Estudio Bíblico de Deuteronomio 33:13-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 33,13-17

De José dijo: Bendita del Señor sea su tierra.

José

El El carácter de José a menudo no se comprende correctamente, aunque aparece muy claramente en el cuadro que la Escritura nos ha dado del niño, el joven y el hombre. Su cualidad más conspicua fue la resolución firme y la fuerza de voluntad indomable. No había nada débil o indeciso en él; y de esta raíz esterlina del carácter, santificado como estaba por la verdadera piedad, brotaron las virtudes que todos pueden reconocer en el comportamiento de José a lo largo de sus accidentadas experiencias; un sentido maestro del deber, coraje alegre y perseverancia bajo la desgracia, justicia rígida e infatigable diligencia en todo lo que puso su mano. Efraín era evidentemente el verdadero hijo de José en toda su fuerza natural de carácter; y, en la historia de la nación hebrea, lo encontramos prácticamente absorbiendo la individualidad de su hermano mayor Manasés. Pero, a diferencia de su padre, Ephraim parece haber sido orgulloso, egoísta y autoritario, afirmando su derecho a la supremacía sin tener en cuenta los sentimientos o los derechos de los demás, y resentido con ira cada señal de resistencia o cuestionamiento de su derecho a la lugar principal entre sus hermanos. Tal personaje seguramente asegurará sus ambiciosos fines, al menos por un tiempo, si solo está respaldado por la capacidad de gobernar; y sólo de esta manera podemos explicar la sumisión tácita de todo Israel al dictado efraimitas desde los días de Josué, el héroe más grande de la tribu, y un hombre que reprodujo todas las virtudes inmaculadas del mismo José, hasta el desastroso “día de batalla”, cuando “la gloria se apartó de Israel”, y cuando Silo, el antiguo centro del dominio de José y del culto religioso de todos sus hermanos, dejó de ser la morada escogida por Dios, y se convirtió incluso en “una maldición para todos”. las naciones de la tierra.” Pero algo más que la mera fuerza ancestral del carácter efraimita explica esta supremacía prolongada de la tribu en Israel. La distinción que José reclamaba entre sus hermanos parecía investida de una autoridad casi sagrada por las tradiciones del nombramiento expreso de su padre, que, además, Moisés parece reconocer en la bendición que ahora tenemos ante nosotros. Su fraseología ricamente coloreada es reproducida en parte por Moisés en Deuteronomio, mientras que el pensamiento que subyace a las palabras de la profecía más antigua está manifiestamente presente en la mente del vidente posterior. Ahora, lo que realmente era ese pensamiento se revela en un breve pasaje incidental de 1 Crónicas. El autor de estos anales nos dice que Jacob transfirió de Rubén a José la primogenitura del hijo primogénito; el derecho de primogenitura consistente en una doble porción del patrimonio, así como la jefatura titular en la familia, tal como la ejerció el propio padre hasta su muerte. Jacob asumió la libertad de quitarle esta alta distinción a su hijo mayor, quien justamente la había perdido por mala conducta grave, y conferirla al penúltimo, a quien ya había señalado para otros privilegios peculiares cuando los muchachos eran mayores. jóvenes y viviendo juntos en casa. Y además, como para enfatizar la libertad de preferencia que así asumió, el patriarca moribundo señaló al menor de los dos hijos de José como el heredero especial de este derecho de nacimiento transferido. Pero algunos, muy naturalmente, dudarán si no fue más allá de otros límites que su reconocimiento de los decretos divinos debería haber puesto más claramente ante su mente. Porque Dios había asignado la jefatura de Su pueblo escogido a Judá, y Jacob no ignoraba este arreglo, sino que lo había expresado en su predicción acerca del cetro real que su cuarto hijo extendería sobre sus enemigos y los hijos de su padre. similar. Quizá haya trazado alguna sutil distinción en su pensamiento entre este honor regio, que también tenía un cierto aspecto espiritual, y la sustancia temporal de la primogenitura que deseaba transmitir a José. Y esta teoría muy probablemente estuvo presente en la mente de Moisés cuando adoptó gran parte de la bendición anterior de Jacob, y aparentemente se la confirmó absolutamente a José. Pero este fue un juicio según la carne, y no según el espíritu; y en el caso de Jacob, la asunción de un derecho a juzgar en absoluto en tal asunto era especialmente injustificable, y es tanto más sorprendente porque había sido castigado tan a menudo por actos anteriores de interferencia voluntaria similar con el curso y las direcciones de Dios. providencia. Si el patriarca hubiera podido prever todas las malas consecuencias de lo que hizo, seguramente nunca habría intentado llevar a la tribu de José al lugar de preeminencia que Dios había reservado para Judá. Fue en la cámara mortuoria de Jacob en Egipto donde nació por primera vez esa desastrosa rivalidad que durante más de mil años debilitó a la casa de Israel, y que todavía señala un triste proverbio para la Iglesia del Dios viviente. Uno se siente tentado a detenerse en las muy serias lecciones que sugiere este llamativo ejemplo del conflicto que puede surgir entre la elección divina y la propia voluntad humana, y de las bien marcadas diferencias en la fortuna y el carácter de aquellos cuya herencia es elegida. de Dios, y de aquellos cuya herencia se deriva de los hombres. Cuántas veces pensamos hacer bien a nuestros amigos oa nuestros hijos apartándoles dones especiales o pidiéndoles peticiones específicas a Dios, cuando, en verdad, sólo les estamos procurando el mal y una maldición; mientras que, si los hubiésemos dejado en la fe de Dios, y les hubiésemos enseñado a someterse alegremente en todas las cosas a Su voluntad soberana, ¡habrían sido ciertamente bendecidos más ricamente de lo que hubiéramos podido desear o concebir! Y cuántas veces nos felicitamos de las orgullosas ventajas que ha conferido el afecto o la política humana, olvidando que sólo hay una herencia que vale eterna y verdaderamente: la que pertenece a los hijos de la elección divina, «que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (Juan 1:13). (TG Rooke, BA)

Junto a la fuente

(con Gn 49:22):–

I. Esta figura describe el carácter de José.

1. Estaba en comunión clara y constante con Dios, y por lo tanto Dios lo bendijo grandemente. ¿Cómo podemos dejar de ser fructíferos si sacamos nuestra vida y todo su vigor del Señor Jesús?

2. Porque José vivió cerca de Dios, recibió y retuvo los principios de la gracia. Necesitamos un pueblo instruido si queremos tener un pueblo fructífero.

3. José mostró su carácter a lo largo de toda su vida. Siempre el Señor su Dios es la estrella de José.

4. Este permanecer cerca de Dios hizo que José fuera independiente de lo externo. Si no estás viviendo en Dios por tu propia cuenta, tu religión también puede fallarte de inmediato; porque finalmente lo hará.

5. José era muy consciente de su total dependencia de Dios. Quita el pozo, ¿y dónde estaba la rama fructífera?

II. Esto es en sí mismo una gran bendición. Es un gran favor conocer las cosas profundas de Dios y gozar de las seguridades, goces y privilegios más profundos de los hijos del cielo.

1. En la unión profunda con Dios se encuentran la verdad y la vida de piedad. Un hombre puede poseer el catálogo de una biblioteca y, sin embargo, estar sin un libro; y así puedes conocer una lista de doctrinas, y sin embargo ser un extraño a la verdad.

2. Cuando un hombre como José puede compararse con un árbol fructífero junto a un pozo, porque está arraigado en la comunión con Dios, tiene la bendición de obtener sus suministros de fuentes secretas pero reales. Su vida está escondida, y el sostén de su vida también está escondido. El mundo no le conoce; pero el secreto del Señor está con él. Allí está el árbol, y allí está el fruto, estos pueden ser vistos por todos; pero nadie puede ver las raíces que son la causa de los racimos, ni el abismo que yace debajo, de donde esas raíces derivan su suministro.

3. Las provisiones de tal hombre son inagotables. La misericordia infinita es un almacén para un mundo hambriento.

4. El hombre que mora cerca de Dios tiene provisiones que nunca se pueden cortar. Hemos oído hablar de ciudades que han sido rodeadas por ejércitos y nunca fueron capturadas por asalto, sino que se vieron obligadas a rendirse porque los sitiadores cortaron los cursos de agua, rompieron los acueductos y así las sometieron a la sed. Jerusalén nunca fue así capturada, porque había pozos profundos dentro de la ciudad misma que nunca dejaban de fluir. Ah, el que tiene una fuente de agua viva dentro de sí está más allá del poder del enemigo.

5. Los suministros obtenidos por la cercanía a Dios mismo son constantes. La gracia no es un manantial, sino un pozo. No digo que tu raíz siempre pueda tomar la misma medida de agua del pozo de la vida; pero sí digo que siempre estará ahí para que lo tomes; y pienso, también, que en gran medida podrás participar de ella con constancia.

6. Los suministros del creyente que mora en lo profundo son puros y plenos. Saca tus suministros de primera mano.

III. Esto trae consigo otras bendiciones.

1. Si estás junto a la fuente, echando tus raíces a las aguas, obtendrás fecundidad.

2. Desinterés.

3. Fijeza.

4. Seguridad.

5. Enriquecimiento.

Observe cómo lo expresa Moisés: menciona un gran tesoro de joyas. Las mejores perlas salen de los mares profundos. Menciona las cosas preciosas del cielo, el fruto precioso producido por el sol, las cosas preciosas producidas por la luna, las cosas principales de las montañas antiguas, las cosas preciosas de la tierra, y su plenitud, y la buena voluntad de El que habitaba en la zarza. Todas estas bendiciones cayeron sobre la cabeza de aquel que era una rama fructífera junto a un pozo. Los mejores vinos de la casa de Dios están en la bodega. Aquellos que nunca bajan no tienen idea de la dulzura secreta. Una experiencia profunda es una experiencia preciosa. El Señor llena de dolor y tristeza a algunos de Su pueblo, para que conozcan Sus mejores consuelos. Somos demasiado propensos a dejar que nuestras raíces corran justo debajo de la superficie, por lo que no obtenemos raíces firmes; pero vienen los problemas, y luego crecemos hacia abajo, arraigados en la humildad; entonces perforamos los tesoros de las tinieblas y conocemos las cosas profundas de Dios. (CH Spurgeon.)

Las cosas preciosas del cielo.

Cosas que son preciosas

Feliz es el centro comercial que aspira a poseer cosas preciosas. No necesitamos ser pobres, ciegos, miserables, desnudos. Hay disponible para nosotros un tesoro de cosas preciosas: cosas terrenales y celestiales, presentes y futuras, temporales y eternas.

I. El regalo de la vida. ¿Lo estás usando bien? ¿Es la vuestra una vida santificada, fecunda en pensamientos sabios y obras dignas? No digas que si estuvieras en otro lugar, o en algún otro empleo, o en una condición de vida completamente diferente, entonces vivirías una vida más verdadera y más espléndida. “La ronda trivial”, etc.

II. Las promesas de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo. Hay más de tres mil de estos. Promesas de guía, alimento, vestido, defensa, consuelo, misericordia, paz, salud, prosperidad, honor, gloria, inmortalidad, vida eterna, gozo sin fin en el cielo, etc. Descansa, pues, en el Señor. Guarda silencio, ten paciencia. Es fiel el que prometió. La Escritura no puede ser quebrantada. Todas las promesas del Padre celestial son sí y amén en Cristo Jesús.

III. Comunión real, personal y bendita con Dios, nuestro Padre, por mediación de nuestro Señor Jesucristo. Recuerda el método Divino de oración. Ahí está el camino, y está escrito claramente en las Escrituras. Escuchen y alégrense: “Porque así dice el Alto y Sublime”, etc. Escuchen y aprendan: “Si alguno peca”, etc. Escuchen y obedezcan: “Si tengo en cuenta la iniquidad”, etc. Escuchen y confíen: “ El Espíritu mismo ayuda, etc. Escuchad y alegraos: “Por nada os afanéis”, etc.

IV. Un buen nombre. “Más bien ser escogido que grandes riquezas.” Florecen como la palmera. Piense en los nombres de Martín Lutero, George Washington, David Livingstone, Richard Cobden y el Príncipe Consorte. Son como pilares de mármol blanco, para recordarnos que podemos ser grandes y buenos. Sí, los nombres de los santos son inmortales.

V. La belleza de la tierra y el cielo. Haga este uso de la belleza y la grandeza eternas. Mira las montañas y piensa en la fuerza de Dios; las flores, y pensad en Su amor; y el sol, y pensad en su gloria. Id al campo para encontrar a Dios, al mar para adorarlo. En el rico blasón y bordado de la naturaleza, mira la vestidura del Todopoderoso, y conócelo como tu Padre en el cielo, y sentirás un sentido de dignidad y bienaventuranza desconocido antes. (GW McCree.)

Las cosas preciosas de la tierra.–

Las cosas preciosas de la tierra

Es el sentido poético que percibe la belleza en las cosas del mundo natural, donde la mente puramente prosaica no vería nada que atraer o impresionar. Lo que llamamos la «poesía de la naturaleza» es, de hecho, esa visión de la naturaleza que está en el ojo del observador poeta. El Dr. Shairp ha afirmado, de hecho, que la poesía misma es una forma de pensamiento tan verdadera como lo es la ciencia en su estimación de la naturaleza externa; y que el lugar de la poesía en el actual orden de cosas de nuestro universo no fue creado por la presunción del hombre, sino que fue previsto por el Hacedor de este orden. Está seguro de que, como afirma Wordsworth, la poesía es “el aliento y el espíritu más sutil de todo conocimiento” e “inmortal como la mente del hombre”. El espíritu poético inviste las cosas de la naturaleza con las emociones del corazón humano; mirando hacia abajo a través de lo que se ve, hacia lo que se piensa y se siente. Hay asociaciones de paisajes que surgen de las lecciones de la historia; y en la misma proporción en que el hombre de alma poética es informado en estas lecciones, el paisaje que lo rodea está transfundido con su gloria e imbuido con sus inspiraciones. Los áridos yermos del desolado Egipto tienen pleno significado para quien lee en los imponentes monumentos que se alzan sobre estos yermos la historia de los faraones y los reyes pastores; de los sacerdotes de Isis y Osiris; de todos los gobernantes legendarios de la tierra de Mizraim desde Menes hasta los Ptolomeos. Los campos de Marathon y de Marston Moor y de Waterloo tienen un significado a la luz de su historia que hace que el paisaje que los rodea vocee con el elogio de los actos nobles. ¿Y quién podría contemplar el paisaje de Palestina sino en el resplandor de su historia sagrada? Pero la historia nunca nos es tan querida como la memoria. Ninguna asociación con aquellos de quienes conocemos solo en la historia puede vocalizar tanto la poesía de nuestro entorno como lo hacen los recuerdos de nuestros propios días anteriores de alegría o tristeza en esa localidad, y de nuestra comunión allí con aquellos a quienes amamos, y de quienes ahora estamos separados. Pero, después de todo, las mejores asociaciones de paisajes naturales son las asociaciones de la verdad; las asociaciones, no de la historia o de la mera memoria, sino de la verdad, de la verdad inmutable que se apodera del pasado, el presente y el futuro. Hay una verdad representada en toda la naturaleza, incluso en las fases más comunes de la naturaleza; y la poesía es la visión del corazón de la verdad. Hay asociaciones de la presencia de Dios con cada fase del paisaje natural; y el que mira la montaña, el bosque, el océano o la llanura, sin reconocer y regocijarse por estas asociaciones, carece del alma del verdadero poeta y del ojo del verdadero poeta. Por el contrario, el que los nota y los escucha encuentra en ellos consuelo, así como poesía, en todas partes. (HG Trumbull.)

La buena voluntad del que habitaba en la zarza.- –

La buena voluntad de Cristo la mejor de las bendiciones

I. Qué es esta buena voluntad y de quién es. Es el amor y el favor gratuito de Cristo a todo Su pueblo del pacto: esa gracia Suya, en la cual hay continuidad, que Él siempre da a los que son Suyos.

1. Cristo siempre tiene buena voluntad hacia su pueblo. Son preciosos y honorables a sus ojos, son muy favorecidos; Sus pensamientos hacia ellos son pensamientos de paz, y así lo fueron desde la eternidad (Miq 5:2). La Iglesia es su esposa, su cuerpo, su bella. Cada dispensación de la Providencia es para nuestro bien; los golpes más dolorosos que nos acontecen vienen en el amor; cuando es perseguido, abandonado, avergonzado ante los hombres, Su corazón permanece hacia nosotros como siempre; debajo están sus brazos eternos: soportamos el fuego, y salimos limpios y purificados de él. 2 Este favor y buena voluntad Cristo se complace en descubrir a su pueblo para su edificación y consuelo (Hijo 2:4).

II. Por qué esta buena voluntad se describe particularmente como “la buena voluntad del que habitaba en la zarza” (Ex 3:12).

1. Porque el fuego en medio de la zarza era tipo de la encarnación y sufrimientos de Cristo. Porque la naturaleza del hombre es una cosa pobre y despreciable, como una zarza seca que pronto sería incendiada, por así decirlo, y completamente consumida por la llegada de Dios; pero el Hijo de Dios habita en esta zarza, y aunque se ve la llama, la zarza no se quema.

2. Porque Dios reveló Su pacto a Moisés en el momento de Su aparición gloriosa. Dios es un fuego para consumir, no para iluminar, calentar y refrescar a los pecadores impíos, que no han hecho con Él un pacto con sacrificio.

3. Esta aparición del ángel en la zarza manifiesta el amor y el cuidado de Cristo por Su Iglesia, incluso en sus mayores problemas y peligros. Toda la misericordia, sabiduría, poder, amor y gracia de Cristo son para nosotros; sí, Su misma vida está a nuestro favor (Juan 14:19). Es bueno recordar liberaciones pasadas aun en la falta de misericordias presentes.

4. Porque Moisés tuvo en esta época la experiencia más especial del amor y la buena voluntad de Cristo; es una de las máximas manifestaciones de la plenitud y la gracia del Redentor para con su propia alma. Hay mucho énfasis en mi texto, “Y para la favorable acogida de mi morador en la zarza”. Como si Moisés hubiera dicho: “Entonces se reveló a sí mismo como mío, vi su gloria como mi Garantía, mi Redentor, mi Dios manifestado en la carne, y selló en mi alma todo el amor y la gracia del pacto sempiterno”. Nuestros primeros puntos de vista de Dios y Cristo a menudo son sumamente preciosos. Esta fue la primera aparición visible de Cristo a Moisés de la que leemos; ahora comenzaron las visiones de Dios; y ¿qué introducción tan dulce a su comunión posterior con Él como una visión de la segunda persona en la Deidad unida a la carne, y en nuestra naturaleza tramitando todas las preocupaciones de la salvación?

III. Cómo o de qué manera se busca esa buena voluntad.

1. Busquen esta buena voluntad de Cristo, su gracia gratuita y su favor, como una bendición distinta y más allá de lo que Dios Padre ha prometido de Su parte en el pacto eterno.

2. Hay que buscar esta buena voluntad de Dios-hombre mediador, como lo único que puede dar vida y libertad al creyente en todos los actos de culto evangélico. Quitad la persona de Cristo como Dios-hombre, y el objeto de adoración está como perdido, porque no se va al Padre sino por Él. ¿Qué pueden hacer los pecadores con un Dios absoluto? Si quitamos los sufrimientos, el mérito, la justicia y la intercesión de Cristo, ¿qué argumento puede haber para la fe? Y los creyentes, cuando van en el nombre de Cristo, sin embargo, si sus espíritus no están ocupados en el ejercicio de la fe en Su buena voluntad, gracia y aceptación, no hay cercanía con Dios. La presencia de Cristo es nuestra vida, no la tenemos en nosotros mismos; La libertad evangélica es compra y don de Cristo.

3. Esta buena voluntad debe buscarse con gran expectativa y esperanza. Jesús ama el temor que produce vigilancia en el alma, pero odia los temores que engendran tormento. La buena voluntad de mi morador en la zarza, dice Moisés; la buena voluntad de mi Señor y Dios, dices tú. Tenga en cuenta el sentido que ha tenido del apoyo y el favor pasados bajo su carga, y aflójese por la falta de muestras presentes de ello.

4. Esta buena voluntad debe buscarse en sus manifestaciones superiores, y una experiencia más dulce de ella en el día a día. Moisés deja el decreto por el cual esta buena voluntad debe ser mostrada a José, a la soberanía de Aquel en quien mora; pero además, la manera de expresión que usa muestra que no es poca la parte que pide para él, la buena voluntad de mi morador de la zarza.

IV. En que consiste la grandeza de la bendición, que la hace tan digna de toda nuestra búsqueda.

1. La buena voluntad de Cristo, que en la antigüedad habitaba en la zarza, es la base de todas las demás bendiciones. Se acerca el día en que nadie más que Cristo, un Cristo completo, será considerado una porción suficiente para un alma inmortal. Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia: esto es lo único necesario.

2. Cualquier otra bendición está comprendida en esto. Si Cristo es tuyo, todo es tuyo.

3. Esto es necesario para que nuestras otras bendiciones sean verdaderamente bendiciones. El mundo entero no puede satisfacer un alma sin esto: los hombres pueden estar en apuros en la abundancia de sus posesiones; tener, y nunca disfrutar; estar llorando, ¿Quién me mostrará algo bueno? No ven nada digno de llamarse así en lo que ya tienen. Ahora, ¿de dónde es esto? Surge de la falta de Dios y de Cristo, del amor del pacto y de la buena voluntad, para poner dulzura y deleite en las comodidades de las criaturas, y para compensar todas las deficiencias de las criaturas.

4. Esta es una bendición infinitamente mejor que todas las bendiciones externas, y compensa la pérdida de todas. (John Hill.)

En el monte

Creo que esta es la única referencia en el Antiguo Testamento a esa gran visión que subyace bajo el llamado de Moisés y la liberación de Israel. Parece muy apropiado que esta referencia se ponga en boca del antiguo legislador, porque para él ni siquiera el Sinaí, con todas sus glorias, pudo haber sido tan impresionante y formador de su carácter como lo fue la visión que se le concedió en solitario en el desierto. Debe notarse que la característica por la cual se designa a Dios aquí nunca ocurre en otra parte que no sea en este único lugar. Tiene la intención de intensificar la concepción de la grandeza, el valor y la suficiencia total de esa “buena voluntad”. Si es la de Aquel que habitaba en la zarza, seguramente será todo lo que un hombre puede necesitar. Así que aquí, en primer lugar, hay un gran pensamiento en cuanto a lo que para todos nosotros es la bendición de las bendiciones: la buena voluntad de Dios, “buena, voluntad”, la palabra, tal vez, podría tener una traducción un poco más fuerte. “Goodwill” es algo tibio. Un hombre puede tener una voluntad bastante buena y, sin embargo, no tener una emoción muy fuerte de favor o placer, y ciertamente puede no hacer nada para llevar su buena voluntad a la acción. Es más que “buena voluntad”; es más que un “favor”; tal vez «deleite» estaría más cerca del significado. Implica, además, no sólo el sentimiento interior de complacencia, sino también el propósito activo de una acción conforme a ella por parte de Dios. Si pudiera detenerme por un momento en los pasajes de las Escrituras, solo les recordaría, como trayendo a colación de manera muy fuerte y hermosa la suficiencia total y los efectos benditos de tener este deleite y propósito amoroso dirigido hacia nosotros como un rayo de sol, los diversos grandes cosas que un coro de salmistas dice que hará por un hombre. He aquí una de sus declaraciones triunfales: “Bendecirás a los justos; con favor lo rodearás como con un escudo.” Esa almena de cristal, si se me permite variar la figura, está alrededor de un hombre, manteniendo lejos de él todo tipo de maldad real, y llenando su tranquilo corazón, mientras está erguido detrás de la muralla, con una sensación de absoluta seguridad. Esa es una de las bendiciones que “el favor, o la buena voluntad, nos asegurará”. De nuevo, leemos: “Con tu favor hiciste que mi montaña se mantuviera firme”. El que se sabe objeto del deleite divino, y el que por la fe se sabe objeto de la actividad divina en protección, se mantiene firme, y sus propósitos se llevarán a cabo, porque serán propósitos conforme a la Mente divina, y nada necesita sacudirlo. Así que el que toma la mano de Dios, no por su agarre, sino por la mano que toma, puede decir: “El Señor está a mi diestra; No me conmoveré mucho. Y nuevamente, en otra representación análoga pero aún diversificada, leemos: “En Ti nos regocijaremos todo el día, y en Tu favor será exaltado nuestro cuerno”. Ese es el emblema, no sólo de la victoria, sino de la gozosa confianza, y así el que se sabe que tiene a Dios por amigo y ayudador, puede ir por el mundo con el rostro soleado, sean cuales sean las nubes. Así que la buena voluntad de Dios es el bien supremo. Ahora, si volvemos a la notable designación de la naturaleza Divina que está aquí, miren qué ríos de fuerza y de bienaventuranza fluyen del pensamiento de que para cada uno de nosotros “la buena voluntad de Aquel que habitaba en la zarza” puede ser nuestra. ¿Qué dice esa preñada designación de Dios? Ese era un santuario extraño para un Dios. Ese pobre arbusto del desierto, harapiento y seco, aparentemente sin savia en su tallo gris, espinoso con espinas, sin la belleza que deberíamos desear, frágil e insignificante, sin embargo, esa es la casa de Dios. No en los cedros del Líbano, no en los grandes monarcas del bosque, sino en el niño abandonado del desierto Él moró. “La buena voluntad del que habitaba en la zarza” puede morar en ti y en mí. No importa cuán pequeños, no importa cuán insípidos, no importa cuán poco estimados entre los hombres, no importa si hacemos un espectáculo muy pobre al lado de los robles de Basán o los cedros del Líbano. Está bien; el fuego no mora en ellos. “A éste vendré, y con él habitaré, el de corazón humilde y contrito, y el que tiembla a mi palabra.” Que ningún sentimiento de pobreza, debilidad o indignidad dibuje la más mínima película de miedo en nuestra confianza, porque incluso con nosotros Él morará. De nuevo, ¿qué más dice ese nombre? El que “habitaba en la zarza” la llenó de fuego, y ardió “y no se consumió”. Nuestros hermanos de las Iglesias Presbiterianas han tomado la forma latina de las palabras del incidente como su lema: Nec Tamen Consumebatur. Pero me atrevo a pensar que es un error; y que lo que significa el símbolo es precisamente lo que expresa la revelación verbal que lo acompañó, y es esto: “Yo soy el que soy”. El fuego que no se apagó es el emblema de la naturaleza divina que no tiende a la muerte porque vive, ni al agotamiento porque energetiza, ni al vacío porque da, sino que después de todo es el mismo; vive de su propia energía y es independiente. “Yo soy en lo que me he convertido”, eso es lo que los hombres tienen que decir. “Soy lo que una vez no fui, y otra vez no seré”, eso es lo que los hombres tienen que decir. “Yo soy el que soy” es el nombre de Dios. Y este Dios eterno, siempre vivo, autosuficiente, absoluto, independiente, infatigable, inagotable, es el Dios cuyo favor es tan inagotable como Él mismo, y eterno como Su propio ser. “Por tanto, los hijos de los hombres pondrán su confianza bajo la sombra de Tus alas”. ¿Qué más dice el nombre? El que habitaba en la zarza, habitaba allí para librar; y, morando allí, declaró: “He visto la aflicción de mi pueblo, y he descendido para librarlos”. Así pues, si la buena voluntad de ese Dios eterno y liberador está con nosotros, también nosotros podemos sentir que nuestros problemas triviales y nuestras pesadas cargas, todas las necesidades de nuestras voluntades aprisionadas y almas cautivas, le son conocidas, y que tener liberación de ellos por Él. La buena voluntad, el deleite de Dios y la ayuda activa de Dios pueden ser nuestros, y si es nuestro, seremos bendecidos y fuertes. No olvidemos el lugar en esta bendición sobre la cabeza de José que ocupa mi texto. Está precedido por una invocación de las cosas preciosas del cielo, y “los frutos preciosos producidos por el sol. . . de las cosas principales de los montes antiguos, y de las cosas preciosas de los collados permanentes, y de las cosas preciosas de la tierra y de su plenitud.” Todos están amontonados en una gran misa por el amado José. Y luego, como la aguja de oro que remata algunos de esos campanarios de las ciudades italianas, y completa su belleza, sobre todos ellos se asienta, como el vértice resplandeciente de todo, “la buena voluntad de Aquel que habitaba en la zarza”. Eso es más precioso que todas las cosas preciosas; puesto último porque debe ser buscado primero; puesta en último lugar como en la construcción de una gran estructura, la última piedra se coloca en último lugar; puesto en último lugar porque reúne a todos los demás en sí mismo. Así que el resultado de mi homilía es precisamente este: los hombres pueden esforzarse y conspirar, y desgastarse hasta las uñas, para obtener un bien menor y fracasar después de todo. Nunca puedes estar seguro de obtener el pequeño bien. Puede estar bastante seguro de obtener lo más alto. Nunca puedes estar seguro de que las cosas preciosas de la tierra y su plenitud serán tuyas, o que si lo fueran, serían tan preciosas; pero pueden estar completamente seguros de que la “buena voluntad de Aquel que habitaba en la zarza” puede ser como una luz sobre sus corazones y una fuerza para sus miembros. Y por eso les recomiendo las palabras del apóstol: “Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, podamos serle agradables”. (A. Maclaren, DD)