Estudio Bíblico de Deuteronomio 4:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 4:20

El Señor ha os ha tomado.

, para serle un pueblo de herencia.

Los elegidos del Señor

Yo. Las personas a las que se alude.

1. El título que pueden reclamar. “Los elegidos de Dios.”

2. La misericordia mostrada. “Jehová te ha tomado.”

3. El resultado práctico. “Te ha dado a luz.”

(1) Una obra maravillosa.

(2) Milagroso.

(3) Sabio.

(4) Totalmente suficiente.

(5) Completa.

II. El lugar de donde se extrajo. “El horno de hierro.”

1. El rigor de la prisión.

2. La amargura de la posición. La tierra de Egipto siempre se usa en las Escrituras para representar el reino de Satanás. Y así la idea aquí desarrollada es la liberación de la Iglesia de Dios

(1) del dominio del diablo, el poder que ejerce sobre el alma, y el rigor de sus exacciones ;

(2) de la servidumbre del pecado, y su cruel e incesante esclavitud del trabajo;

(3) de la enajenación de una tierra lejana, un país que no es nuestro hogar. La gracia y el poder de Dios han logrado todo esto a nuestro favor.

III. La posición proporcionada. Es digno de notar que esta posición no es una de mera gratificación egoísta. Es uno que promueve primero y principalmente la gloria de Dios. Se dan dos particularidades.

1. Dios seleccionó y entregó a Su pueblo para que sea Su pueblo. Esta es una condición de gran honor: ser el pueblo del Altísimo es digno de un arcángel. Es una condición de bendita seguridad. El pueblo de Dios es como la niña de sus ojos. Él los guiará y protegerá como los tesoros más preciados. Es una posición de gloriosa anticipación.

2. Dios elige a Su pueblo para que sea Su herencia. (Predicador‘s Analyst.)

La herencia de Dios

Israel fue el único pueblo en la tierra escogido por Dios en la antigüedad. Esto sucedió debido a la fe de Abraham. Dios era el Dios de la posteridad de Abraham. La elección era absoluta y universal. Todos podrían salir de Egipto. Jóvenes y viejos, marido y mujer, enfermos y sanos, etc., etc. En resumen, todo lo que pertenecía al pueblo podía cruzar el Mar Rojo y cantar alabanzas a Dios. ¡Cuán grande, entonces, fue la misericordia divina! Y qué esperanza nos da esto en vista del pensamiento de que habrá muchos recibidos en el reino de los cielos, un número mayor y más completo, quizás, de lo que los hombres a veces piensan.

Yo. Israel era la herencia de Dios.

1. Él los llama su herencia. Él deseaba al menos tener un lugar en la tierra mientras toda la tierra estaba sujeta al príncipe de este mundo. Tal sólo podía venir a través de un hombre fiel, que se había liberado de esta servidumbre. Tal fue Abraham, a quien se le ordenó residir en Canaán. Esta tierra Dios la escogió como propia; y el pueblo a quien Él la dio serían herederos de la tierra, y por lo tanto un pueblo de herencia para Él.

2. Así Moisés les advirtió que en esta tierra, que era una tierra consagrada, ninguna idolatría debía tener lugar. Iba a ser separado de todas las tierras en las que el príncipe de este mundo tenía dominio. La tierra permaneció consagrada a Dios, Su propiedad peculiar incluso cuando fue profanada por el pueblo, es decir cuando tomó el carácter de una tierra pagana, y debido a esto fue, por un tiempo, abandonada, como durante el Exilio.

II. Toda la tierra es ahora de Dios.

1. Desde que Cristo murió, Canaán dejó de ser la tierra especialmente santa consagrada a Dios. Ahora toda la tierra le pertenece a Él, porque ahora el príncipe del mundo ha sido derrocado. Cada lugar es ahora la tierra santa de Dios, donde los hijos de Dios se reúnen, donde se adora al Dios verdadero ya Jesucristo, a quien Él ha enviado. La humanidad es ahora herencia de Dios, comprada por la sangre de Cristo.

2. La idea, por lo tanto, de que Israel tendrá que volver a ocupar Canaán como herencia de Dios no tiene apoyo, porque toda la tierra es del Señor, todo es igualmente suyo, como lo fue una vez Canaán. Dios tendrá que ser reconocido en todas partes como lo fue una vez en Canaán. ¿Por qué, entonces, ahora una tierra santa en oposición a otras tierras? Ahora cantamos con los ángeles, «Santo», etc., «toda la tierra está llena de su gloria», es decir, la gloria de Dios debe ser exaltada ahora en todas partes como una vez en Canaán. Por eso el Señor dijo a sus discípulos: “Bienaventurados los mansos”, etc.

No sólo los ciudadanos de la antigua tierra santa, sino de todo el mundo.

3. Que nosotros, a través de nuestra fe y nuestra confianza en Dios y en Aquel a quien Él ha enviado, hagamos de cada lugar tierra santa, como posesión de la herencia de Dios. Porque Él llena todo con la plenitud de Su gloria divina, o aún lo llenará todo. (JC Blumhardt.)

Dios libera a Israel del horno de hierro

Primero , para los términos de su liberación, para hablar de ellos, que aquí se proponen de dos maneras, en lo general y en lo particular. El general, Egipto. El particular, el horno de hierro.

I. Comenzamos en primer lugar con la proposición general, que, aunque es la última en el orden de la Escritura, es la primera en el orden de la naturaleza, y eso es Egipto. Este fue el lugar de donde fueron librados, el cual cuando hayamos considerado cuán miserable era el lugar, y especialmente para ellos, veremos la grandeza de su liberación. El lugar, digo, en general era Egipto, donde encontramos que estos israelitas se recuerdan muy a menudo en las Escrituras en todas las ocasiones (Dt 5:15 ; Dt 16:12; Dt 24:18 ; Dt 24:22).

1. Era un lugar de exilio o peregrinación. En esto insiste mucho la Escritura. Que fueron extranjeros en la tierra de Egipto (Sal 114:1). El mundo para los hijos de Dios es como tierra de extraños. Es el cielo el que es su propio hogar y la casa de su Padre. Debería hacerlos más dispuestos a ir cuando Dios los llame por disolución oportuna, ya que aquí están en una tierra de extraños. Eso no fue todo, ni lo principal, que fue considerable en Egipto.

2. Era, además, tierra de idólatras. Hay un tema de contaminación. Fue duro para Israel estar mucho tiempo en Egipto, y no en gran medida participar con ellos en sus idolatrías. Oh, es una gran misericordia ser guardados de las tentaciones pecaminosas, especialmente considerando las inclinaciones que hay en nosotros mismos para cerrar con ellas, tenemos una naturaleza en nosotros que es como yesca seca para estas chispas. Y por lo tanto ser prevenido de la ocasión es tanto la mayor ventaja. Así como hay contaminación en estas cosas con respecto a la naturaleza, así hay ofensa con respecto a la gracia. Los malos ejemplos y las tentaciones, si no nos contaminan, no pueden sino ofendernos y entristecernos y exponernos más al pecado, por lo que nos turban y exponen más al dolor, nos resultan pesados y tediosos. También hay peligro en ellos, también, con respecto a las consecuencias. Peligro tanto para el cuerpo como para el alma. Por nosotros mismos, bendigamos a Dios porque Él nos ha dado misericordiosamente las oportunidades del conocimiento y nos ha librado del Egipto tanto del Paganismo como del Papado.

II. El segundo es como está establecido en particular, y es el horno de hierro (1Re 8:51; 1Re 8:51; Jeremías 11:4).

1. Primero, aquí está la aflicción en general comparada con un horno (Isa 48:10). Las aflicciones son la prueba de fuego para probar al pueblo de Dios y limpiar la escoria (1Pe 4:12).

2. Por esta aflicción en particular que ahora acontece a Israel, se llama horno de hierro. Tanto en la letra como en la moraleja. En la carta. En primer lugar, porque aquellos hornos en que trabajaban eran de los que se fundía el hierro. Y así del trabajo en que se emplearon, hornos de hierro. Pero luego en segundo lugar, de hierro en la moraleja. Primero, un empleo duro y laborioso. El hierro es un emblema de severidad. Luego, en segundo lugar, como de la agudeza de la misma, así también de la continuación de la misma (Salmo mal. 20). El uso que debemos hacer de esta observación para nosotros mismos es, por lo tanto, en primer lugar, no maravillarnos de ella, o pensar mucho en ella, sino esperarla. El fundidor pone el oro en el horno, y el alfarero pone el barro en el fuego, y ambos con muy buen propósito; y Dios también. Una vez más, debemos tener cuidado de encontrar aflicciones que tengan esta eficacia sobre nosotros, a saber, de refinarnos.

III. El Autor de su liberación, y que aquí se expresa como Dios mismo, el Señor.

1. Primero, sólo Él tiene las entrañas, sólo Él tiene la fuerza. Liberar a otros de los problemas es un acto de piedad y compasión. Ahora, nadie sino sólo Dios tiene tanto de esto en ellos hacia la Iglesia; veremos en el libro de las Lamentaciones la queja de la falta de conmiseración de los demás hacia ella; pero este Dios tiene en Él abundancia.

2. En segundo lugar, nadie sino Él tiene la fuerza. Los adversarios de la Iglesia son poderosos y, por lo tanto, necesitan uno con poder para tratar con ellos. Y este es Dios mismo; el Todopoderoso y Todopoderoso. Por lo tanto, que Él sea tanto reparado como también reconocido en tales providencias como estas.

IV. La manera de hacerlo. Esto lo hemos expresado en dos palabras: “Te tomé y te di a luz”. Aunque uno podría haber servido el turno para el significado de la liberación, sin embargo, se utilizan dos para hacerlo mucho más enfático.

1. Primero, un énfasis de apropiación, «te tomó», es decir, te reclamó, como un hombre que se apodera de lo que es suyo cuando está en manos de extraños.

2. En segundo lugar, así como hay en él un énfasis de apropiación, también hay un énfasis de afecto. “Él te ha tomado”, es decir, con mucha ternura y consideración hacia ti (Dt 22:11).</p

“Te ha traído”, y esto, así como lo otro, tiene una doble fuerza.

1. Primero, hay poder en ello. “Sacarte”, es decir, forzarte a salir, lo quisieran o no tus enemigos.

2. En segundo lugar, también hay solemnidad en ello. “Los sacó”, es decir, en triunfo, como con mano fuerte así como con brazo extendido, como también lo expresa la Escritura (Dt 5:15). Ahora, de estas dos expresiones juntas vemos la cosa misma suficientemente declarada, que Dios finalmente liberó a Su pueblo del cautiverio (Sal 81:6; Sal 81:8; Sal 81:13). Aunque Dios permite que sus siervos a veces caigan en manos de sus enemigos, finalmente los libera de ellos. Esto lo hace sobre diversas consideraciones. Primero, por Su propia compasión (Sal 103:9; Isa 57:16). En segundo lugar, por respeto a su pueblo, para que no sea desanimado y provocado al mal (Sal 125:3). En tercer lugar, por respeto a los enemigos, para que no insulten (Dt 32,26-27). Sea éste, pues, el uso que le demos a nosotros mismos. Primero, esperarlo, mientras que todavía no lo es. En segundo lugar, reconocerlo y mejorarlo allí donde está. Y tanto puede bastar haber hablado de la primera parte general del texto, a saber, la liberación misma.

V. El fin o consecuencia de esta liberación, y que tenemos en estas palabras: “Ser para Él un pueblo de herencia, como lo sois hoy”. En cuyo pasaje tenemos de nuevo dos detalles. Primero, el diseño en sí mismo, y segundo, la amplificación del mismo”. El diseño mismo, “Ser para Él un pueblo de herencia”. La amplificación de la misma. “Como sois hoy”. Comienzo con el primero, a saber, el diseño mismo, Ser para Él un pueblo de herencia. Esto es lo que Dios pretendía con respecto a Israel. Ahora bien, esto puede admitir de nuevo una doble interpretación, ya sea para que Él sea su herencia, o bien para que ellos sean Suyos. La Escritura hace mención de ambos en diversos lugares. Primero, para que Él sea de ellos. Este es el privilegio del pueblo de Dios. Que el Señor mismo es su porción y herencia y así se expresa a ellos (Sal 16:5). David, hablando de sí mismo: El Señor es la porción de mi heredad y de mi copa: Tú sostienes la suerte. Y así de Leví se dice que el Señor es su heredad (Dt 10:9). Y la Iglesia, (Lam 3:24) “El Señor es mi porción”, etc. Este es un gran consuelo para los piadosos, y a los más necesitados entre ellos, a vivir del poder de esta verdad, aunque no tengan nada de la gran herencia del mundo. Sin embargo, mientras tengan una porción en Dios, tendrán aquello que los satisfará abundantemente y los librará del abatimiento, ya que de ahora en adelante nada bueno les faltará: «El que venciere heredará todas las cosas». ¿Cómo es eso? Sigue en las siguientes palabras, “Y yo seré su Dios”, etc. (Ap 21:7). La segunda es que sean de Él. Esta es otra cosa de la que hace mención la Escritura (Sal 33:12; Dt 32,9; Sal 28,9). Una herencia contiene tres cosas en ella. En primer lugar, algo bueno y ventajoso. En segundo lugar, peculiaridad y propiedad del interés. En tercer lugar, la sucesión y derivación de la misma a la posteridad. Ahora, de acuerdo con todas estas nociones de esto, Dios elige a Su pueblo para que sea una herencia para Sí mismo. Esto, por lo tanto, nos enseña en primer lugar lo que debemos ser nosotros mismos, es decir, tales que somos enteramente devotos y consagrados a Él (1Co 6:20). Somos la herencia de Dios, por lo tanto, no debemos permitir que Satanás se apodere de nosotros, ni que ningún mal prevalezca sobre nosotros. En segundo lugar, aquí es materia de consuelo para la verdadera Iglesia y pueblo de Dios, que siendo Su herencia Él por lo tanto los cuidará y protegerá, y los guardará del mal. Deseo ahora, además, imponerlo como un deber que te corresponde a ti cuidarlo especialmente; todos debemos esforzarnos en nuestras diversas oportunidades por la continuación de la Iglesia en el tiempo venidero. Que Dios pueda tener para Sí una porción y un pueblo de herencia, aun cuando estemos en nuestras tumbas. Esto se hace, en primer lugar, siendo buenos en nuestra propia generación. En segundo lugar, cuidando a los demás y educándolos en Su temor. Ahora, además, podemos considerarlo también como un consecuente, y así ver la conexión de estos dos juntos. ¿Cómo hizo Dios, al sacar a Su pueblo de Egipto, que fueran para Él un pueblo de herencia, a saber, en la medida en que ahora tenían mayores oportunidades para servirle a Él que mientras estaban en Egipto? estaban allí restringidos con respecto a la gente idólatra, con la que estaban mezclados, pero ahora que habían escapado estaban más en libertad. Esta, por lo tanto, es la ventaja que aún debemos sacar de tales oportunidades (Luk 1:74-75). Y tanto del primero particular observable en este segundo general, a saber, el propio designio de ser, etc. El segundo es la amplificación del mismo. “Como sois hoy”. En cuya cláusula tenemos tres cosas especialmente insinuadas con respecto a Dios. Primero, el cumplimiento de Sus propósitos. En segundo lugar, la certeza de sus promesas. En tercer lugar, la continuación de Sus actuaciones. Ahora, de aquí seguirá otro punto como nuestro deber, que también aquí debe observarse, y es que, en consecuencia, debemos llamarlos a nuestras mentes, y así desde allí hacerlos frescos para nosotros, como si lo hicieran en este momento. tiempo presente. Es lo que Moisés se esfuerza por hacer hacer a estos israelitas aquí en el texto, quien les recuerda una misericordia que fue hecha por ellos hace muchos años, como si hubiera sido hecha por ellos en ese momento. Este es el alcance de esta narración, y esta también ha sido la práctica de los santos de Dios en otros lugares (Sal 78:1; Sal 78:6).(T. Herren, DD)