida, y sus simpatías estaban con la gente común. Aunque rechazó la divinidad del Evangelio, se complació en felicitarlo como una religión para los pobres. Él dice: “En Cristo tenemos un ejemplo de un espíritu tranquilo y apacible, de una modestia y sobriedad apropiadas, justas, honestas, rectas y sinceras, y sobre todo, de un temperamento y comportamiento muy amable y benévolo, uno que no hizo mal, ni daño a ningún hombre, en cuya boca no hubo engaño; el cual anduvo haciendo el bien, no sólo por su ministerio, sino también curando toda clase de enfermedades entre el pueblo. Su vida fue un cuadro hermoso de la naturaleza humana en su propia pureza y sencillez, y mostró de inmediato cuán excelentes criaturas pueden ser los hombres bajo la influencia de Su Evangelio.”

IV. Y ahora presentamos tres espíritus malignos, que probablemente ningún otro en la historia haya ejercido una influencia más desastrosa en el pensamiento humano, los espíritus maestros del período de la revolución francesa.

1. Diderot, padre de la Enciclopedia, que fue el huevo de dragón del Reino del Terror En una conversación con el Barón de Holbach se le representa diciendo: “Por maravilla, señores, no conozco a nadie, ni en Francia ni en otro lugar, ¿quién podría escribir como están escritas estas Escrituras? Este es un Satanás de un libro. Desafío a cualquiera a preparar un relato tan sencillo, tan sublime y conmovedor como el de la pasión de Jesucristo.”

2. Jean Jacques Rousseau, brillante, errático, inconsistente. He aquí una notable frase suya: “Les confesaré que la majestuosidad de las Escrituras me impresiona con admiración, como la pureza del Evangelio tiene su influencia en mi corazón. Examinen las obras de nuestros filósofos, con toda su pompa de dicción: ¡cuán mezquinas, cuán despreciables son comparadas con las Escrituras! ¿Es posible que un libro tan simple ya la vez tan sublime sea meramente obra del hombre? ¿Es posible que el personaje sagrado cuya historia contiene sea él mismo un mero hombre? ¡Qué dulzura, qué pureza en su manera! ¡Qué conmovedora gracia en sus instrucciones! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en sus discursos! ¡Qué presencia de ánimo, qué sutileza, qué adecuación en sus respuestas! ¿Dónde está el hombre, dónde está el filósofo, que así podría vivir y así morir sin debilidad y sin ostentación? Cuando Platón describe a su hombre justo imaginario, cargado con todos los castigos de la culpa, pero merecedor de las más altas recompensas de la virtud, describe exactamente el carácter de Jesucristo, y el parecido es tan sorprendente que todos los Padres de la Iglesia lo percibieron. La muerte de Sócrates, filosofando pacíficamente entre sus amigos, parece la más agradable que uno podría desear; mientras que la de Jesús expirando en agonía, abusado, insultado y acusado por toda una nación, es lo más horrible que uno podría temer. Sócrates, en efecto, al recibir la copa de veneno, bendijo al verdugo lloroso que se la administraba: pero Jesús, en medio de torturas insoportables, oró por sus verdugos despiadados. Sí, en verdad, si la vida y la muerte de Sócrates fueron las de un sabio, la vida y la muerte de Jesús fueron las de un Dios.”

3. Voltaire. Jamás vivió ningún hombre que escribiera más amargamente sobre la religión cristiana que él; sin embargo, escucho esta carta, la última que escribió, expresada en una hora honesta y digna de consideración como la declaración de un moribundo: “Yo, el suscriptor, declaro que durante estos cuatro días pasados, habiendo sido afligido con vómitos de sangre, a la edad de ochenta y cuatro años, y no pudiendo arrastrarme a la iglesia, habiendo tenido el reverendo rector de Sulpice el placer de añadir a sus muchos favores el de enviarme al abate Gautier, le confesé, que si Dios quisiera disponer de mí, moriría en la Iglesia en que nací. Esperando que la misericordia divina perdone mis faltas, me firmo en presencia del abate Mignon, mi sobrino, y del marqués de Villeville, mi amigo Voltaire. 2 de marzo de 1778,”

V. Aquí presentamos a un testigo que está solo, la figura más colosal de la historia. Napoleón. Si no un incrédulo en el sentido radical, ciertamente era un fatalista. Su estrella del destino fue su única providencia. En una ocasión, durante su exilio, Génesis Bertrand le dijo: “No puedo concebir, señor, cómo un gran hombre como usted podría creer que un Ser Supremo podría exhibirse ante el hombre en forma humana”. Napoleón respondió: “Conozco hombres; y os digo que Jesucristo no fue hombre. Las mentes superficiales ven una semejanza entre Cristo y los fundadores de los imperios y los dioses de otras religiones. Ese parecido no existe. Hay entre el cristianismo y cualquier otra religión la distancia del infinito. Todo en Cristo me asombra. Su espíritu me sobrecoge, y su voluntad me confunde. Entre Él y cualquier otro en el mundo no hay término posible de comparación. Él es verdaderamente un ser por sí mismo. Sus ideas y sus sentimientos, la verdad que anuncia y su manera de convencer no se explican ni por la organización humana ni por la naturaleza de las cosas. Su nacimiento y la historia de Su vida; la profundidad de su doctrina, que se enfrenta a las dificultades más poderosas, y que es de esas dificultades la solución más admirable; Su Evangelio, Su aparición, Su imperio, Su marcha a través de las edades y los reinos, todo es para mí un prodigio, un misterio insoluble, que me sumerge en ensoñaciones de las que no puedo escapar; un misterio que está ante mis ojos, un misterio que no puedo negar ni explicar. Aquí no veo nada humano. . . ¡Y qué símbolo misterioso, el instrumento de castigo del Hombre-Dios! Sus discípulos estaban armados con él. ‘El Cristo’, dijeron, ‘Dios ha muerto por la salvación de los hombres.’ ¡Qué lucha, qué tempestad han suscitado estas sencillas palabras en torno al humilde estandarte del castigo del Hombre-Dios! Por un lado vemos la ira y todas las furias del odio y la violencia; por el otro, la mansedumbre, el coraje moral, la resignación infinita. En todas partes cayeron los cristianos, y en todas partes triunfaron. Hablas de César, de Alejandro, de sus conquistas y del entusiasmo que encendieron en el corazón de sus soldados; pero ¿puedes concebir a un muerto haciendo conquistas, con un ejército fiel y enteramente entregado a su memoria?. . . Ahora que estoy en Santa Elena, ahora que estoy solo, encadenado a esta roca, ¿quién pelea y gana imperios por mí? ¿Quiénes son los cortesanos de mis miserias y miserias? quien piensa en mi ¿Quién se esfuerza por mí en Europa? ¿Donde están mis amigos? ¡Qué abismo entre mi profunda miseria y el reino eterno de Cristo, que es anunciado, amado, adorado y que se extiende por toda la tierra! ¿Esto es morir? ¿No es más bien vivir? La muerte de Cristo es la muerte de Dios.”

VI. Convocamos ahora a dos testigos de entre los poetas, los cuales, dotados de un genio extraordinario, rechazaron el Evangelio de Cristo.

1. Goethe. “Considero que los Evangelios son completamente genuinos, porque en ellos está el reflejo efectivo de la sublimidad que emana de Jesús, y esto es tan Divino como nunca lo Divino apareció en la tierra.”

2 . Jean Paul Richter, adorador de lo bello. “Jesús de Nazaret es el más puro entre los poderosos, el más poderoso entre los puros, quien con su mano traspasada ha levantado imperios desde sus cimientos, ha desviado la corriente de la historia de su antiguo cauce y todavía continúa gobernando y guiando las edades”.

VII. Los dos que ahora van a comparecer y dar testimonio son líderes representativos de las alas derecha e izquierda del unitarismo moderno.

1. Dra. Channing, líder de los conservadores, dice: “Sostengo que este es un personaje totalmente alejado de la concepción humana. Imaginarlo como producto de la impostura o del entusiasmo muestra una extraña falta de cordura mental. Lo contemplo con una veneración sólo superada por el profundo asombro con el que miro hacia Dios. No lleva ninguna marca de invención humana. Pertenece y se manifiesta en el amado Hijo de Dios. Siento como si no pudiera ser engañado. Los evangelios deben ser verdaderos. Fueron extraídos de un original vivo. El carácter de Jesús no es una ficción. Él era lo que decía ser y lo que sus seguidores atestiguan. Esto no es todo. Jesús no sólo fue, Él sigue siendo, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Ha entrado en el cielo que siempre esperaba en la tierra. Allí vive y reina. Preparémonos, pues, por la imitación de sus virtudes y la obediencia a su Palabra, para unirnos a Él en aquellas moradas puras donde Él se está rodeando de los buenos y los puros, y les comunicará para siempre Su propio espíritu y poder y alegría. .”

2. Theodore Parker, líder de los radicales, dice: “Jesús combina en Sí mismo los preceptos más sublimes y las prácticas más divinas, más que realizando el sueño de los profetas y sabios. Rechaza a los doctores de la ley, sutiles, eruditos, irrefutables, y derrama una doctrina hermosa como la luz, sublime como el cielo y verdadera como Dios. ¿Se nos dirá que tal hombre nunca vivió? Supongamos que Newton nunca vivió. Pero, ¿quién hizo sus obras? y pensó sus pensamientos? Se necesita un Newton para forjar un Newton. ¿Qué hombre podría haber fabricado un Jesús? Ninguno sino Jesús.”

VIII. Los dos testigos que quedan han sido los principales líderes de la incredulidad moderna.

1. David Strauss, el autor de la teoría mítica de la historia de Jesús, quizás la figura más conspicua del pensamiento alemán reciente. Hace unos años fue enterrado sin una oración ni una palabra de canto cristiano. Él dice: “Si en Jesús la unión de la autoconciencia con la conciencia de Dios ha sido real, y se ha expresado no sólo en palabras sino que se ha revelado realmente en todas las condiciones de Su vida, Él representa dentro de la esfera religiosa el punto más alto, más allá a quien la humanidad no puede ir, sí, a quien no puede igualar, ya que todos los que de ahora en adelante deberían subir a la misma altura solo podrían hacerlo con la ayuda de Jesús que primero la alcanzó. Él sigue siendo el modelo más alto de religión dentro de nuestro pensamiento, y ninguna piedad perfecta es posible sin Su presencia en el corazón.

2. Ernest Renan, autor de la legendaria teoría. Rechazó lo sobrenatural del registro evangélico. Su biografía romántica de Jesús concluye con estas palabras: “Reposa ahora en tu gloria, noble Fundador. En adelante, más allá del alcance de la fragilidad, serás testigo, desde las alturas de la paz divina, de los resultados infinitos de tu obra. ¡Durante miles de años el mundo te defenderá! Tú serás el estandarte sobre el cual se dará la batalla más encarnizada Cualesquiera que sean las sorpresas del futuro, Jesús nunca será superado. Su adoración se hará joven sin cesar; Su leyenda provocará lágrimas sin fin; Sus sufrimientos derretirán los corazones más nobles; todos los siglos proclamarán que entre los hijos de los hombres no hay nacido mayor que Jesús.”

Conclusión–En vista de estas concesiones hechas por los principales representantes de la incredulidad a lo largo de los siglos, se afirma que las personas reflexivas no pueden detenerse en un rechazo parcial o calificado de Jesucristo.

1. En cuanto a Su persona. ¿Era hombre? Ay, grandiosamente. Pero Él era menos que un verdadero hombre o más. Siendo sus propios enemigos testigos, Él era un impostor o el Hombre Divino, como decía ser.

2. En cuanto a Su carácter. Él era la única estrella brillante en particular en un firmamento de luces imperfectas. Sólo Él es digno de ser el ejemplo de carácter, porque sólo Él reúne las condiciones de la virilidad ideal.

3. En cuanto a su enseñanza. Ha habido otros maestros sagrados -Séneca, Confucio, Zoroastro, Sakya-Muni- pero estos eran en comparación con Él como luciérnagas al sol del mediodía. Jamás hombre habló como este Hombre.

4. En cuanto a Su obra. “Él anduvo haciendo el bien”. Y desde Su crucifixión ha continuado la edificación de un reino de verdad y justicia en la tierra. Su forma exterior es la Iglesia, “hermosa como la luna, clara como el sol, y terrible como un ejército en orden”.

5. En cuanto a la manera de Su muerte. ¡Ah, aquí se espesa el misterio! Bajo Su Cruz aprendemos la verdad, la justicia, la santidad y la misericordia del Dios vivo. Y aquí Cristo entra en relación vital con nuestras almas. Nuestro Dios es el Dios de salvación. ¿Qué, pues, diremos? En cuanto a mí, creo que este Jesús está destinado a reinar hasta los confines de la tierra. La historia de Su Iglesia es un récord ininterrumpido de triunfo. El gobierno está sobre Sus hombros. Él es Rey sobre todo y bendito por los siglos. ¿Qué más? En cuanto a mí, este Cristo será mi Salvador. ¿Será tuyo? (DJ Burrell, DD)

Testimonio citado del valor del cristianismo

Cuando Moisés habla de una roca se refiere a aquello en lo que los hombres buscan seguridad, reposo, refrigerio. Por “nuestra roca”, él se refiere al Dios vivo en quien los santos confían—Él es la fortaleza inexpugnable de Su pueblo; en medio del cansancio de la vida Él es el descanso de su alma, en Él encuentran dulce deleite. Por “su roca” Moisés se refería a los ídolos, los sistemas religiosos, las cosas mundanas, las vanidades mentirosas en las que el hombre natural pone su esperanza. El mundo exterior a menudo reconoce la superioridad de la esperanza cristiana. Es cierto que el veredicto dado a nuestro favor por los hombres mundanos e incrédulos no siempre es verbal y directo; a menudo es involuntario, implícito e indirecto, pero tales concesiones tienen un gran valor; en algunos aspectos, son más significativas que los testimonios directos y verbales. Y hay otra objeción que podemos anticipar. Puede decirse que el testimonio de hombres mundanos y escépticos acerca de la superioridad de la fe cristiana puede tener poca sinceridad si no siguen su admisión aceptando esa fe. Pero un credo puede tener la sanción del entendimiento y la conciencia de un hombre y, sin embargo, puede negarse a adoptarlo. Existe el poder del prejuicio, del interés mundano, existe la tiranía de la pasión y el apetito, existe el orgullo de la vida, existe la falta de inclinación a creer y obedecer, existe la falta de voluntad de los hombres para pagar el precio de un gran ideal.

I. Los reconocimientos de la mundanalidad. El millón confía en el oro, en el placer, en la posición, y en ciertas horas son muy confiados y desdeñosos. La roca florida del placer es la roca verdadera; el designio de la vida es la gratificación de los sentidos; la luz del sol, las rosas y el canto son las cosas deseables. Para otros, la roca dorada es la verdadera roca. La seguridad, el ocio, el honor, la grandeza y la plenitud de la alegría están garantizados por el arrecife dorado; acumular tesoros en el cielo es una tonta ilusión de los santos. Otros declaran que la orgullosa roca de la posición es la verdadera roca. El que construye un palacio ha alcanzado la esperanza y la gloria de la vida; no hay religión sino la religión del éxito, y los hijos de la ventaja y el renombre miran con piedad a los hombres cuya única distinción es la bondad y la fe, Enrojecidos de placer, embriagados de salud y riqueza, cegados por la soberbia de la vida, lloran frenéticamente : “Grande es Diana de los Efesios”. Pero llegan los días en que piensan muy poco en Diana. Habiendo servido a la fama, al placer, al apetito, al orgullo, a las riquezas, se declaran traicionados y burlados, y miran con simpatía y anhelo la vida religiosa que han descuidado. No encuentran bajo su roca la dulzura que esperaban; en los días de salud, de opulencia, de placer, se desilusionan; la miel de su roca es envenenada y sus aguas son amargas. Ensalzan la manzana de Sodoma y hacen muecas mientras la comen. No encuentran el descanso que esperaban. La vida es un cansancio, la carga y el calor del día es demasiado grande para ser soportado. No encuentran la seguridad y la paz que desean. Ellos pelean con su roca mientras viven; desconfían de ella en el sepulcro, porque en sus labios está el clamor de Balaam: “Muera yo la muerte de los justos”, etc.

II. Los reconocimientos de incredulidad.

1. El mundo escéptico hace concesiones intelectuales a nuestro credo. En nuestros días hemos sido testigos de un espectáculo notable en el mundo escéptico. Hemos visto a un gran escéptico hacer una nueva roca, y hemos visto cuán servilmente ha copiado nuestra roca. Nadie puede estudiar ese maravilloso sistema moderno de secularismo conocido como positivismo sin sorprenderse por su gran parecido con la doctrina, la adoración y la esperanza cristianas. Se cuenta la historia de uno de nuestros pintores que, después de haber pintado un cuadro con una hermosa piedra, fue a ver otro cuadro pintado por un hermano artista en el que también destacaba una piedra; inmediatamente que lo vio, el artista original estalló: “¡Me ha robado la piedra, me ha robado la piedra!”. Cuando leo las numerosas páginas del escéptico francés encuentro el mismo grito una y otra vez saliendo de mis labios. Por supuesto, pronto veo que no es mi roca, ni el cimiento de granito, ni la Roca de los siglos, sino solo yeso de París, sobre el cual no se puede construir ninguna casa de salvación. Sin embargo, es una gran concesión al cristianismo que la incredulidad siga así sus líneas, imite sus dogmas, culto, comunión y esperanza. En la naturaleza existe un fenómeno conocido como «mimetismo», es un hecho curioso sobre el cual nuestros científicos modernos han escrito mucho, a saber, que una clase de insectos o pájaros adquieren características que pertenecen a otra clase, llegan a parecerse mucho a criaturas con que no tienen afinidad real. Pero tenga en cuenta esto, siempre es la criatura débil e inferior la que imita a la más fuerte y superior, nunca la superior que imita a la inferior.

2. La incredulidad hace muchas concesiones prácticas a nuestro credo.

(1) Tal reconocimiento de la preciosidad de nuestra fe proviene del círculo doméstico en la indisposición del incrédulo. para hacer escépticos de su familia. Los hombres desean hacer lo mejor por sus familias.

(2) Tal reconocimiento proviene del mundo de los negocios. El escepticismo puede ser considerado una virtud en los círculos literarios, pero difícilmente es aceptado como tal en el mundo práctico, incluso por hombres irreligiosos. Una vez vi un anuncio de un empleado: «Preferiblemente librepensador». No sé qué clase de negocio se tramitaba en esa oficina, ni qué salió de ese anuncio, pero ¡qué raro sonaba! Lo he visto una sola vez–hecho significativo.

(3) Tal reconocimiento viene de la esfera política. La validez de la religión se niega en teoría, pero los hombres que niegan su verdad y autoridad confiesan que políticamente es útil, más aún, indispensable; están de acuerdo en considerarla como una superstición útil. Gibbon, incrédulo como era, atacando la religión cristiana con erudición, elocuencia y sátira, fue a la iglesia porque confesó que sentía que el gobierno y el orden serían imposibles a menos que la gente común se sintiera intimidada por lo sobrenatural. Cuando más tarde un racionalista como Edmond About dijo: “Lo que Francia necesita son diez millones de protestantes, expresó el mismo pensamiento: que una fe espiritual es esencial para el orden, para la civilización, para el progreso. Y muchos incrédulos capaces de los últimos años han mirado con el más profundo recelo la difusión de la opinión incrédula: creían que la opinión era correcta, pero que social y políticamente era peligrosa. Desacreditar la fe religiosa era soltar las ataduras del orden y del gobierno.

III. Los reconocimientos del paganismo.

1. Los paganos están profundamente impresionados con nuestra civilización superior, que tiene sus raíces en nuestra fe. No vamos a ellos con una fe abstracta, sino con un credo atestiguado por muchas demostraciones poderosas y conspicuas. Poseemos unas ciencias maravillosas, un vasto comercio, una espléndida literatura: poder, riqueza, cultura, libertad casi sin precedentes. El cristianismo puede decir con su autor: “Créanme por las mismas obras”. Este espectáculo de una civilización suprema afecta de muchas maneras el pensamiento del pagano cuando considera el mérito de nuestra fe. Mira a su alrededor el atraso, la debilidad, la ignorancia, la pobreza, la subordinación de su propia tierra, y siente que algo anda muy mal con sus dioses, templos y escrituras. “Su roca no es como nuestra roca, aun nuestros mismos enemigos son jueces”. Los paganos están profundamente impresionados por nuestra filantropía, que también es fruto de nuestra fe. En un artículo reciente sobre “La mejora de la condición de las mujeres hindúes”, que apareció en un periódico nativo de la India, llamado The Hindu , aparecen estas palabras: “De ninguna manera aprobamos los intentos de los evangelistas a cristianizar la India. Creemos en la religión hindú y en la idoneidad de sus doctrinas para la gente de esta tierra. . . pero es imposible no admirar y agradecer el buen trabajo que están haciendo los misioneros. Es cuestión de reprocharnos que no somos capaces de hacer por nuestros compatriotas ni la mitad de lo que los misioneros cristianos están haciendo por nosotros”. (WL Watkinson.)

El lado patético de la infidelidad

Moderno la infidelidad tiene muchos tonos y muchas voces. Algunos de estos son insolentes y arrogantes, nos alejan de inmediato. Sólo hay uno que es profundamente patético. Es el que confiesa que su roca no es como nuestra Roca; que sus razonamientos y sus descubrimientos no han enriquecido sino empobrecido. “Nuestra Roca” es el Dios de la revelación cristiana. La roca de nuestro enemigo es una divinidad construida por el hombre, por muchas o pocas que admita de las características de la otra. Permítanme nombrar uno o dos de los atributos de nuestra Roca.

I. La personalidad divina. El hombre quiere, y debe tener, alguien por encima de sí mismo a quien adorar, confiar, amar.

II. El perdón de los pecados. Está muy bien decir que el pecado no es pecaminoso; o decir, por el contrario, que el pecado debe ser dejado como está, para dar su fruto en consecuencia, y no conocer otro remedio que el olvido: esto no resuelve el caso, no cura el remordimiento, no repara el mal, no libera al pecador para el trabajo, porque no lo libera para la esperanza. El perdón es un nombre que aún no se nombra: hasta que se nombra, todavía estoy indefenso. Pero el perdón de los pecados se nombra en la revelación. Es la clave del Evangelio.

III. La legalidad, realidad y eficacia de la oración. ¡Cuán a mano están las viejas cavilaciones! ¿Cómo detendrá o guiará el hombre la mano de Dios?

IV. La vida y la inmortalidad reveladas por el evangelio. ¿Qué tiene que decir “su roca” de un mundo más allá de la muerte? Una conjetura, una casualidad, en el mejor de los casos, un reconocimiento de rostros de ángeles amados y perdidos, en el mejor de los casos, una reanudación, en alguna forma estropeada y dañada, de relaciones formadas aquí y rotas, en el mejor de los casos, una absorción en el gran océano. o fuente del ser, impasible, impersonal, inconsciente, irresponsable. (Dean Vaughan.)

Homenaje hostil a la supremacía de la fe cristiana

La Los enemigos con los que estamos familiarizados en estos tiempos, los enemigos con cuya roca entramos en contacto, no son adoradores de ídolos ni devotos de ninguna de las formas más groseras de superstición. Sobre estos admiten que el cristianismo es un gran avance. Se burlarían de la idea de recurrir a la superstición y la idolatría como la verdadera solución de la necesidad espiritual del hombre. En comparación con estos, admiten que la fe cristiana es a la vez más pura y más elevada, pero no es su roca. Afirman haber avanzado más allá del cristianismo. Ahora me propongo, en el espíritu de estas palabras de Moisés, comparar la fe cristiana con los principios de aquellos que difieren de ella, y mostrar cómo su superioridad debe ser y es reconocida incluso por sus enemigos.

Yo. La formación del carácter. Comúnmente se admite que la fe cristiana produce el tipo de carácter más elevado. Nunca ha aparecido sobre la tierra un ser cuyo carácter pueda compararse con el de Jesucristo. Sin duda es posible encontrar fuera de las filas de los cristianos no pocos que no sólo son inofensivos en su forma de vida, y tienen caracteres no manchados por ningún vicio decidido, sino también hombres de honor conspicuo y adornados con virtud en un grado que avergüenza a muchos cristianos profesos. Pero con referencia a tales debe notarse, primero, que las cualidades por las que tales hombres se distinguen son precisamente aquellas que el cristianismo enseña a los hombres a valorar y practicar, y que es justo en el grado en que han desarrollado las virtudes. del cristianismo que son tenidos en honor; y en segundo lugar, debe recordarse que es difícil decir hasta qué punto estas virtudes, cuando se manifiestan dentro de los límites de la cristiandad, no son atribuibles a las influencias cristianas.

II. La satisfacción interior y la paz que dan al alma. Hay un anhelo en el corazón humano que busca algo que él mismo no puede proporcionar, una sed que no encuentra en el corazón que la siente ningún pozo en el que pueda ser saciada. Fuera de la fe cristiana hay métodos interminables de ministrar a esa sed: los deleites del amor, la comunión de mentes afines, la búsqueda del conocimiento, la satisfacción de los deseos de la mente y el corazón, la excitación del placer, y muchos otros. otros además, pero ¿hay alguno de ellos que satisfaga este anhelo interior del corazón humano tan directamente o tan completamente como se satisface en el don de una vida nueva y eterna en Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor? Cava los pozos que quieras en este mundo desierto; talla qué cisternas eliges para recoger en ellas tus pequeñas reservas de placer extraído de la tierra. ¿Te producen algo que se compare con las corrientes de agua viva que fluyen de la roca herida? ¿Le han proporcionado alguna vez una satisfacción de corazón comparable en cuanto a calidad y permanencia con la satisfacción de corazón que siente el cristiano al darse cuenta del amor de Dios hacia él y de su propia entrada en la vida divina en Cristo? De nuevo, hay problemas oscuros y difíciles que se le presentan al alma al ponderar su posición presente y destino futuro; y aunque hay algunos que predican que es el mayor deber del hombre seguir adelante en su camino señalado con sólo un sentido terrible de la oscuridad que lo rodea, y el misterio ante él, ¿no es una posición mucho mejor para sentir que el se han respondido las preguntas más importantes, que se ha revelado la meta propia del hombre y que se ha aclarado el camino que conduce a ella?

III. El apoyo que se brinda en las emergencias de la vida.

1. En temporadas de peligro, en la hora en que el naufragio parece inevitable, o la enfermedad repentina se apodera del cuerpo tembloroso, o la pestilencia está peligrosamente cerca, ¿quién manifiesta la mayor sensación de seguridad?

2. O también, en tiempos de profunda angustia, cuando la desilusión terrenal te haya empobrecido, o la aflicción te haya debilitado y desgastado, o el duelo te haya dejado afligido y solo, ¿sabes de alguna estancia que entonces tanto desearías? , como la que posee el cristiano?

3. Finalmente, ¿quién, piensa usted, está tan bien preparado para morir como el que ha entregado su alma al cuidado y cuidado de Cristo? ¿Es probable que él esté tan preocupado por los arrepentimientos de su muerte como tú, que no lo has hecho? ¿Piensas que lamentará en esa hora el tiempo dedicado a la oración y al estudio de la Palabra de Dios, sus días de humillación y arrepentimiento, sus luchas, abnegaciones y sacrificios por Cristo, y el trabajo realizado para lograr la conformidad con la mente de Cristo? (G. Robson, DD)

La verdadera roca de la vida

Yo. El Dios del hombre es la roca de su ser.

1. Porque Él es el objeto más estable para él. Las almas se aferran a su religión como las lapas a las rocas; cuanto más furiosas son las olas, más rápido se apoderan de ellas.

2. Porque Él es el objeto en el que más confía. En Él se centran los afectos del alma, en Él se fundan sus más altas esperanzas.

II. El Dios de la Biblia es la mejor roca de las almas.

1. Él es la Roca más grandiosa. Todo lo demás son vanidades y mentiras.

2. Es el más duradero. Todos los demás se deterioran.

3. Es el más accesible. Siempre al alcance incluso de los más alejados de Él.

III. La superioridad de esta roca está bien atestiguada–

1. Por aquellos que lo han probado.

2. Por aquellos que lo rechazan. ¿Qué dice Rousseau? “La majestuosidad de las Escrituras me llena de admiración, como la pureza del Evangelio tiene su influencia en mi corazón. ¡Revisen las obras de nuestros filósofos, y con toda su pompa de dicción, cuán mezquinos, cuán despreciables son comparados con la Escritura!” (Homilía.)

Testimonio del cristianismo arrancado de sus enemigos

El gran legislador, prohibido entrar en la tierra prometida, se despide del más afectuoso de los que había conducido por el desierto; y les lega, como su mejor legado, exhortaciones a la constancia en la obediencia al verdadero Jehová. Allí se reunieron dentro del alcance de su visión las futuras fortunas de Israel; y alternativamente se regocijaba y lamentaba, mientras con mirada profética marcaba el avance y la depresión del pueblo elegido de Dios. Nada más que su propio descarrío y rebelión podía interferir con su prosperidad y felicidad; y por eso, cuando observó cómo las imágenes del desastre llenaban la escena aún lejana, irrumpió en la exclamación: “¿Cómo podría uno perseguir a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiera vendido y el Señor los hubiera encerrado? ¿hacia arriba?» Vio que en lugar de tener éxito en la batalla, los israelitas se rendirían ante una fuerza insignificante, pero ¿por qué, sino porque la maldad había provocado que Dios retirara Su protección y Su fuerza? ¿Fue porque las deidades falsas de los paganos eran más poderosas que el Jehová de Israel? De hecho, los propios adversarios no avanzaron tal afirmación. Sabían, y confesaron, que sus fuentes de fuerza eran inferiores a aquellas a las que los israelitas podrían aplicar, y por lo tanto ellos mismos no atribuirían su éxito a la mayor proeza del poder que adoraban. “Su roca no es como nuestra roca, aun nuestros mismos enemigos son jueces”. Y bien podría el legislador, cuando estaba a punto de ser reunido con sus padres, protestar indignado con Israel sobre la locura de esa idolatría en la que preveía que caerían. Consideramos enfáticamente como enemigos del cristianismo a aquellos que rechazan absolutamente la revelación, y aquellos que (profesando recibirla) explican sus principales misterios. El primero es el deísta, que no tendrá nada más que lo que se complace en llamar religión natural, y que niega que Dios pueda revelar a sus criaturas más que lo que se da en el universo o en la tabla de la conciencia; el segundo es el cristiano que filosofa, ya sea que se llame a sí mismo arriano, sociniano o unitario, que de una forma u otra impugna la doctrina de una Trinidad, y por lo tanto elimina de la Biblia el gran artículo de una expiación por el pecado. Decimos que estos son los principales enemigos del cristianismo, y es de ellos que debemos buscar un testimonio de la excelencia de ese credo que nosotros mismos profesamos haber adoptado. Y por lo tanto, a lo largo del resto de nuestro discurso habrá dos grandes verdades en cuya ilustración debemos esforzarnos: la primera, que la roca del deísta “no es como nuestra roca”, el deísta “siendo él mismo juez”; y la segunda, que la roca del Unitario “no es como nuestra Roca”, siendo el Unitario “juez mismo”.

1. Ahora, comenzaremos con un argumento que es aplicable a cada especie de infidelidad, ya sea que tome la forma de un rechazo total o parcial de las Escrituras. No tendríamos deísmo, si los contenidos de la revelación no estuvieran diseñados para humillarnos y producir abnegación; no tendríamos socinianismo, si la doctrina de una Trinidad en la unidad no exigiera la sumisión incondicional de nuestra razón. Pero entonces debería ser evidente que ningún sistema religioso se adaptaría a nuestra naturaleza y condición si no se opusiera vigorosamente a nuestro orgullo y nuestras pasiones; debe ser evidente que sin una gran renovación moral, un cambio completo en las disposiciones y tendencias con las que nacemos, no podemos ser aptos para la relación con un Ser como Dios necesariamente debe ser, ni para el disfrute de tal felicidad. como sólo puede buscarse como Su don a Sus criaturas. Por lo tanto, debe recomendarse a nosotros como una verdad incontrovertible, que el cristianismo es digno de nuestra credibilidad y nuestra veneración, en la proporción exacta en que tiende a la producción de la humildad y de la santidad; y si de alguna manera, ya sea directa o indirecta, se hace una confesión de que el cristianismo es más adecuado que cualquier otro sistema para dominar la soberbia y la corrupción de nuestra naturaleza, podemos afirmar de tal confesión que equivale a un testimonio directo de la superioridad de nuestra religión. Y sostenemos que esta misma confesión es proporcionada por el rechazo del cristianismo. Encontramos las causas del rechazo en las tendencias humillantes y santificadoras de la religión. Remontamos el deísmo y el socinianismo, y bajo estos todas las formas de infidelidad, a una apreciada aversión a la verdad, que exige la subyugación del yo y la postración de la razón. Entonces, ¿qué prueba el rechazo, sino que el sistema adoptado es más complaciente con el orgullo y más indulgente con la pasión? Y si prueba esto, es en sí mismo nada menos que un testimonio del lado del cristianismo. Podemos desafiar a los mismos adversarios a dar testimonio; podemos arrancar un testimonio de la superioridad del cristianismo como motor adecuado a las exigencias de una creación desorganizada, de las razones secretas, pero discernibles, que hacen que una tierra sea deformada por tantas formas de infidelidad. ¡Vaya! sabiendo que esas razones tienen que ver con las tendencias humillantes, santificadoras de la religión de Jesús, y que, en consecuencia, lo que se sustituye por esta religión debe tender menos a humillar y menos tender a santificar, y por lo tanto ser menos apto para seres como nosotros. , podemos mirar triunfalmente a nuestros oponentes a la cara y declarar sin pestañear que “su roca no es como nuestra Roca, siendo nuestros mismos enemigos jueces”. Trazamos, entonces, un contraste entre lo que se efectuó hacia la mejora de la condición humana mientras el paganismo tenía el mundo para sí mismo, y lo que se ha hecho desde que el cristianismo obtuvo una influencia parcial. No tememos referirlo a la decisión del más empedernido opositor del cristianismo, si la civilización no ha avanzado con la marcha más rápida dondequiera que el Evangelio se ha asentado, y si las instituciones de un país declaradamente cristiano podrían ser cambiadas por aquellas de los más renombrados en tiempos paganos, sin la pérdida de lo que más apreciamos en nuestra carta y la entrega de lo que arroja su mejor belleza alrededor de nuestros hogares. Nunca hemos oído hablar de un defensor tan completo y consecuente de la suficiencia de la razón, que lucharía por la civilización superior, la jurisprudencia más refinada, la mayor libertad civil, la felicidad doméstica más pura, alcanzada mientras la razón no fuera interferida por las comunicaciones. que se avalaron de Dios. Y esto es suficiente para justificar que lo reclamemos como testigo de la superioridad de nuestra Roca. Sostenemos que sólo en la posesión del cristianismo radica la diferencia entre nosotros y las naciones a las que hemos superado con creces. No los superamos en el fuego del genio y el vigor del intelecto. La agencia de la razón por sí sola no es comparable en grado alguno a la de la revelación, cuando los fines propuestos son los ansiosamente buscados por todo enemigo del mal y todo amigo del hombre. y ¡ay! entonces, ¿no es una confesión que nos autoriza a afirmar cuando nos oponemos a los que rechazan el Evangelio de Cristo: “Su roca no es como nuestra Roca, siendo nuestros mismos enemigos jueces”?

2 . Pero somos conscientes de que en este último argumento no hemos tomado el terreno más alto que tenemos derecho a ocupar. Nos hemos esforzado por mostrarles que se puede arrancar un reconocimiento del deísta al valor del cristianismo, considerado en relación con su poder para promover el bienestar de la sociedad; pero este no es el punto de vista más importante bajo el cual debemos considerar el cristianismo. La excelencia de una religión debe probarse por su poder de preparar al hombre para la muerte; es para indicarnos cómo proveer para el futuro que un sistema religioso es valioso; y aunque puede conferir beneficios colaterales y mejorar la condición temporal de un pueblo, no podemos formarnos una estimación de su valor como religión hasta que la hayamos examinado como guía para la inmortalidad. Y si el deísmo y el cristianismo se comparan en un lecho de muerte, obtendremos fácilmente el testimonio que se afirma en nuestro texto. No se negará, pues, que personas de todas las épocas y de todos los rangos en la vida se enfrentan continuamente a la muerte con serenidad e incluso con alegría, siendo los principios del cristianismo los que los sostienen, y sus pensamientos los que los sustentan. animado. Hay pocas historias más emocionantes o más llenas de horror que las de las últimas horas de Paine o Voltaire. Y donde no ha habido indiferencia afectada ni temor insoportable, ha habido una absoluta falta de tranquilidad y alegría. ¡Vaya! esperaremos en vano que se produzcan en el lecho de muerte del deísta. Estamos dispuestos a que se busquen los registros del deísmo; pero estamos seguros de que no se puede encontrar un ejemplo en el que el incrédulo moribundo pueda exclamar con éxtasis o incluso con serenidad: “¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? Oh tumba, dónde está la victoria. Y por lo tanto, el deísta es un testigo del valor del cristianismo; por eso apelamos a él, en evidencia de que la religión de la razón no debe compararse con la religión de la revelación.

3. Ahora, consideramos que la mayor parte, si no todo, de este último razonamiento es aplicable tanto al caso del Unitario como al del Deísta. Creemos que, donde ha habido rechazo a la doctrina fundamental del cristianismo, la doctrina de la expiación por el pecado, nunca hay nada de esa calma y confianza en morir que se puede ver continuamente donde la confianza descansa en la gran Propiciación. “La roca” del Unitario “no es como nuestra Roca”, el Unitario “siendo él mismo juez”; porque el hombre que piensa ser su propio pacificador con Dios no puede exhibir nada de esa seguridad al pasar a la eternidad que poseen los más débiles que saben que sus pecados han sido puestos en una Garantía. El Unitario busca ser salvado por su arrepentimiento y obediencia, sin tener respeto por los méritos de un Mediador. Ahora bien, el arrepentimiento y la obediencia son parte importante de nuestro sistema, así como del Unitario; sostenemos, al igual que él, que ningún hombre puede salvarse a menos que se arrepienta y haga “obras dignas de arrepentimiento”; y sería absurdo decir que el motivo del buen vivir no es al menos tan fuerte para los que confían en Cristo, como para los que confían en sí mismos; de modo que nuestro sistema abarca todo lo que abarca el de Unitario, mientras agrega doctrinas que, si son verdaderas, no pueden omitirse sin ruina, y que, si son falsas, sirven solo para fortalecernos en ese sistema sobre el cual debe descansar nuestra aceptación. Entonces, si el unitario tiene razón, no tiene ninguna ventaja sobre nosotros: el arrepentimiento y la obediencia se presentan al menos por igual en ambos sistemas; pero si el Unitario está equivocado, tenemos una ventaja indecible sobre él; tenemos una Fianza, en cuya perfecta satisfacción encontrar refugio cuando la inutilidad de todo lo que el hombre puede hacer por sí mismo se prueba ante el Juez de vivos y muertos. ¿Qué tiene entonces que decir el Unitario de nuestra Roca, excepto que es más fuerte que la suya? Nos hemos ocupado de mostrarles cómo los argumentos a favor del cristianismo pueden ser arrancados de nuestros adversarios; nos corresponde tener cuidado de que los argumentos en su contra no se deriven de nosotros mismos. (H. Melvill, BD)

La superioridad del verdadero cristiano

I. Hay una diferencia entre el pueblo de Dios y los demás, que éstos descubren; una diferencia de carácter y condición de la que son conscientes, y que a veces se ven obligados a reconocer. No digo que esta distinción sea visible en todos los profesantes de religión. ¿Cómo debería ser? No es real en absoluto. Hay quienes se diferencian de los demás sólo en que profesan ser diferentes de ellos. Tampoco digo que esta distinción sea tan manifiesta en todos los verdaderos cristianos como lo es en algunos; ni en estos igualmente manifiestos en todos los tiempos; pero existe, y los pecadores ven que existe, una clase de personas en el mundo que, en su espíritu y principios, y actuando consecuentemente de acuerdo con sus principios, en sus deseos, aversiones y propósitos, y en todo lo que va a constituyen el carácter, son diferentes de ellos y de la generalidad de la humanidad; como también en sus esperanzas, consuelos, apoyos y fuentes de gozo. Un joven inteligente y consumado, en su lecho de muerte, le dijo a un clérigo que lo visitaba que había sido un incrédulo y un libertino, y que en todo el curso de su infidelidad había una sola cosa que lo perturbaba, y que podía responder a todas. argumento a favor del cristianismo, sino uno, y ese fue el ejemplo piadoso y las oraciones de una madre creyente. La percepción de esta diferencia ejerce este poder, porque los pecadores perciben que en la medida en que los cristianos son diferentes de ellos, son superiores a ellos, tienen una ventaja decidida sobre ellos.

YO. En cuanto al carácter, los pecadores ven y admiten la superioridad del verdadero cristiano. Compare a Juan el Bautista con Herodes, o María, la hermana de Lázaro, con Herodías o su hija Salomé, la bailarina. Mire primero a Pablo, y luego a Festo o incluso a Agripa. Ves cuál es la diferencia y dónde radica la superioridad. O mira a algún cristiano vivo y luego a ti mismo, y haz una comparación. Mira su espíritu y luego el tuyo; su espíritu de mansedumbre y el vuestro de rencor; su humildad y tu orgullo; su desinterés y tu egoísmo. Su objetivo es hacer el bien, el tuyo conseguir el bien. Enriquecerse, gratificarse o engrandecerse a sí mismo es su objetivo. El suyo es glorificar a Dios y bendecir a la humanidad. El amor de Cristo lo constriñe; pero no es así contigo. Ahora bien, ¿de quién es el espíritu más excelente? cuyos principios de acción son los más dignos? ¿Qué personaje el superior? ¿No sientes tu propia inferioridad? Sí, y los pecadores a menudo se desprecian a sí mismos en secreto por ello. Aquí ven a uno negando y trabajando para dominar sus apetitos, mientras ellos a todos los suyos van dando rienda suelta; y el tiempo que pasan en la vanidad, lo ven otros ocupando en visitas de caridad y oficios de bondad a los pobres y desatendidos; y saben que están equivocados, y que los demás tienen razón. Mire la parte devocional del carácter del cristiano. Consagró una parte de cada día a la comunión secreta con Dios, a la oración, a la confesión del pecado y a la contrición por él, al recuerdo agradecido de la bondad de Dios hacia él, a la lectura seria de la Palabra de Dios, a la meditación y al autoexamen. , y a interceder por ti y por los demás. Ahora, no tienes tales hábitos de devoción. Vives sin Dios en el mundo. Aquí hay una diferencia entre usted y el cristiano. ¿De qué lado está la superioridad? ¿No decís que la conducta del cristiano es tanto más filial, afectuosa, agradecida, razonable y digna? Mire ahora al cristiano en su familia; y recuerda entonces lo que eres en el tuyo. Escuche la expresión de acción de gracias y la invocación de bendición, acompañando la recepción de las bondades de la Divina providencia. Ver noche y mañana la casa reunida para escuchar la Palabra de Dios, y para unirse en la ofrenda de oración y alabanza. ¿No es esta manera de llevar los asuntos de una familia preferible a la vuestra?

II. Paso a la condición del cristiano. Si es mejor que su prójimo, también es mejor para él.

(1) Con respecto a la seguridad, ¿no es superior la condición del cristiano? ¿No tienes tú algo que temer, pero tiene algo de qué temer aquel a quien Dios dice: “No temas, porque yo estoy contigo, no desmayes porque yo soy tu Dios”? El que tiene a Dios por él está más seguro del mal natural que cualquier otro; y más a salvo del pecado ciertamente está aquel a quien se le promete: “El pecado no se enseñoreará de ti, Mi gracia te basta.”

(2) Con respecto a paz, preguntaría si el cristiano no tiene la ventaja de usted? Si se ha de confiar en el testimonio de Dios, Él tiene toda la ventaja implícita en la diferencia entre mucha paz y nada de paz, porque “mucha paz tienen los que aman tu ley”, se dice en un lugar; y en otro, “no hay paz, dice mi Dios, para los impíos”; el que, justificado por la fe, tiene paz para con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo; y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guarda su corazón y su mente por medio de Jesucristo. ¿Conoces algo de esa tranquilidad? ¿No es esto mucho antes de la calma filosófica? ¿Cómo es que en temporadas de peligro, en la hora del naufragio aprehendido, en la invasión repentina de la enfermedad, o en el tiempo de la pestilencia inminente, los hombres caen de rodillas, acuden a la Biblia y piden interés en las oraciones de los cristianos? ¿No testifican con ello que la roca de su confianza no es como nuestra Roca?

(3) En cuanto al consuelo en la aflicción y el apoyo bajo las pruebas de la vida, ha ¿No es el cristiano una ventaja reconocida sobre todos los demás? Debajo de él están los brazos eternos. ¿Qué apoyo igual tienes? ¿Tienes algún, algún refugio al que acudir en busca de refugio cuando las tormentas del dolor golpean furiosamente sobre ti? ¿Alguna voz como esa, del Hijo del Hombre, para deciros en vuestros momentos de abatimiento, “tened buen ánimo”? ¿Piensas que estás tan bien preparado para morir como el que ha entregado su alma al cuidado y cuidado de Cristo? ¿Crees que es tan probable que él tenga tantos problemas con los arrepentimientos de la muerte como tú?

(4) ¿Vamos un paso más allá? Eso nos lleva al tribunal de Dios. ¿En qué personaje, piensa usted, sería más deseable para usted aparecer allí? (W. Nairns, DD)

La Roca del creyente

Sabemos quién era la Roca de Israel: Cristo. Y Él es nuestra Roca también, para fortaleza, para protección, para provisiones espirituales, para un refugio donde escondernos, no tenemos otro. Y Él será nuestro en los términos en los que estuvo dispuesto a ser una Roca para Israel; a saber, sobre un pacto preservado, una separación, un guardarnos completamente en Él, un abandono de todas las alianzas prohibidas, una renuncia a todos los demás fideicomisos. Las palabras sugerirán que se considere, no sólo la suficiencia de la Roca del creyente en sí misma, sino también su confesada superioridad sobre todas las demás dependencias. Y primero, en cuanto a la imagen en sí. La comparación de Dios con una roca es frecuente en las Escrituras. Sin duda, la razón de la selección de esta imagen se encuentra en el paisaje natural de Palestina, que a menudo es clave para la correcta comprensión de gran parte de la poesía bíblica. Los israelitas amaban y estaban justamente orgullosos de sus rocas. Eran, por así decirlo, los guardianes de sus valles ricos y fértiles, eran la fuente de sus ríos cuyas aguas refrescaban sus campos, y en medio de las fuertes municiones de estas rocas encontraron un refugio de los enemigos invasores. Los muros y fortalezas de sus ciudades, y en días posteriores el glorioso templo mismo, descansaban sobre la fuerza de esos profundos cimientos. Las asociaciones morales, por lo tanto, que serían evocadas en la mente de un judío piadoso por la imagen de una roca, serían aquellas de estabilidad, permanencia, protección, bendición. No podía mirar las colinas que rodeaban a Jerusalén, ni las rocas que se alzaban ásperamente en su costa natal, sin ver en ellas tipos de esa presencia invisible que lo rodeaba por todos lados, sin recordar que Dios era su Roca. , y que el Dios Altísimo era su Redentor. Y asociaciones felices son evocadas en la mente cristiana cuando pensamos en Cristo como nuestra Roca. Así, la imagen sugiere la seguridad, la fuerza y el fundamento firme de nuestra confianza y esperanza religiosa. Estos anuncios son muy bienvenidos a los primeros sentimientos de nuestra naturaleza religiosa. En asuntos relacionados con nuestra salvación, todos sentimos la necesidad de una base segura. No nos gusta construir nuestra casa para el cielo sobre la arena; sobre una base flexible, traicionera y cambiante de conjeturas racionales o hipótesis no muy improbables. Debemos tener nuestros pasos puestos sobre una Roca, y esta Roca la tenemos en Cristo. Debe haber yacido en el seno del Padre, quien podía revelar tales cosas, y sin embargo, no debe ser algo intangible, irracional, ni un mero fantasma del mundo espiritual; Él debe ser Dios manifestado en carne. Nuevamente, al tener a Cristo como su Roca, los creyentes sienten que tienen una defensa segura contra todos sus enemigos. Contra sus tentaciones, para que no prevalezcan; o sus temores, no sea que se esclavicen; o sus pruebas, para que no opriman y derriben. Las rocas de Palestina abundaban en profundos huecos o cavernas, en las que la gente a menudo se refugiaba en busca de refugio contra el enemigo invasor. Y la misma idea se emplea en las Escrituras para describir un refugio espiritual. Así exclama David: “Pero el Señor es mi refugio, y mi Dios es la Roca de mi refugio”. Mientras que Isaías en un pasaje sorprendentemente expresivo de la seguridad del hombre bueno bajo todas las tentaciones externas dice: «Él habita en las alturas, su lugar de defensa son las municiones de las rocas». La Roca de nuestra salvación, pues, en las cosas espirituales, es también la Roca de nuestra defensa en las cosas temporales. La piedad tiene la promesa de ambos mundos, y si bien es cierto que las tormentas del tiempo y la adversidad pueden caer sobre nosotros, y brecha tras brecha pueden sacudir los sólidos cimientos de nuestra confianza espiritual; sin embargo, incluso contra estos males externos, Dios se digna ser nuestra Roca. Sabe que nuestras almas desmayarían si no se pusiera algún límite misericordioso al poder de nuestros enemigos para herirnos, o a la fuerza de nuestras tentaciones para vencernos, o a la gravedad del castigo que prueba nuestro espíritu, o a la grandeza de los temores que atemorizan nuestras almas; y por lo tanto en todas nuestras pruebas y adversidades, cada vez que nos oprimen, Él nos invita a nuestro refugio, nos lleva a la Roca que es más alta que nosotros, y más alta que nuestros peligros también. Y allí moramos seguros; nos sentimos como aquellos que son atraídos al lugar secreto de Dios, cubiertos con Sus plumas, protegidos bajo Su sombra, escondidos en el hueco de Su mano. “Y será el hombre como escondite contra el viento, y como refugio contra la tempestad; un río de aguas en un lugar seco, y la sombra de una gran roca en una tierra calurosa.” Una vez más, contemplamos el texto como mostrando que hay en Cristo nuestra Roca una rica provisión para todas las comodidades y necesidades espirituales. En las Escrituras se mencionan tres tipos de productos que provienen de las rocas de Judea, que no puede ser forzado a considerar como sorprendentemente emblemáticos de lo que tenemos en Cristo. El primero es el agua. “Él hizo brotar arroyos de las rocas”, se dice en el Salmo setenta y ocho, “e hizo correr las aguas como ríos”. Luego, otro producto de la roca fue la miel y el aceite. “Le hizo chupar miel de la peña, y aceite del duro pedernal”. No hay mucho en la actual geografía física de Palestina para decir mucho sobre esta alusión; sin embargo, puede ser suficiente para la precisión general de la ilustración observar que los olivos solían prosperar más en suelos rocosos, y las plantas aromáticas y arbustos a los que las abejas se sienten naturalmente atraídas, abundaban en las partes montañosas de Judea, y ha sido sugirió que nada es más posible que los depósitos de miel a veces se encuentran en las cavidades de las rocas. ¿Quién no ve la idoneidad del emblema para representar a Cristo? “Cuán dulces son tus palabras a mi boca; sí, más dulce que la miel a mi paladar.” Entre los productos de estas rocas había oro, plata y piedras preciosas. “Ciertamente”, dice Job, “hay un filón para la plata, y un lugar para el oro, donde lo hallarán”; pero cuán profundo deben cavar los hombres en el corazón de la roca natural antes de encontrar tesoros como los que encontró David. “Amo tus mandamientos; más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino.” “Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de oro y plata”. Sí, la sabiduría puede ser hallada en nosotros, pero debe ser buscada como un tesoro escondido; “y este tesoro está escondido en Cristo”. Todo lo que conecta al hombre con Dios, o al pecador con su esperanza, todo nos viene de la roca de Cristo. Y, sin embargo, la mitad de sus ricas y ocultas tiendas no nos han sido descubiertas. Pero no debemos pasar por alto sin notar la visión comparada con la Roca del creyente aquí sugerida, o más bien su confesada superioridad sobre todas las demás dependencias. “Porque su roca no es como nuestra Roca, aun siendo nuestros mismos enemigos jueces”. Por supuesto, la alusión principal aquí es a los dioses de la idolatría, los bloques de madera y piedra adorados por las naciones paganas. Pero el principio de comparación admitirá manifiestamente que se aplique mucho más, y así se haga para abrazar las confianzas de todos los que no conocen a Dios, o que rechazan la propuesta misericordiosa de Su Evangelio. Por lo tanto, se puede decir que la comparación que debe instituirse es generalmente entre Cristo como el medio revelado y el método de la justificación del pecador, por un lado, y cualquiera de los métodos no autorizados de aceptación que los hombres pueden haber inventado para sí mismos, por el otro. (D. Moore, MA)

Testimonio del cristianismo arrancado de sus enemigos

I. La “roca” del hombre es aquello sobre lo cual edifica su esperanza; aquella en la que busca su seguridad; aquello en lo que encuentra su descanso; aquello en lo que busca su satisfacción y su placer. El mundo tiene muchas “rocas”, pero todas se distinguen por esta única característica: son “de la tierra, terrenales”. Están en el mundo y son del mundo; y con el mundo terminan. Los hombres se erigieron varias rocas. La fortaleza del rico es su riqueza; la confianza del gran hombre es su poder; la vana confianza del hombre farisaico es su propia bondad imaginaria. Pero todos están de acuerdo en esto, que es algo distinto de Dios, algo inferior a Dios, en lo que reposan. Dios mismo no es la Roca de su confianza. No buscan en Él la porción de sus almas, el gozo de sus corazones. Si están en problemas, recurren a la criatura; Dios, su Creador, Conservador, Redentor, queda fuera de todos sus esquemas de felicidad y de todas sus anticipaciones de bien futuro. Pero no es así con aquellos a quienes Dios ha enseñado. Les ha enseñado como primera lección fundamental en la escuela de la verdadera sabiduría, que sus almas necesitan una porción infinita, para que se llenen de bien. Él les ha enseñado que esa porción infinita era originalmente Él mismo, pero que perdieron esa porción cuando se apartaron de su Dios. Él les ha enseñado que en sí mismos y por sí mismos son “pobres, ciegos, miserables, miserables y desnudos”. No tienen justicia en la cual aparecer ante Sus ojos puros; no tienen medios en sí mismos para prever ni contra las vicisitudes de la vida ni contra las revelaciones de la eternidad.

II. Teniendo así la Roca del creyente y las rocas del incrédulo, una al lado de la otra, permítanos desafiar al mundo entero a la controversia; y en su propia demostración probaremos la trascendencia de nuestra roca en comparación con la de ellos. Si en verdad tuviéramos que tomar el testimonio de aquellos que han probado y probado la Roca de salvación, y aquellos que la han probado y probado seguramente pueden estimar mejor su valor; si tuviéramos que tomar el testimonio de los espíritus redimidos de los justos, que ahora rodean la Roca de su salvación en el cielo, ellos con una sola voz y con un solo espíritu declararían: “No hay nadie en el cielo en comparación con Él; ninguno es digno de un pensamiento, ni de una esperanza, ni de un afecto, en comparación con Él.”

1. Presentamos, entonces, el testimonio indirecto y no diseñado del mundo a favor de la Roca de nuestra salvación, en primera instancia, en que el mundo le da a esa Roca una medida de respeto y reverencia totalmente inconsistente con la manera en que, en su corazón y en su vida, tratan a esa Roca. ¿Por qué encuentras que en su mayor parte los hombres que nunca dan su corazón a Cristo, ni sus vidas a su servicio, sin embargo le rinden un homenaje indirecto y de mala gana? Ellos rinden cierta reverencia a Su día, cierta consideración a Su santuario, cierto homenaje a Sus ordenanzas y Sus leyes. Ellos “harán muchas cosas” en nombre de la religión de Jesucristo; y, sin embargo, frente a todas estas concesiones, le niegan su corazón y “no quieren que Él reine sobre ellos”. Ellos mismos, entonces, “siendo los jueces”, admiten a la religión de Cristo, que hay en ella un poder y una verdad y una majestad que no pueden superar o repudiar por completo.

2. Esto, también, se muestra de manera más sorprendente cuando presentamos aún más ese respeto y homenaje que a menudo rinden al valor y a la excelencia de los verdaderos servidores de Cristo. ¿Dónde, también, está el escarnecedor audaz y audaz que muchas veces no ha sentido una convicción interior del valor y la excelencia de los siervos de Cristo, aunque haya podido sofocar la expresión de su sentimiento interior? “Siendo ellos mismos jueces”, el hombre de Dios tenía una elevación, una pureza, una dignidad que ellos no conocían, y sin embargo, el valor y el poder del cual no podían dejar de sentir.

3 . Y mucho más es este tributo indirecto de los enemigos de “nuestra Roca” a la Roca de nuestra salvación, muchas veces cuando los siervos de Dios han pasado a su descanso, y su odiosa proximidad y su ejemplo reprensor ya no perturban al pueblo. la falsa paz de los hombres de este mundo. Sobre la tumba del verdadero y puro siervo de Dios, ¡cuán raras veces, incluso de labios de los malos, se oye otra cosa que respeto y amor! “La memoria del justo es bendita.”

4. Pero tenemos otro testimonio dado por los mundanos y los malvados a la Roca del cristiano que es más llamativo; y eso es, el alto estándar que establecieron para que los justos lo observen. ¿Qué es más común que encontrar a los hombres del mundo viendo con ojo de águila cualquier pequeña deserción o desviación de los altos principios en el soldado de la cruz?–diciendo–“No habría importado si él no hubiera profesado ser religioso ; pero para quien se dice cristiano comportarse así, es intolerable.”

5. Pero más allá de esto: encuentras al mundo una y otra vez presentando cargos contra los cristianos, que si hubieran sido incurridos por cualquiera de su propia compañía, nunca habrían pensado en hacer ni siquiera aducir. Lo que ellos considerarían en el mundo casi como evidencia de espíritu y altivez, no lo pueden tolerar en el cristiano.

6. Pero hay un testimonio más, que el mundo no puede retener a pesar de sí mismo–que es, gracias a Dios, dando diariamente; y esto es, las multitudes que son sacadas del mundo y llevadas a la Roca de nuestra esperanza. El Redentor atrae a unos ya otros hacia Sí mismo; y eso, no ofreciéndoles sobornos terrenales e incentivos temporales, sino frente a la burla y el ceño fruncido del mundo, ya menudo de la pérdida de reputación y de toda ventaja terrenal. ¡Cuántas veces el mensajero de Cristo ha sido llamado al lecho de la enfermedad! cuántas veces el hombre tembloroso y moribundo ha comenzado a gritar: «¡Llévame a la Roca que es más alta que yo!» Dichoso por él si no ha comenzado demasiado tarde, y si la casa de su confianza no se está derrumbando a su alrededor, cuando es demasiado tarde para “huir en busca de refugio a la esperanza puesta delante de él”. (H. Stowell, MA)

Nuestra roca

Yo. ¿Qué significan estas respectivas «rocas»? Eso sí, te queda claro que uno se refiere a la roca del mundo, y el otro a la Torre del cristiano.

1. ¿Cuál es la roca del mundo? ¿De qué parece depender el mundo? Hay muchísimas personas en el mundo que son muy indiferentes a Dios; es decir, no tienen a Dios en todos sus pensamientos, y no buscan agradar a Dios en todas sus obras. Y hay mucha gente que parece pensar que Dios les es del todo indiferente; y por lo tanto viven y mueren, sin cuidado y sin tener en cuenta a Dios su Salvador. «Tush, ¿cómo lo sabrá Dios?» Ahora, esta es una de las rocas de los hombres inconversos. Pero hay otros que tienen una visión diferente del asunto. Estas personas no niegan que Dios lo ve todo, que conoce el corazón, que “de Él no hay secretos escondidos”; y por lo tanto buscan otra roca, y comienzan de inmediato a magnificar la misericordia de Dios: “Dios es misericordioso; Él nunca tuvo la intención de condenar al mundo”. Eso es verdad; pero no como ellos lo dicen. Una tercera clase no se atreverá a negar esto, sino que declarará: “Ningún hombre es infalible; todo hombre está sujeto a error; ¿Por qué se debe suponer que ustedes, que defienden tal rigor de vida, tal santidad de vida, deberían tener razón cuando hay tantas multitudes que tienen una opinión contraria? En otras palabras, estas personas dicen: “Lo que tanta gente piensa no puede estar equivocado. Ahora bien, ¿no nos dice la Escritura muy claramente que el camino al cielo es el camino por el que van muy pocas personas, que es un camino «estrecho», y que la gran mayoría de los hombres van por el camino ancho que lleva ¿al infierno? Y por lo tanto, ¿de qué sirve hablar de lo que hacen los números? Si tuvierais cinco mil de vuestros conocidos en el infierno con vosotros mismos, sólo aumentaría vuestra miseria y no ayudaría a vuestra felicidad; y si estuvieras con uno solo en el cielo, a quien nunca antes viste, tu felicidad no sería menor. Por otra parte, hay muchos que reconocen que debe ser una cuestión individual después de todo; y por lo tanto, en lugar de considerar lo que hacen otras personas, se concentran enteramente en lo que hacen ellos mismos. Por lo tanto, encontramos un gran número de personas que declaran que no han hecho daño, edificando así sobre su moralidad, y pensando en levantar sobre ella un templo en el que morará el Señor. ¡Cuán morales eran los escribas y fariseos! Hay algo más necesario que la mera conducta moral exterior.

2. En lugar de detenerme más en las rocas del mundo, permítanme volverme de inmediato a lo que se pretende con la «Roca» del creyente. Cristo es esa Roca. Pero puede ser bueno examinar los beneficios especiales de esta Roca. En primer lugar, es en Cristo donde realmente aprendemos la naturaleza del pecado. Tan grande es el pecado que Dios solo pudo perdonarlo por la muerte de Su amado Hijo; en Cristo, por lo tanto, veo la pecaminosidad excesiva del pecado, grabada como en una roca, incluso en el costado de donde manaron el agua y la sangre. Además: leo también la misericordia de Dios, no la misericordia del hombre, sino la tierna misericordia de nuestro Dios, templada con su justicia. “La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado”, en Cristo. ¿Qué reclama, entonces, esta Roca sobre nuestra atención?

II. En qué se puede decir que consiste la diferencia entre estas dos rocas. Podría mencionar que todas las demás rocas terminan en duda, pero esta en certeza. Ninguna de las rocas a las que me he referido puede darnos seguridad en el último día; pero el Salvador nos ha dicho que “todo aquel que en él confíe, nunca será avergonzado”. No hay decepción para aquellos que están realmente en Cristo. Y no nos detendremos a considerar lo que será de aquí en adelante, sino que podemos considerar lo que es ahora. Bajo cualquier otra circunstancia que no sea la de ver claramente nuestro interés en Cristo, nuestra vida presente debe ser una vida de constante ansiedad, si va acompañada de algún pensamiento sobre el futuro. Pero en cuanto al creyente, tiene paz, y es una paz permanente. “Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento” permanece en Ti, porque en Ti confía. Una vez más, puedo decir, no habrá nada de esa desilusión que tan constantemente encontramos entre los hombres del mundo, que han elegido como roca algunos de los placeres o circunstancias externas de la vida; porque sabemos que en Cristo tenemos todo lo que podemos necesitar. “Todas las cosas son nuestras; porque nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios.” Pero obsérvese que hay otros que están llamados a declarar sobre estos hechos. “Porque su roca no es como nuestra Roca, aun siendo nuestros mismos enemigos jueces”. Nuestros enemigos se ven obligados a reconocer que desearían creer como nosotros creemos, porque entonces serían felices. (HM Villiers, MA)

La excelencia de la Roca de Israel

I. Jehová es supremamente digno de nuestra confianza y devoción.

1. Él es la fuente de nuestro ser (Sal 100:3; Hechos 17:29). La causa sustentadora y productora de la existencia creada.

2. La fuente de bendición.

(1) Redención.

(2) Sustento.</p

(3) Instrucción.

(4) Seguridad.

3. Merece nuestro más humilde y sincero respeto y confianza.

II. Los tratos misericordiosos de Jehová proporcionan un tema apropiado para la alabanza de Sus siervos.

1. Sólo se pretende su beneficio, no el de Dios, en Sus dispensaciones hacia ellos.

2. Solo se benefician ellos, no Dios, que no necesita nada, ni puede recibir ningún favor de ellos.

3. No merecen tales beneficios, ni en todo ni en parte.

4. No pueden hacer una devolución adecuada para cancelar ni la más mínima parte de sus obligaciones.

5. La gratitud es su sentimiento propio, y el elogio la expresión adecuada del mismo.

III. La excelencia de Jehová extorsiona, y extorsionará, el homenaje y el reconocimiento aun de Sus enemigos. Escuche lo que está registrado en el caso de los magos egipcios (Ex 8:18-19; Éxodo 9:11); de Faraón (Ex 9:27-28; Éxodo 10:16-17); del ejército de Faraón (Ex 14:25); de Balaam (Núm 23:7-8; Núm 23,18-24); de los filisteos (1Sa 4:8); de los adoradores de Baal (1Re 18:39); de Nabucodonosor (Dan 3:29; Dan 4 :28-37); de Darío (Dan 6:26-27). Conclusión–

1. El tema sugiere una investigación seria. ¿Es la Roca Eterna nuestra Roca? ¿Lo estimamos, confiamos en Él, nos dedicamos a Él, etc.?

2. El tema ofrece una advertencia seria (versículo 4).

3. El tema nos da una advertencia solemne–

(1) Contra la rebelión (versículos 32-35).

( 2) Contra la indiferencia (versículos 46, 47).

(3) Contra la apostasía (versículos 15-25).

>4. El tema alienta la confianza humilde y la esperanza vigorizante (versículo 43; ver Dt 33:25-29). (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.)

La Roca como el Dios de Israel

I. Ilustre la metáfora.

1. Cuando hablamos de Dios como una Roca en referencia a Sí mismo, las ideas son como estas:

(1) Fuerza.

(2) Estabilidad.

(3) Perpetuidad.

2. Considere la metáfora en referencia a lo que Dios es para Sus hijos creyentes.

(1) La Roca de su defensa.

>(2) La Roca de su fundación. Se apoyan y confían en Él.

(3) Su Roca de amparo y sombra.

(4) El Roca de sus provisiones.

II. La comparación triunfante que se instituye. Para el pagano, infiel, sensualista, etc., vuestra roca no es como nuestra Roca. No tenéis la seguridad, los goces sensibles, los suministros, en una palabra, la felicidad que posee el pueblo de Dios.

1. Apelamos a su experiencia. ¿Qué cambios afirma haber experimentado? ¿Qué males quitó? ¿Qué principios implanta?

2. Apelamos a tus disfrutes. ¿Qué paz, qué consuelo, qué esperanza, qué verdadera dicha?

3. Apelamos a su práctica. ¿De qué locuras y pecados has sido librado? ¿Tus principios son más puros? Espíritu, conversación, temperamento, etc.

4. Apelamos a nuestras ventajas en la enfermedad y la muerte. ¡Qué seguridad, qué éxtasis, qué claras y cautivadoras perspectivas! Sabes que tu Roca no lo es, etc.

Aplicación–

1. Invite al pecador a elegir al Señor como Roca de su salvación. Huye a Él por medio del arrepentimiento. Edificad sobre Él por la fe en Cristo Jesús.

2. Que el cristiano se conforme con su elección. El Dios eterno es su refugio. (Bosquejos de sermones.)

Testimonio de incrédulos al cristianismo

1 . Encontramos que los escépticos y los incrédulos generalmente alaban mucho el progreso de nuestro mundo moderno. Hablan en gran medida de los grandes avances que la ciencia, el conocimiento y la sabiduría práctica han dado en estos últimos tiempos. ¿Qué es esto sino la concesión de que su roca no es como nuestra Roca?

2. De nuevo, ¡cuán sorprendente es el testimonio que dan en su comportamiento en el juicio y cuando se enfrentan cara a cara con la muerte! ¿Quién ha conocido a un cristiano sano y fiel que haya cambiado de religión en los últimos momentos de su vida? Pero es muy diferente con aquellos que construyen sobre algo que no sea la Roca cristiana. Entonces el alegre Lord Chesterfield simpatiza con las palabras de Salomón, que todo este mundo es vanidad y aflicción de espíritu. Entonces Byron reconoce que, sea lo que sea que haya sido, «era algo mejor no ser». Entonces Talleyrand confiesa que no le queda nada más que una gran fatiga de cuerpo y mente, un profundo sentimiento de desánimo por el futuro y repugnancia por el pasado. Entonces Hobbes declara: «Si yo fuera el dueño del mundo, lo daría todo para vivir un día más». Entonces Paine en su espantosa soledad eleva su grito salvaje a ese Jesús a quien blasfemó. Entonces Voltaire envía por un sacerdote, maldice a sus hermanos en la incredulidad como contribuyentes a su miseria, y muere en terrible queja de abandono por Dios y el hombre. Entonces Hume no puede soportar estar solo, por los terrores que lo atormentan en ausencia de sus bromistas amigos.

3. De la misma manera podría referirme a las miríadas de conversiones del mundo escéptico e incrédulo a la aceptación reverente de nuestra fe y esperanza cristianas. el sanguinario Saulo de Tarso; el descarriado y sensual Agustín, etc. Pensamos en Lord Littleton y Gilbert West sentándose a escribir ensayos en refutación de ciertos grandes eventos registrados en el Nuevo Testamento, y quedando tan completamente convencidos por sus exámenes que abandonaron todo su escepticismo y volvieron su atención. ensayos en nobles tratados de reivindicación de la causa cristiana.

5. Cristianos, no os habéis equivocado al dar vuestra confianza de corazón a la religión de Jesús. Has puesto tus cimientos sobre la Roca sólida. Sólo mantén tu control y dependencia de él; y cuando los injuriadores de la fe de Newton claman desesperadamente: “¡Dios de Sir Isaac Newton, ten piedad de mí!” estarás diciendo con el Payson moribundo: “¡Nado, nado, en una inundación de gloria!” (JASeiss, DD)