Estudio Bíblico de Deuteronomio 33:26-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 33,26-29
No hay nadie como el Dios de Jeshurun.
El Dios de Jeshurun
Son debemos entender este pasaje como la revocación de todos los juicios amenazados previamente denunciados contra Israel? No. Pero Moisés vio, en medio de toda la rebelión de la que Israel como nación sería responsable, y en medio de todos los reveses que en consecuencia experimentarían, que el verdadero Israel sería preservado, defendido y cuidado. Que con estas palabras Moisés se dirige al verdadero Israel, la simiente espiritual de Abraham, es evidente por el nombre que les da Jesurún, «recto» o «justo». Comienza por exaltar al Dios de Jesurún por encima de todos los demás dioses; y lo hace en un lenguaje adecuado para impresionarles con una convicción de la absoluta impotencia de los dioses de las naciones.
1. La descripción transmite la idea de majestad gloriosa, soberanía absoluta, poder infinitamente más allá de la comprensión o la resistencia. Pero mientras les recuerda esta visión del carácter divino, la introduce en una conexión adecuada para despertar confianza. No les dice simplemente que el Dios de Jesurún cabalga sobre los cielos, sino que lo hace como ayuda de Jesurún; y que si Él reveló Su propia excelencia y gloria, fue obrando en su liberación, y desnudando Su santo brazo para su protección. No hay como ninguno, etc. ¡Qué paz debe inspirar esta verdad! ¡Cuánta paciencia debería inspirar! ¡Qué confianza debería despertar y mantener viva, incluso en las circunstancias más sombrías y desconcertantes! Si no produce este efecto, ¿no debe ser porque quedan contentos en dudar si realmente han sido justificados y aceptados por Dios, o son culpablemente insensibles al valor de sus privilegios al tener todos sus mejores intereses ligados con el manifestación de su propia gloria?
2. La seguridad del pueblo justificado de Dios se expone aún más. Se declara que Dios es su refugio, o más bien su morada, no un refugio temporal, sino perpetuo; y se les recuerda que Él es el Dios eterno, inmutable en Su ser e igualmente inmutable en Su propósito. A veces podían sentirse como si no estuvieran a la altura de cualquier nueva conquista sobre los adversarios que aún quedaban por someter; pero Dios mismo había de expulsar al enemigo de delante de ellos, y decir: “Destruidlos”. Así es, y siempre ha sido, con respecto al conflicto espiritual de los creyentes. Los santos de las Escrituras, al relatar su experiencia, sus temores y esperanzas, peligros y liberaciones, épocas de depresión y épocas de triunfo, luchas dolorosas con la tentación y la fuerza con la que la resistieron con éxito, emplean el mismo lenguaje que podría haber sido usado apropiadamente para describir los conflictos y conquistas de Israel en Canaán (Sal 27:3; Sal 72:5; Sal 91:1-4). Para todos los que saben algo experimentalmente de la guerra espiritual del creyente, tal lenguaje será no solo inteligible, sino fielmente descriptivo de lo que han experimentado, y en la medida en que hayan sido capacitados para enfrentarse con éxito a los levantamientos de una naturaleza corrupta. adentro, las tentaciones de un mundo pecaminoso afuera, las sugerencias de Satanás, con todo lo que hubiera puesto en peligro sus intereses espirituales, todo lo que hubiera estropeado su paz y les hubiera robado su comodidad, y en la medida en que puedan ahora abrigar la buena esperanza de finalmente obtener la victoria sobre todos estos, sus enemigos espirituales, es porque han experimentado la fidelidad de esta declaración.
3. A partir de esta descripción del conflicto del pueblo de Dios, Moisés procede a predecir su triunfo final y glorioso. “Israel entonces habitará”, etc. Considerando esta predicción meramente como una referencia al asentamiento de Israel en Canaán, fue, al menos en primera instancia, sólo parcialmente cumplida. Israel no conquistó la tierra como para vivir en seguridad o solo. Debido a su incredulidad, la orden, «Destruir», que de otro modo habría estado acompañada por un poder Divino, no se llevó a cabo en su totalidad. Pero incluso si Israel hubiera vivido literalmente solo y seguro, no habría sido más que un tipo del estado de cosas aún más glorioso al que Moisés fue instruido para dirigir la fe y la esperanza de la Iglesia. Nada que no sea la gloria de los últimos días puede agotar el significado de este pasaje. Muchas generaciones, de hecho, han pasado, y nosotros también podemos seguirlas, y aún la predicción sigue sin cumplirse. Pero tenemos en Moisés un ejemplo de la satisfacción y el deleite con que los santos de antaño contemplaban la futura prosperidad de la Iglesia, aun cuando fueran reunidos con sus padres; porque aunque él no iba a entrar en la tierra prometida, o participar en las ricas bendiciones que esperaban a Israel allí, sin embargo, cualquiera de ellos, incluso el hombre que tenía la perspectiva de participar por más tiempo y más extensamente en estas bendiciones, podría haberlo hecho. se expresó más gozoso y con más cálida gratitud en esa perspectiva que Moisés en sus últimas palabras a Israel? (R. Gordon, DD)
El Dios de Israel y el Israel de Dios
1. “Israel entonces habitará solo”. Morando con Dios en comunión, teniendo con Él un objeto, un afecto, un deseo, moramos separados del resto de la humanidad, saliendo cada día más y más de ellos, y deseando estar más y más cerca de Cristo, y más y más lejos. de los hombres Aquí moramos seguros; ningún lugar seguro excepto cuando está a solas con Dios, pero siempre seguro entonces.
2. Disposición abundante. “La fuente de Jacob estará sobre una tierra de grano y vino”. El pueblo de Dios debe ser abastecido de una fuente, y alrededor de esa fuente siempre habrá una sobreabundancia de maíz para sus necesidades y de vino para su comodidad y su lujo. Aquellos que vienen a Dios no reciben una asignación limitada, son caballeros plebeyos en la generosidad de Dios. Se les asigna una porción diaria, y se mide en una escala principesca, igual a la dignidad del nuevo nacimiento. Bebemos de una fuente siempre rebosante.
3. Unción celestial. “También sus cielos destilarán rocío”. ¡Cómo queremos esto! ¡Qué secos nos volvemos, qué aburridos, qué muertos, a menos que el Señor nos visite! El oriental conocía el valor del rocío. Cuando vio que los pastos verdes se volvían marrones y finalmente se secaban, hasta que no eran más que polvo y polvo, cómo buscaba la lluvia y el rocío; y cuando llegó, ¡cuán agradecido estaba! Cuando se va de nosotros ese rocío del Espíritu Santo, ¡qué oraciones muertas, qué cánticos miserables, qué predicación fastidiosa, qué oídos miserables! Oh, hay muerte en todas partes cuando se nos niega el Espíritu Santo; pero no necesitamos estar sin Él, porque Él está en la promesa: “Su cielo destilará rocío”. Las palabras se leen como si hubiera mucho rocío, sobreabundancia de humedad. De modo que, de hecho, podemos tener el Espíritu Santo en abundancia si tenemos la suficiente fe. (CH Spurgeon.)
El Dios de Jesurún
Dios y el verdadero
1. Las últimas palabras de un gran hombre.
2. Referido a temas del más alto momento.
1. Su actividad. Nunca se adormece ni duerme. El universo se mueve porque Él se mueve.
2. Su grandeza.
3. Su eternidad.
1. Ninguno está tan bien protegido de los peligros de la vida.
2. Ninguno está tan bien sostenido bajo las pruebas de la vida.
3. Ninguno está tan seguro de vencer a los enemigos de la vida.
4. Ninguno está tan enriquecido con los placeres de la vida,
Estos los poseerán–
(1) con seguridad;
(2) en rica variedad;
(3) bajo la tutela de Dios. (Homilía.)
Las últimas palabras de Moisés
Moisés el hombre de Dios ( quien tenía tanta razón como cualquier simple hombre para conocer ambos) con su último aliento magnifica tanto al Dios de Israel como al Israel de Dios, Ambos son incomparables a sus ojos; y estamos seguros, en este su juicio de ambos, su ojo no se oscureció.
1. Este era el honor de Israel. Cada nación se jactaba de su Dios, pero ninguna tenía un Dios como el que tenía Israel.
2. Fue su felicidad que fueron tomados en pacto con tal Dios. Dos cosas que señala como pruebas de la preeminencia indiscutible del Dios de Jesurún–
(1) Su poder soberano y autoridad (versículo 26).
(2) Su eternidad ilimitada (versículo 27).
1. Nunca estuvo la gente tan bien sentada y abrigada (v. 27).
2. Nunca hubo personas tan bien apoyadas y soportadas. Los “brazos eternos” sostendrán–
(1) Los intereses de la Iglesia en general, para que no se hundan ni se debiliten.
(2) Los espíritus de creyentes particulares; para que, aunque estén oprimidos, no sean abrumados por ninguna angustia.
3. Nunca hubo gente tan bien comandada y dirigida a la batalla.
4. Nunca estuvo la gente tan bien asegurada y protegida (versículo 28). “Israel entonces habitará confiado solo.”
(1) Aunque solo; aunque no contraigan alianzas con sus vecinos, ni tengan por qué esperar ayuda o socorro de ninguno de ellos, vivirán seguros, estarán realmente seguros y se tendrán por tales.
(2) Porque solo; ellos morarán seguros mientras continúen puros y sin mezclarse con los paganos, un pueblo singular y peculiar. Su distinción de otras naciones, aunque los hizo como un pájaro moteado (Jer 12:9), y los expuso a la mala voluntad de aquellos a su alrededor, sin embargo, era realmente su preservación del mal que sus vecinos les deseaban, ya que los mantuvo bajo la protección Divina. Todos los que se mantienen cerca de Dios serán protegidos por Él. Se promete que en el reino de Cristo Israel habitará seguro (Jer 23:6).
5. Nunca hubo gente tan bien provista. La fuente de Jacob, es decir, la generación actual de ese pueblo, que es como la fuente de todos los arroyos que descenderán y se derivarán de ella en el futuro, ahora se asentará sobre una buena tierra. El ojo de Jacob (así podría leerse, porque la misma palabra significa una fuente y un ojo) está sobre la tierra del trigo y del vino, es decir, donde ahora yacían acampados tenían a Canaán en el ojo. ; estaba justo frente a sus caras, al otro lado del río; y la tendrían en sus manos y debajo de sus pies rápidamente.
6. Nunca la gente fue tan bien ayudada (versículo 26). Los que se añaden al Israel del Evangelio son los que se salvarán (Hch 2:47).
7. Nunca estuvo la gente tan bien armada. Dios mismo era el escudo de su ayuda, por quien estaban armados defensivamente y suficientemente protegidos contra todos los agresores; y Él era la espada de su excelencia, por quien fueron armados ofensivamente, y los hizo formidables y exitosos en todas sus guerras. Dios es llamado la espada de su excelencia, porque, al pelear por ellos, los hizo sobresalir sobre otros pueblos; o, porque en todo lo que hizo por ellos, tenía puesta la mira en su santuario entre ellos, que se llama la gloria de Jacob (Sal 47:4; Ezequiel 24:21; Amós 6:8). Aquellos en cuyos corazones está la excelencia de la santidad, tienen a Dios mismo por escudo y espada, son defendidos por toda la armadura de Dios; Su palabra es su espada, y la fe en ella su escudo (Efesios 6:16-17).
8.
I. Dios de Israel. En verdad, cuando Moisés miró a los dioses de Egipto, un país tan supersticioso que el satírico escribió sobre ellos: “¡Oh nación feliz, cuyos dioses crecen en sus propios jardines!”, cuando escuchó la salvaje mitología de su idolatría, podría bien decir: «No hay entre ellos ninguno que sea como el Dios de Jeshurun». Quizás Moisés había visto esas vastas catacumbas de animales idolatrados que los descubridores egipcios han abierto recientemente, donde los cocodrilos, gatos y pájaros, que habían sido adorados en vida, fueron luego consignados cuidadosamente. Sabio como Egipto profesaba ser, preservó a sus dioses muertos en miríadas. En verdad, las fantasías de las naciones más civilizadas no han inventado ninguna deidad comparable ni por un momento al Dios vivo que hizo los cielos y la tierra. Moisés, en las palabras particulares aquí usadas, parece insinuar que no hay nadie como el Dios de Jesurún como base de nuestra confianza. Ahora, ustedes que han confiado en Dios, recuerden que hay espacio para que confíen en Él aún más; y cuanto más confíes en Él, más enfáticamente declararás: “No hay nadie como el Dios de Jesurún”. Si confiamos en los hombres, confiamos en la inconstancia misma. Retrocedan sobre ustedes mismos, apóyense en sus semejantes, confíen en las confidencias nacidas de la tierra, y caerán sobre un cimiento podrido que cederá debajo de ustedes; sino descansa solamente en tu Dios, y las estrellas del cielo lucharán por ti, y lo presente y lo por venir, y lo alto y lo profundo, y todas las criaturas sometidas a la voluntad del Creador omnipotente, obrarán juntas para el bien. viendo que amas a Dios y dependes de su poder.
II. la seguridad de Israel”. “El Dios eterno es tu refugio, y debajo están los brazos eternos”. Dos oraciones, con una pequeña variación de expresión, que contienen esencialmente el mismo sentido. Primero se dice que Dios es el refugio de Su pueblo, es decir, cuando tienen la fuerza suficiente para volar hacia Él, Él los protege; pero se agrega deliciosamente: “abajo están los brazos eternos”, es decir, cuando no tienen la fuerza suficiente para huir a Él, pero se desmayan donde están, allí están Sus brazos listos para sostenerlos en su mayor extremidad. Mencionaré algunos momentos en que un cristiano necesita estos brazos de manera peculiar. Estos son cuando él está en un estado de gran elevación de la mente. A veces Dios toma a Sus siervos y los pone en el pináculo del templo. Satanás lo hace a veces; Dios lo hace también: pone a Sus siervos en el pináculo mismo, donde están tan llenos de gozo que apenas saben cómo contenerse, «si en el cuerpo o fuera del cuerpo no pueden decir». Bueno, ahora, ¡supongamos que deberían caer! porque es muy fácil para un hombre, cuando está lleno de éxtasis y embeleso, dar un paso en falso y resbalar. ¡Ay! pero, en tales momentos, “abajo están los brazos eternos”. Están bastante seguros, tan seguros como si estuvieran en el valle de la humillación, porque debajo están los brazos de Dios. A veces Él pone a un hombre en tal posición en el servicio—debe haber líderes en la Iglesia del Señor, capitanes y valientes hombres de guerra—y el Señor a veces llama a un hombre y le dice: “Ahora, sé Moisés para este pueblo. .” Tales posiciones están llenas de tentaciones; pero ¿está el siervo de Dios en mayor peligro que un cristiano ordinario? Sí, lo es, si se lo deja a sí mismo; pero no será dejado solo, porque Dios no trata a sus capitanes como David trató a Urías, y los puso al frente de la batalla, para dejarlos, para que sean muertos por el enemigo. No, si nuestro Dios llama a un hombre a hollar las alturas del campo, ese hombre dirá con Habacuc: “Él hará mis pies como los de las ciervas, y Él me hará caminar sobre mis alturas”. «Debajo están los brazos eternos». Otro período de gran necesidad es después de extraordinarias exaltaciones y goces, cuando sucede a menudo que los siervos de Dios están muy deprimidos. En el desierto, completamente solo, escuchas a Elías clamar: “Déjame morir, no soy mejor que mis padres”. Sí, el hombre que nunca iba a morir en absoluto, oró para poder morir. Del mismo modo, las altas exaltaciones implican profundas depresiones. Pero, ¿qué había debajo de Elías cuando cayó en ese desmayo debajo del enebro? Pues, debajo estaban los brazos eternos. Así será con vosotros que sois llamados así a caer en las profundidades de la depresión; los brazos eternos serán más bajos que vosotros.
III. El futuro de Israel. Has visto a un hombre en nuestras calles con un telescopio, a través del cual puedes ver Venus, Saturno o Júpiter. Ahora bien, si ese caballero, en lugar de revelar las estrellas, pudiera arreglar un telescopio y comprometerse a que todos los que miraran a través de él pudieran ver su vida futura, debo decir que haría su fortuna muy rápidamente, porque hay un gran deseo entre todos nosotros de saber algo del futuro. Sin embargo, no debemos estar tan ansiosos, porque los grandes contornos del futuro ya son muy conocidos. Lo sabemos de la mejor fuente, que en el futuro como en el pasado, nos encontraremos con dificultades y lucharemos con enemigos. Mi texto, como el telescopio, revela a los que confían en Dios lo que será de sus dificultades, y vemos que deben ser superadas. Dios obrará y tú trabajarás. Él expulsará a tus enemigos, y te dirá: “Destrúyelos”. Es una gran cosa seguir recto en el camino del deber, creyendo que Dios despejará el camino. Como los sacerdotes, cuando llegaron a la orilla del Jordán, y vieron las olas que subían, siguieron adelante, y ni uno solo de ellos fue tocado por las olas, porque al poner los pies en el suelo, las aguas retrocedieron. ¡Oh, debe haber sido grandioso ser el primer hombre en esa marcha, ver las aguas fluir ante tus pies! Así será contigo: el agua subirá hasta donde estés, pero no te tocará; encontrarás que desaparece a medida que avanzas por la fe.
IV. La bienaventuranza de Israel.
I. El apelativo dado a Jehová. El término Jeshurun es un término colectivo que se usa, al igual que Israel, Jacob, etc., para designar al pueblo del pacto, el pueblo que, como el Israel de antaño, ha recibido un llamado divino para salir del mundo y separarse; quienes, en obediencia a este llamamiento divino, se han separado para el Señor, y han entrado en un pacto solemne y público con Él en el que se han comprometido a ser suyos, y en el que Él ha tenido la gracia de recibirlos, de modo que ahora constituyen Su peculium. Jeshurun es, en otras palabras, una designación simbólica de la Iglesia. El texto, por lo tanto, representa a Dios sosteniendo a aquellos que son miembros de la Iglesia una relación que Él no mantiene ni puede mantener con alguien que está fuera de su redil. Pero debe haber una razón especial para usar este término en particular para designar a la Iglesia. Visto etimológicamente, encontramos que Jeshurun parece ser el diminutivo plural de la palabra en posición vertical. Por lo tanto, probablemente se traduzca mejor como hijos de rectitud. Esta es la designación de Dios para la Iglesia, indicativa de su verdadero carácter y misión en el mundo. Su misión es, por el poder de la gracia divina, poner en pie lo que ha caído. Su primera obra es levantar la verdad del polvo; liberarlo del íncubo del error y la superstición bajo el cual ha sido hundido; para vindicarla, para defenderla contra todos los ataques del error, y para preservarla pura de todas las invenciones y sofismas de los hombres. Más amplia, aún, es la misión de la Iglesia de establecer y mantener la rectitud en la tierra. Está diseñado por Dios para ser el gran conservador de la virtud, el gran baluarte de la moralidad, la salvaguardia eficaz de los derechos y libertades, de la inteligencia y la virtud, de la beneficencia y la caridad que ahora embellecen y alegran el mundo.</p
II. La acción atribuida a Jehová. “Quien cabalga sobre los cielos.” Es la misma figura audaz, que tan a menudo usa el salmista inspirado, cuando representa a Jehová “haciendo de las nubes su carroza”, o “montando sobre las alas del viento”. Es la gloria de la ley natural que es el poder que ejerce Dios, el carro sobre el cual cabalga Dios. Cuanto más majestuoso lo muestra la ciencia moderna, más se regocija nuestro corazón en él como un vehículo apropiado para el progreso triunfante de nuestro Rey. Que el agnóstico adore ciegamente el carro material si quiere, con los ojos deslumbrados por el resplandor de sus ruedas relucientes, y el oído fascinado con su música mientras se desliza sobre el pavimento celestial; sea nuestro rendir homenaje a Aquel que cabalga sobre él, cuyo ojo de inteligencia mira hacia abajo en el nuestro, cuyo corazón de amor late en simpatía con el nuestro, y cuya mano firme sobre las riendas nos asegura que todas las cosas están trabajando juntas para nuestro bien. bien eterno.
III. El objeto de Jehová al hacer esto. Este cabalgar del Dios de Jesburun sobre el cielo es “en ayuda de su pueblo”. El carro era el más formidable de todos los implementos de la guerra antigua. La celeridad con la que atravesó el campo de acción; el impulso con el que aplastó su camino sobre las formas postradas de las huestes opuestas; la ventaja que brindaba al guerrero por su plataforma elevada y barandilla protectora, y la carnicería provocada por las afiladas cuchillas sobre sus ejes mientras se abrían paso a través de las masas como guadañas a través del grano maduro: esto lo convirtió de todas las máquinas de guerra en la la más efectiva y la más terrible. Los hijos de Israel huyeron despavoridos al oír el estruendo de las ruedas del carro de Faraón. Cuando fueron interceptados por las aguas del Mar Rojo, se encogieron de miedo al ver el brillo de los carros a la luz del sol. Moisés, por lo tanto, introduce un elemento de estímulo peculiarmente apropiado para las circunstancias y experiencias del pueblo cuando representa a Jehová como un auriga infinito cabalgando majestuosamente sobre el cielo, manteniéndose siempre cerca de Su pueblo en su viaje por el desierto, y listo en la hora de la muerte. su conflicto y peligro para aparecer para su alivio y para el desconcierto de sus enemigos. Era justo la seguridad que necesitaba un anfitrión que sentía la inferioridad de su equipo y recursos frente a los enemigos con los que tendría que enfrentarse. Pero sin descartar de nuestra vista el especial simbolismo del texto, qué puede ser más inspirador para la Iglesia en esta época, y en medio de sus actuales conflictos, que este pensamiento de su Jehová-Jesús, sentado sobre el círculo de los cielos. , teniendo en sus manos las riendas del gobierno providencial de Dios; manteniendo el paso en la marcha de Su providencia con el progreso de la Iglesia; entonces siempre más cerca cuando está en sus momentos de mayor peligro; sujetando a Sí mismo todos los poderes del cielo, la tierra y el infierno, y arrancando Sus más grandiosas victorias sobre los poderes de las tinieblas de las mismas fauces de la aparente derrota? (TD Witherspoon, DD)
I. El incomparable Dios de los buenos.
II. La incomparable bienaventuranza del bien.
I. Ningún Dios como el Dios de Israel.
II. Ningún pueblo como el Israel de Dios.