Estudio Bíblico de Deuteronomio 32:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 32:4

Él es el Roca.

La Roca y sus asociaciones

Siete veces aparece esta figura fuerte de la Roca en el canción. La metáfora se explica por sí misma, siendo la estabilidad de la roca un emblema adecuado de la inmutabilidad divina del propósito, y de Dios siendo fiel a su pacto y promesas. Esta es la idea rectora y recurrente del canto, entrando como un estribillo, y dando unidad al conjunto. ¡Y cuán profundamente se apoderó de la mente de Israel esta imagen de Dios, la Roca! Aquí se encuentra en primera línea; la primera palabra en la construcción, para marcar la importancia que debemos asignarle. Porque, además de su significado nativo de fuerza y seguridad inexpugnables, se impartió una profundidad de significado adicional al emblema de la propia historia y experiencia de Moisés (Exo 17:6 ; Éxodo 33:21-22). Gradualmente pasa de una aplicación objetiva a una subjetiva o experimental, cuando no sólo la naturaleza de la roca, sino también sus diversos usos, brindan nuevos y útiles emblemas. El Evangelio para la Iglesia del Antiguo Testamento no era simplemente: «Dios es una roca, firme y fiel», sino «Él es la Roca, con todas las asociaciones preciosas y todo el valor práctico realizado agregado al término, ya sea que se emplee para un escondite y protección o para dar sombra—“la sombra de un gran peñasco en una tierra calurosa”—o, lo más significativo de todo, sugerido por el peñasco herido en Horeb, una fuente y garantía de suministro adecuado y suficiente en caso de que de extrema necesidad para los que perecen. Es enfáticamente un pacto hecho, y habla el lenguaje de la redención. El canto procede a desarrollar la aplicabilidad de la palabra en una dirección triple, vinculándola a la vez a la obra de Dios, sus caminos y su carácter. “La Roca–

1. Su trabajo es perfecto.” No es como artífice, sino como arquitecto, estamos aquí para considerar Su obra como perfecta. Tiene un plan providencial y redentor, completo en todos sus detalles; sin necesidad de ideas posteriores, y sin necesidad de reconstrucción o enmienda. En este sentido, “su obra es perfecta”; y cuando se cumpla plenamente se justificará y reivindicará.

2. Para entender el plan Divino o hablar de él correctamente, debemos esperar hasta entonces. “Porque todos sus caminos son juicio”, nada estando sujeto a capricho o arbitrariedad. Su consejo es inmutable, llevado a la ejecución por la buena voluntad que Él mismo se ha propuesto. ¡Qué contraste con las formas débiles, vacilantes y arbitrarias del hombre!

3. Pero, sobre todo, Él mismo en Su propio carácter es la Roca. Esta confianza en la naturaleza Divina misma; en la absoluta verdad y equidad de Jehová; en Su rectitud infalible y en toda su sabia fidelidad, este es el lugar de descanso supremo. También se presenta aquí como el manantial supremo de toda sumisión debida, de toda lealtad de corazón leal y de toda incorrupción en la religión y la piedad. En él, el cantor encuentra la base más sólida para la reprensión, la amonestación y el reproche al pueblo. (AH Drysdale, MA)

Dios como roca

“ Él es la Roca”, una Roca en verdad. Si hablamos de fuerza, he aquí, Él es fuerte; si es estable, Él es el Señor, y no cambia, el Anciano de Días. ¿No has oído y considerado esto, que el Todopoderoso no desmaya, y no se cansa? Él se presenta a Sí mismo en tal nombre para Su pueblo, un Refugio listo, suficiente y duradero para todos los que confían en Él; y este es el fundamento sobre el cual se edifica la Iglesia, contra el cual las puertas del infierno no prevalecerán. La omnipotencia de Dios para las defensas, su eternidad, fidelidad e inmutabilidad para hacerlas seguras, su misericordia y bondad hacen un hueco en esa Roca para entrar, un acceso fácil para los pobres náufragos y quebrantados, que no tienen otro refugio. Esta es nuestra Roca, sobre la cual está edificada la Iglesia, Jesucristo (1Co 10:4; Mateo 16:18). Dios era inaccesible en sí mismo, una Torre inexpugnable; ¿Cómo lo vencerían los pecadores y entrarían en Él para ser salvos de la ira? ¡Oh, qué triste es la reprensión secreta contenida en este encomio de Dios! Él ha sido una Roca para nosotros, nuestro Refugio al que huimos, y nos encontramos seguros, sin embargo, hemos dejado nuestra Roca, nos hemos ido de nuestra Fortaleza; Él se ofrece a sí mismo como Roca para nosotros, su suficiencia total, y sin embargo, dejamos la Fuente de aguas vivas y cavamos cisternas rotas; preferiría elegir nuestro propio barco roto para lanzarlo arriba y abajo. Él permanece para siempre el mismo; aunque nosotros cambiamos, Él no cambia. ¿Cómo puede reprender nuestras rebeliones el que nos apartemos de nuestra Roca, y dónde hallaremos refugio en el día de la ira? ¿Hay alguna montaña creada, pero algunas inundaciones cubrirán? Por tanto, es necedad y locura abandonar esta Roca. (H. Binning.)

Su trabajo es perfecto.

Las obras de Dios son perfectas

Como Él no se preocupa cuando todo está turbado a su alrededor, así Él guarda aquel, todo en perfecta paz, cuya mente está puesta en Él; así también lo que Él hace entre los hombres, aunque no puede pasar sin la censura de los hombres, es en sí mismo perfecto, completo, sin defecto.

1. Sus obras son perfectas en relación con el principio y el original de ellas: su propio propósito eterno. Los hombres a menudo producen obras por conjetura, por su propósito, así que no es de extrañar que no responda a su deseo; pero Él conoce todas Sus obras desde el principio, y así Él no hace nada en el tiempo sino lo que era Su eterno placer. A menudo nos proponemos bien y resolvemos perfectamente, pero nuestra práctica es inválida: su ejecución es mutilada e imperfecta; pero todas Sus obras están talladas y hechas tal como Él las diseñó, sin la menor alteración; y, si no hubiera sido así, ¿lo habría pensado así y resuelto de antemano?

2. Sus obras son perfectas en relación con el fin para el cual las designó. Puede ser que no sea perfecto en sí mismo: un ojo ciego no es tan perfecto como un ojo que ve: no, pero en relación con la gloria de Su nombre, que tiene el propósito de declarar Su poder al restaurar esa vista, es como perfecto Y en este sentido toda la imperfección de las criaturas y de la creación, todas ellas son obras perfectas, porque cumplen el fin para el cual fueron enviadas; y así la noche declara Su nombre, y pronuncia un discurso como el día, el invierno como el verano, el desierto como el campo fértil; porque ¿qué es la perfección de la criatura sino en la medida en que cumple su propósito como el Hacedor de ella? Y por lo tanto toda Su obra es perfecta, porque está toda enmarcada en sabiduría para Sus propios fines, en número, medida y peso; es tan exactamente estar de acuerdo con eso, que no podrías imaginarlo mejor.

3. De nuevo, Su obra es perfecta si la tomamos en conjunto, y no la dividimos en partes y la miramos así. Las letras y las sílabas no tienen sentido hasta que las juntas en palabras y las palabras en oraciones. Así es aquí: si miramos solo el día, la luz de que siendo perpetua nos cansaría, la sola noche lo sería más; pero el intercambio de ellos es agradable. El día y la noche juntos forman un lenguaje distinto de alabanza a Dios. Así que Dios ha puesto la prosperidad y la adversidad una frente a la otra; uno de ellos, puede ser, parece imperfecto; no, pero es una obra perfecta que se compone de ambos. Las manchas en la cara encomian la belleza del resto. Si quieres, pues, mirar la obra de Dios correctamente, mírala a la luz del santuario, y dirás: “Él lo ha hecho todo bien”.

4. Guarda este pensamiento en tu corazón, que todo lo ha hecho bien; no dejes que tus pensamientos secretos los pongan en duda. Si una vez preguntas, rápidamente los censurarás. Mantenga esta persuasión, que nada puede ser mejor que lo que Él hace.

5. Que esto reprenda en secreto vuestros corazones, la perfección de sus obras mancha nuestras obras. ¡Oh, qué imperfectos son! Y lo que es peor, ¡cuán audaces somos para censurar a los suyos y absolver a los nuestros! Si Él tiene una mano en nuestra obra, estas obras imperfectas son perfectas con respecto a Él; así como tenemos una mano en Sus obras perfectas, sin embargo, Sus obras perfectas son imperfectas con respecto a nosotros. (H. Binning.)

Todos sus caminos son juicio.–

Los caminos de Dios son perfectos

Esto tiene el mismo propósito: sus caminos y sus obras son uno; y esta es la perfección de Su obra, que todo es correcto e igualitario. Sea en justicia o en misericordia, todos son justos y santos, sin iniquidad en ellos. Sus caminos son rectos e iguales, exactos como si estuvieran medidos por una regla exacta y pareja; pero debido a que les aplicamos una regla torcida, imaginamos que están torcidas, como el ciego juzga que no hay luz porque no la ve. ¿Cómo puede el Señor contender y suplicar con nosotros, como con el pueblo? (Ezequiel 18:25.) Y sin embargo he aquí la iniquidad del corazón de los hombres; hay un reflejo secreto de nuestros espíritus sobre Su majestad como si Sus caminos no fueran iguales, cada vez que nos lamentamos contra ellos. He aquí, el Señor afirmará Sus propios caminos, y defenderá con toda carne esta controversia, para que todos Sus procedimientos estén llenos de equidad; Él camina de acuerdo a una regla, aunque no esté atado a una regla. Pero no andamos conforme a una regla, aunque estemos sujetos a una regla, y una regla llena de equidad. Aquí está la equidad de Sus caminos; el Evangelio lo presenta en una doble consideración.

1. Si alguno se aparta de su iniquidad y huye a Mi Hijo como Ciudad de Refugio, vivirá. La iniquidad no será su ruina, aunque haya hecho iniquidad. ¡Vaya! “¿Quién como tú Dios, que perdona la iniquidad?” ¿No es esto misericordia completa? Y por otra parte, cualquiera que continúa en el pecado, aunque a sí mismo y a los demás nunca les parezca tan justo, ¿no morirá en su iniquidad? ¿Hay alguna iniquidad en que reciba el salario de sus obras, que coma del fruto de sus propios caminos y beba de sus propios ardides?

2. Este camino del Señor es igual y justo en sí mismo, pero no lo es para todos; el justo andará por ella, y no tropezará, como en un camino parejo; nada le escandalizará (Os 14,9). Sin embargo, por igual y recto que sea, muchos otros transgresores caerán en él; tropiezan aun en el mediodía y en la calzada, donde no hay tropiezo. Por todos los medios abrazad la Palabra, y quedaos satisfechos con ella, cuando no comprendáis Su obra; enseña tanto en general como puede ponernos a la quietud. Todos sus caminos son juicio; justo y verdadero en todos sus caminos es el Rey de los santos. Si no comprendo cómo es, no es de extrañar, porque Él hace de las tinieblas Su manto; Él extiende sobre Sus obras más curiosas un velo de oscuridad por una temporada. Por lo tanto, escuchemos Su Palabra y creamos su sentencia sobre Su obra, cuando la razón no puede comprenderla. (H. Binning.)

Un Dios de verdad–

La verdad de Dios

I. Lo que debemos entender por la verdad de Dios. No sólo Su veracidad, sino Su fidelidad.

II. Que esta perfección pertenece a Dios. Y esto intentaré demostrarlo.

1. De los dictados de la luz natural. La luz natural nos dice que la verdad y la fidelidad son perfecciones, y en consecuencia pertenecen a la naturaleza Divina; y que la falsedad y la mentira son imperfecciones, y deben ser apartadas de Dios.

2. De las Escrituras. La Escritura atribuye con mucha frecuencia esto a Dios (2Sa 7:28; Sal 25:10; Sal 31:5; Ap 3:7; Ap 6:10; Sal 15:3; Sal 16:7). Y la Escritura no sólo atribuye en general esta perfección a Dios, sino que más particularmente nos asegura de su sinceridad, verdad y fidelidad. De su sinceridad, de que nos trata con franqueza y habla lo que quiere decir, de que sus palabras son la imagen de sus pensamientos y una representación fiel de su mente. Y como la Escritura nos asegura de Su sinceridad, Él de Su verdad y fidelidad en el cumplimiento de Sus predicciones y cumplimiento de Sus promesas.

Llego ahora a lo último que propuse, para hacer algún uso de esta doctrina.

1. Si Dios es un Dios de verdad, entonces esto nos da seguridad de que no nos engaña, que las facultades que nos ha dado no son falsas, pero cuando tienen percepciones claras de las cosas, no se equivocan y error.

2. Si Dios es un Dios de verdad, entonces hay una razón por la que debemos creer que todo lo que estamos satisfechos nos es revelado por Dios. Una revelación divina es motivo suficiente para el asentimiento más firme; porque esto mismo, que algo sea revelado por Dios, es la más alta evidencia, y debería darnos la más firme seguridad de la verdad de ello. De ahí que la Palabra de Dios se llame Palabra de verdad, sí, y la verdad misma: “Tu Palabra es verdad” (Juan 17:17).

3. Si Dios es un Dios de verdad, y fiel en cumplir Su promesa, entonces aquí hay un fundamento firme para nuestra esperanza y confianza.

4. La verdad de Dios es motivo de terror para los impíos.

5. Propongamos la verdad de Dios para nuestro modelo e imitación. ¿Serías como Dios? ser verdadero y fiel. (Abp. Tillotson.)

Un Dios de verdad

Extraño es que su Majestad se complace en revestirse de tantos títulos y nombres para nosotros. Él considera cuál es nuestra necesidad y, en consecuencia, expresa su propio nombre. Creo que nada expresa más la incredulidad de los hombres y el ateísmo de nuestros corazones que los muchos títulos que Dios toma en las Escrituras; hay una necesidad de una multitud de ellos, para hacernos tomar a Dios, porque nosotros, apoyándonos en una noción general de Dios, más bien formamos en nuestra imaginación un ídolo que el verdadero Dios. ¿Habría necesidad de decir algo más que “Yo soy tu Dios, yo soy Dios”, si nuestros espíritus no estuvieran tan degenerados en el ateísmo y la incredulidad? Por lo tanto, asómbrate de estos dos cuando lees las Escrituras, la condescendencia de Dios hacia nosotros y nuestra incredulidad en Él. No hay un nombre de Dios que no nos dé un reproche. Este nombre es claro: Él es un Dios de verdad; no sólo un Dios verdadero, sino la Verdad misma, para notar en ella Su eminencia. Es el nombre de Cristo: “Yo soy la Verdad”, la Verdad sustancial, en quien todas las promesas son verdad, son sí y amén. Su verdad es su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas y en la realización de lo que su boca ha dicho: y esto está establecido en los mismos cielos (Sal 89:2 ). Su propósito eterno está en el cielo, donde Él mora, y por lo tanto no hay nada hecho en el tiempo que pueda menoscabarlo o impedirlo. Puede cambiar Sus mandamientos como le plazca, pero no puede cambiar Su promesa. Esto pone una obligación sobre Él, como Él es fiel y verdadero, para realizarlo; y cuando se sobreañade un juramento, ¡oh! ¡Cuán inmutables son estos dos!—cuando Él promete en Su verdad y jura en Su santidad. ¿Hay algún poder en el cielo y la tierra que pueda romper ese doble cordón? (Mateo 5:18; Hebreos 6:18 .) No hay nombre de Dios que no sea cómodo para unos, y tan terrible para otros. ¡Qué consuelo para un hombre piadoso que confía en Su Palabra, Él es un Dios de verdad! Vosotros que habéis aventurado vuestras almas en Su Palabra, tenéis una ventaja indecible: Su verdad permanece para siempre, y está establecida en los cielos; su base no tiene principio, su fin no tiene fin. La misericordia hizo tantas promesas preciosas, y la verdad las cumple. La misericordia es la fuente de nuestro consuelo, y la verdad y la fidelidad nos la transmiten y nos la guardan. Son estos dos los que van delante de Su rostro cuando se sienta en un trono de majestad y se hace accesible a los pecadores (Sal 89:14), y por eso son el camino por el que camina hacia los que le buscan (Sal 25,10). Pero este precioso nombre, que es como ungüento derramado para los que le aman, ¡cómo huele a muerte para los que andan en contra de él! Él es un Dios de verdad, para ejecutar Sus amenazas sobre los que desprecian Sus mandamientos; y aunque os halaguéis a vosotros mismos, y claméis: “Paz, paz,” aunque caminéis en la imaginación de vuestro corazón, ciertamente Él es un Dios de verdad. Fue la incredulidad de la amenaza de Dios que arruinó al primer hombre; es esto todavía lo que aleja a tantos del remedio y hace que su miseria sea irrecuperable. Pero si alguno ha puesto su sello en que Dios es veraz en Su amenaza, y se ha adherido a la ley, entonces, os ruego, no añadais la incredulidad del Evangelio a vuestra desobediencia anterior. No has guardado Sus mandamientos, y por eso la maldición ha venido sobre ti. ¿Crees eso? Si lo hace, entonces el Evangelio le habla, el Dios de la verdad tiene una palabra más: “El que creyere, será salvo”, a pesar de todas sus transgresiones de la ley. Si no pones tu sello a esto también, entonces dices que Él no es un Dios de verdad; dices que es un mentiroso. Y en cuanto a vosotros que habéis encomendado vuestras almas a Él, como a un guardián fiel, y accedisteis a Su palabra de promesa de salvación, pensad cuán inadecuado es que desconfíéis de Él en otras cosas menores. (H. Binning.)

Sin iniquidad.–

La pecaminosidad del hombre en contraste con las infinitas perfecciones de Dios

Nadie puede contemplar su propia vileza tal como es sino a la vista del glorioso Dios. santidad. El pecado es oscuridad, y no se ve a sí mismo ni a nada más; por lo tanto, Su luz debe brillar para descubrir esta oscuridad. Entre todos los agravantes del pecado, nada demuestra mejor su locura que la perfección, la bondad y la absoluta pureza de Dios. Esto es lo que quita toda pretensión de excusa; y por eso es que Moisés, cuando quería convencer a este pueblo de sus caminos y hacerlos inexcusables, traza el paralelo de los caminos de Dios y sus caminos, declara lo que es Dios, cuán absolutamente perfecto en sí mismo y en sus obras, y había dado ninguna causa de provocación para que se aparten de Él. Y luego, ¡cuán odiosa debe ser su partida! Cuando ambos están pintados en una tabla ante sus ojos, hace que el pecado se vuelva excesivamente pecaminoso. Dos cosas hay en el pecado que abusan sobremanera de la criatura, su iniquidad y su locura. Es contrario a toda equidad y razón apartarse de Aquel que nos hizo y nos dio ley, a quien estamos ligados por tantas obligaciones. ¡Pero cuál es la locura de esto, apartarse de la Fuente de aguas vivas y cavar cisternas rotas que no pueden contener nada! Esto es algo de lo que se asombrarán los cielos; y si la tierra tuviera el sentido de entender tal cosa, toda su estructura temblaría de horror ante tal locura de las almas razonables. Y este mal tiene dos males: abandonamos la vida y amamos la muerte, nos alejamos de Él y elegimos la vanidad. Gran iniquidad es partir sin ofensa de Su parte. Él puede apelar a todas nuestras conciencias, y dejar que se sienten y examinen Su camino de la manera más estrecha. “¿Qué iniquidad habéis hallado en mí? ¿Qué motivo tenéis para dejarme? Pero cuando Él es además una Fuente viva, Él es nuestra gloria, Él es una tierra fructífera, una tierra de luz, nuestro ornamento y atavío; en una palabra, nuestra vida y nuestro consuelo, nuestra felicidad y nuestra belleza. ¿Qué palabra se encontrará para expresar la extrema locura de los hombres para apartarse de tal persona y cambiar su gloria en algo que no aprovecha? Si Él no fuera una Fuente de aguas vivas, o si hubiera alguna fuente al lado que pudiera dar agua para satisfacer los deseos insaciables de los hombres, sería más excusable; pero ¿qué sombra se hallará para cubrir tal iniquidad, que es a la vez pecado infinito y pérdida incomparable? ¡Oh, que los hombres consideraran cuán bueno es el bendito Señor, cómo Él está solo y nada fuera de Él en el cielo y en la tierra; todas cisternas rotas, todas inútiles; Él sólo autosuficiente, todos los demás insuficientes, y por lo tanto un bien proporcionado a nuestra necesidad y deseos; y estoy seguro de que te verías obligado a clamar con David: “¿A quién tengo contigo en el cielo, o en la tierra fuera de ti? Es bueno para mí acercarme a Dios”. Considerarías el acercarte y caminar con Él y delante de Él no sólo como lo más razonable, sino lo mejor, lo más hermoso para ti, lo más provechoso para ti, y todos los demás caminos serían considerados como caminos de muerte. (H. Binning.)

Justo y recto es Él.–

La justicia de Dios

Por justicia de Dios entendemos aquella rectitud universal de su naturaleza por la cual, en su gobierno del mundo, hace todas las cosas con perfecta justicia, dando a todos lo que le corresponde.

1. Debemos considerar a Dios, no solo como el Hacedor y Conservador de los hombres, sino también como su Gobernador. El que hizo al hombre tiene un derecho ilimitado de prescribir leyes para su conducta, y de hacer cumplir las leyes mediante premios y castigos; y al hacerlo consulta el bien de sus criaturas tanto como su propia gloria.

2. Dios es justo al castigar la desobediencia a su santa ley.

3. Si consultamos las Escrituras, encontraremos que Dios ha mostrado Su justicia, en muchos casos terribles, mediante el castigo de los pecadores.

4. Pero la demostración más conmovedora de la justicia divina se hizo en los sufrimientos y la muerte de nuestro Salvador, Jesucristo. (G. Burder.)

La justicia de Dios

Yo. Pensemos en la justicia como residiendo desde la eternidad en el Ser Divino, y operando independientemente de la existencia de los seres creados.

1. Desde este punto de vista, la justicia debe contemplarse como algo que surge de la existencia misma de la Deidad. La justicia existe necesaria e infinitamente en la gloriosa Divinidad.

2. Puede verse como operando dentro del Ser Divino mismo, distintamente de cada perspectiva de la existencia futura de un universo de criaturas, de maneras como estas: en una valoración justa y honrando la preciosidad distinta de otras excelencias Divinas , tales como poder, santidad, bondad, etc.; en justo arreglo, unión y armoniosa armonía de todas las demás perfecciones divinas; y en los reconocimientos mutuos de la igualdad de derechos, dignidad y relaciones de cada una de las Tres Personas en la Deidad.

II. Pensemos en la naturaleza del bien y del mal moral, tal como se encuentran en las criaturas agentes, que es el objeto propio de la justicia.

1. Tales agentes poseen la imagen natural de Dios, en espiritualidad, en inteligencia, en capacidad de elección, en actividad voluntaria, en discernimiento del bien y del mal. Estas cosas son necesarias para la existencia del bien moral o del mal moral. Cabe preguntarse ¿Cuál es el significado de estas palabras?

2. El bien y el mal morales son cualidades opuestas de tales criaturas, en cuanto a sus disposiciones y acciones.

3. El principal bien y mal moral debe encontrarse en las disposiciones y acciones de la criatura hacia Dios mismo. Aquí debe estar la más grande, la más noble belleza, o la más repugnante deformidad, la más rica dulzura de sabor o la más venenosa amargura.

4. Hay una amplia gama de bien y de mal, en disposición y en acción, en relación con el hombre hecho a imagen de Dios.

5. Hay una importancia general en todo bien y mal moral, incluso en sus movimientos más ordinarios y tranquilos; porque son los actos de una criatura dotada de la imagen natural del gran Dios, a quien también estos actos y cualidades tienen una referencia última.

6. En conexión con estas cosas tenemos que pensar en la gran multitud de agentes morales, hombres y ángeles, a quienes conocemos con certeza, y en la gran variedad de circunstancias y eventos, y también en la larga fuga de edades, antes el juicio final; además de los innumerables mundos de agentes inteligentes que pueden estar detrás de un velo impenetrable de oscuridad e incertidumbre. Y así tenemos una idea de ese terrible y extenso imperio moral, el objeto directo del conocimiento y procedimiento de la justicia divina, y del cual todos los que ahora piensan sobre este tema son una parte interesada e importante.

Solicitud–

1. ¡Cuán contrario a toda esta doctrina de la justicia de Dios es ese espíritu de frivolidad, de soberbia facilidad y de alegría que reina generalmente en el mundo!

2. Consideremos la majestad y el poder de la justicia de Dios como el atributo guardián de todas las demás excelencias de la Divinidad.

3. ¿Quién puede estimar suficientemente la preciosidad de la liberación de la ira venidera por los sufrimientos y la sangre de Jesús, el Hijo de Dios?

III. La naturaleza de esta justicia gloriosa y de su ejercicio respetando el bien y el mal.

1. Su penetrante y trascendentemente perfecta inspección del bien y el mal morales (Isa 3:8; 2Cr 16:9; Ap 1:14).

2. Su aprobación del bien moral, y Su complacencia y deleite en él.

3. Su honrar y recompensar la bondad moral.

4. Pensemos en el aspecto y procedimiento de este gran Juez contra el mal moral, por rechazo, desaprobación y venganza.

Aplicación–

1. Al repasar las cosas dichas sobre este tema, la gloriosa justicia de Jehová, es importante notar el lugar que ocupa esta excelencia entre las otras perfecciones de la Deidad. Es, en algunos aspectos, consecuencia de la rectitud general del Ser Divino y de algunas otras excelencias particulares de Dios. Pero es de notar especialmente que a la justicia pertenece el alto carácter del atributo de guardián, tanto en relación a la gloria de todo lo Divino, como en referencia a los derechos e intereses de los seres creados entre sí.

2. Exige nuestra más seria consideración, que no es sin gran dificultad que una criatura apóstata pueda alcanzar opiniones genuinas y poderosas del atributo de la justicia.

3. ¡Cuán solemnes son los ejercicios de un alma creyente despierta, que pide expresamente a Dios la reconciliación y la paz por la sangre de Jesús!

4. ¡Cuán perfecta es la gloria del sacrificio y la justicia de Jesús, el Hijo de Dios! (John Love, DD)

La justicia de Dios

Yo. La excelencia de Su naturaleza lo prueba. Si “el que gobierna a los hombres debe ser justo”, si los gobernantes humanos deben ser justos, ¡cuánto más debe serlo El que los requiere, el Gobernador, el Hacedor de todo el mundo! Y si conviene a su oficio que así sea, ¿qué hay que lo induzca a apartarse de su carácter?

II. Su propia Palabra lo muestra (Jer 9:24; Sal 19:9; Sal 145:17; Hch 17:31).

III. Sus mandamientos a los hombres lo prueban. Las cualidades que Él requiere en ellos son las que existen en Él mismo, y el fin de la obediencia del hombre es ser semejante a su Hacedor.

IV. Su trato con los hombres lo demuestra. A ellos se declara eminentemente santo y justo; que de ningún modo tendrá por inocente al culpable, y que finalmente pagará a cada uno según las cosas que haya hecho.

V. La necesidad de Su misma naturaleza lo muestra. Es completamente imposible que un ser santo, bueno y sabio como la Deidad sea indiferente a las acciones de Sus criaturas, o que habiendo dado una ley para guiarlas, Él sea indiferente en cuanto a la medida de su obediencia a ella. Entonces, ¿qué queremos decir cuando hablamos de la justicia de Dios? Significa que Él ejecutará toda Su ley; que cumplirá su palabra, y dará a cada uno según sus obras. Para hacer perfecta esta justicia, como han de suponerse todos los atributos de Dios, descenderá a cada particular de nuestra conducta; nada será demasiado pequeño para ser notado; nada se le puede ocultar; nada será pasado por alto por Él. Para hacerlo consistente con el carácter espiritual de Su naturaleza, y con esa santidad espiritual que Él requiere en Su pueblo, se extenderá a todo pensamiento, a todo propósito, a todo deseo oculto del corazón, así como a toda obra y a cada acción.(H. Raikes, MA)