Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5:17
No harás matar.
El Sexto Mandamiento
Primero, aquí estamos prohibidos herir nuestra propia carne; desear nuestra propia muerte por impaciencia y pasión, o de cualquier manera para acelerar nuestro fin, y privarnos de la vida.
1. Es un pecado contra nosotros mismos, y contra ese principio natural de amor propio y de autoconservación que está implantado en nosotros, y que es la regla de nuestro amor a los éteres, lo que hace más atroz el pecado, porque es una clara contradicción a la ley de la naturaleza.
2. Este es un crimen contra los demás, así como contra nosotros mismos. Porque la comunidad tiene una parte en nosotros, y por lo tanto, cuando nos destruimos a nosotros mismos, dañamos al público. Y luego, más especialmente, hacemos daño a la familia que tiene un interés en nosotros, y de la cual somos parte.
3. Este es un crimen contra Dios, así como contra nosotros mismos y nuestros hermanos. Es un suicida y un enemigo de la hechura de Dios. Y esta hechura no es menos que la imagen de Dios, pues a imagen de Dios hizo El al hombre (Gn 9:6). Además, esto es una ofensa contra Dios porque es una desconfianza en Su providencia y Su gestión de eventos futuros. Vibius Virius, un senador romano, convenció a veinticuatro senadores para que bebieran veneno con él, antes de que Aníbal entrara en la ciudad de Capua, y así murieron unánimemente con resentimientos por la deplorable condición de su país, pero no eran tan religiosos como para confiar en el Divina providencia. Cato se abalanzó sobre su espada y se suicidó para no caer en manos de Julio César. Demóstenes bebió veneno y acabó con su vida para estar seguro de que no sería detenido. Cleopatra se suicidó para que Augusto no la tomara. Y otros se han despachado a sí mismos por el mismo motivo, a saber, porque no estaban seguros del futuro acontecer de las cosas, y no tenían suficiente fe para confiar en Aquel que gobierna el mundo.
4. Esto debe ser votado como una ofensa muy atroz si respetamos la fuente y los principios de donde se deriva. Como generalmente, por el miedo y la cobardía, que, poseyendo la mente de algunos hombres, les han hecho salir de este mundo con toda la prisa que han podido, para no ser alcanzados por las miserias que lo acompañan. Incluso el coraje de los antiguos romanos estaba manchado con esta pusilanimidad. Esto argumenta un pobre espíritu impotente. Pero por el contrario, es verdaderamente valiente soportar la calamidad con satisfacción. Otro mal principio del que procede el autoasesinato es el orgullo. La cobardía y el orgullo a menudo van juntos. Un espíritu altivo y uno cobarde se encuentran en las mismas personas. Aníbal, golpeado por Escipión, se despreció al verse en desgracia y se envenenó, Marco Antonio y Cleopatra siendo conquistados por Augusto, despreciados para sobrevivir a su grandeza y someterse al conquistador. Sí, es probable que Care se suicidara de un humor arrogante, siendo reacio a someterse al que había vencido a Pompeyo. Otra fuente de esta mala práctica es la impaciencia y el descontento. Cuando éstos están profundamente arraigados en la mente de los hombres, a veces los ponen en esta empresa fatal. Así Pilato, sacado de su lugar, y caído bajo el desagrado del emperador, abandonó el mundo. Temístocles, el famoso y renombrado capitán de los atenienses, siendo desterrado por ellos y llevado a la desgracia y la pobreza, buscó una reparación de su melancolía con veneno. Porcia, cuando se enteró de la muerte prematura de su esposo Brutus, como la propia hija de Cato, puso fin a su vida tragando carbones encendidos. Y el descontento es el manantial general y más común de este mal del que hablo. Por último, cuando el descontento y la impaciencia maduran en desesperación, las personas así poseídas a menudo se arrojan fuera del mundo y no se les persuadirá de permanecer aquí por más tiempo. Lo cual fue el caso de Saulo, Ahitofel y Judas. Y ahora, después de todas estas breves sugerencias, no cuestiono, pero se concederá libremente, que el suicidio es un crimen muy atroz y, por lo tanto, está merecidamente prohibido. Si me preguntas si debemos desesperar por completo de la salvación de aquellos que se matan a sí mismos, respondo que si esta violencia que se les hace a sí mismos procede simplemente de alguna de las causas antes mencionadas, concibo que no podemos albergar ninguna esperanza de tales personas. Y mi razón es, porque este es su acto voluntario, y en sí mismo vicioso, y no tienen tiempo para arrepentirse cuando lo hacen. Pero no debemos juzgar tan severamente a aquellos cuya violenta imposición de manos sobre sí mismos es el efecto inmediato de un cuerpo perturbado y una mente desordenada. Es muy probable que ningún hombre responda por ningún aborto involuntario que sea causado totalmente por la violencia de una enfermedad o la distracción del cerebro. La razón de mi afirmación es ésta, porque cualquiera que sea la falta que se cometa en tal caso, no es un acto libre y voluntario del hombre, y por consiguiente no es suyo, y por tanto no se le imputará. Pero, en segundo lugar, este mandamiento no sólo nos respeta a nosotros mismos, sino a los demás, y principalmente a ellos; donde no sólo el acto grosero, sino todas las inclinaciones hacia él, están prohibidos; como odio: porque “cualquiera que odia a su hermano es homicida” (1Jn 3,15). Es decir, es un homicida en su corazón, del cual Dios se ocupa principalmente. y toda envidia; porque esta pasión no es ociosa, sino que, si es posible, procurará el mal a aquellos en quienes está fijada: de donde la envidia y el asesinato se juntan en Rom 1: 29. Y toda ira e ira indebidas están aquí prohibidas, como Cristo mismo ha interpretado este mandamiento (Mat 5:21-22). La ira es un grado de asesinato en la interpretación del Evangelio. Y en sí mismo es una disposición a ella, porque la ira es cruel, y la ira es ultraje (Pro 27:4). Aquí también podría mencionarse el desear la muerte de otros hombres, o tramarla, que, sin duda, son condenados por este mandamiento. Los hermanos de José intentaron su muerte, porque «conspiraron contra él para matarlo» (Gén 37:18). No sólo existe el asesinato del corazón, sino también el de la lengua. Porque encontramos que nuestro Salvador mismo refiere palabras de reproche a este mandamiento de no matar (Mat 5:21-22) . El que quita el buen nombre de su hermano está en la siguiente capacidad de robarle la vida. El que maliciosamente usa su lengua contra su prójimo está dispuesto a usar un arma contra él cuando encuentra la oportunidad. Aristófanes, que se burlaba de Sócrates en sus obras, fue uno de los conspiradores contra su vida. A continuación, debo mencionar aquellas acciones que están prohibidas por este mandamiento. Como, primero, el daño de los cuerpos de otros, aunque su vida no se trate. Aquí se prohíbe el menoscabo de la fuerza corporal y la salud de cualquier persona. Así es toda opresión, extorsión y persecución. “Sus príncipes en medio de ella son como lobos, arrebatadores de presa, para derramar sangre, para obtener ganancias deshonestas” (Eze 22:27) ; donde es evidente que la tiranía y la opresión en los gobernantes son derramamiento de sangre, y son una especie de asesinato. También se nos prohíbe apoyar a cualquier persona en sus intentos de quitarle la vida a un hombre. El que de alguna manera instiga esta acción, el que confabula en ella, es culpable de ella. Este mandamiento no permite demasiada severidad al quitarle la vida a un hombre. Así leemos de un soldado francés, que fue el primer hombre que subió al baluarte de un fuerte sitiado, después de lo cual se produjo su conquista. Pero el general primero lo nombró caballero y luego lo ahorcó una hora después porque lo hizo sin orden. Los jueces y jurados, y las personas involucradas en los tribunales judiciales, donde se juzgan las causas capitales, pronto pueden ser declarados infractores si no son muy cautelosos aquí. Porque si son medios que ayudan a la condenación de los inocentes, incurren en la imputación de derramamiento de sangre. Lo mismo hacen los médicos si administran descuidadamente sus medicinas y no valoran la vida de los hombres; si temerariamente hacen experimentos con sus pacientes, y son pérfidos en su arte. Esto agregaré, en el lugar siguiente, que participar en una guerra injusta está prohibido en este mandamiento, porque es matar ilegalmente. Porque aquí los hombres son contratados para hacer una matanza de otros; matar es un oficio y un arte. Los duelos caen bajo la prohibición de matar. Por último, aquí está prohibido quitar la vida a otro de hecho, y eso ilegalmente. Porque todo quitarle la vida a otro hombre no es ilegal, y por lo tanto no es asesinato. Aquí, entonces, es necesario que muestre claramente en qué casos es ilegal quitarle la vida a un hombre y en qué casos es lícito. Primero, entonces, bajo la antigua dispensación, cuando a Dios le agradaba de una manera inmediata incitar a las personas a efectuar lo que Él tenía la intención de que sucediera, era lícito que un hombre quitara la vida a otro, si tenía un impulso extraordinario. de Dios para hacerlo. Así Moisés mató al egipcio, Phineas mató a Zimri y Cosi, Sansón destruyó a los filisteos, Elías mató a los sacerdotes de Baal, Aod apuñaló a Eglón, Joiada mató a la tirana Atalía. Estos son ejemplos raros y extraordinarios, y se fundaron en el Jus Zelotarum, por el cual era lícito a los particulares incitados inmediatamente por Dios a castigar la maldad abierta incluso con la muerte. Este derecho de los fanáticos no es ahora admisible; ni fue legalmente practicada siempre por los judíos, y finalmente se convirtió en una villanía notoria, como en la guerra judía. Pero debo hablar de lo que es lícito bajo la dispensación establecida del Evangelio, y por lo tanto—En segundo lugar, afirmo que es lícito quitarle la vida a un hombre en el camino de la justicia pública sobre criminales notorios. Esto lo harán los magistrados y oficiales nombrados, y como tales, tienen autoridad y potestad para castigar a los malhechores hasta con la muerte (Gn 9:6 ; Gn 26:11; Deu 17:6-7; Jos 1:18; Rom 13,4; Hch 25,11). En tercer lugar, en una guerra lícita y justa no es pecado quitarle la vida a un hombre. Podemos matar a nuestros enemigos por una causa justa, porque hacemos justicia al hacerlo. En cuarto lugar, podemos quitarle la vida a otro hombre en caso de defensa necesaria, es decir, cuando estamos obligados a ello en defensa de nuestras propias vidas. En quinto lugar, esto puede hacerse en el mantenimiento necesario de la justicia pública y la conservación de la paz pública. En sexto lugar, si un hombre mata a una persona por casualidad o por desgracia, esto no debe considerarse un acto pecaminoso e ilegal. Pero exceptuando estas limitaciones, no se puede quitar la vida a un hombre sino que debe considerarse un asesinato ilegal y absoluto. Porque es el asesinato deliberado de una persona inocente, y eso es lo que está prohibido aquí. Estoy en el lugar siguiente para señalar las razones de la prohibición, o para mostrar cuáles son los argumentos contra esta matanza que está aquí prohibida. Son estos dos: la pecaminosidad y el peligro de la misma.
1. El derramamiento de la sangre del hombre está prohibido debido a su pecaminosidad, absoluta depravación y enormidad. Encontramos que es aquello que nuestra naturaleza rechaza sobre todo. El mismo nombre de asesinato infunde terror en los corazones de todos los que no se han vuelto completamente insensibles. Los brutos salvajes y salvajes sienten cortesía por los de su propia especie, y rara vez se aprovechan y se devoran unos a otros. Por lo tanto, debe ser muy repugnante para la naturaleza humana derramar la sangre de la humanidad. Además, la vida de un hombre es la cosa más preciosa de la que es dueño, y es el fundamento de todas las demás bendiciones y placeres: por lo tanto, todo se aparta para esto, y se pasan todas las penalidades para asegurar esto. Todas las leyes y constituciones de los magistrados tienen por objeto la conservación de ésta, ya sea directa o indirectamente. Procedo luego del peligro y castigo que acompaña a este pecado, que es otra razón de la prohibición. Todo pecado es molesto y penal, pero especialmente el del asesinato. Pesa mucho a la conciencia. Se ha sabido que después de la comisión de este horrendo acto, los culpables no han podido disfrutar de un minuto de descanso, sino que se han desplazado de un lugar a otro, y han preferido ser sus propios verdugos que vivir para ser sus propios verdugos. propios torturadores. Y como este pecado es más clamoroso en el propio pecho del pecador, así su voz se oye más pronto en el cielo. “La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra”, dice Dios a Caín, el primer asesino (Gn 4,10). Todos los pecados hablan, pero este llora. Y para que podamos evitar este horrendo crimen, será necesario observar estas breves reglas.
1. Debemos cuidarnos de la avaricia y de todo deseo codicioso de riquezas, riquezas y posesiones mundanas. La viña de Nabot fue codiciada por Acab, y esto lo llevó a tramar la muerte de Nabot.
2. Refrenemos los pensamientos ambiciosos y el deseo de ser grandes, para que no sirvan para el derramamiento de sangre. Abimelec mató a sesenta y diez de sus hermanos para llegar al trono. La siguiente dirección es que pongamos un freno a la lujuria y lascivia; pues éstos han demostrado ser a menudo los precursores del derramamiento de sangre. La esposa de Urías es ilegítimamente deseada por David, por lo tanto, debe ser quitado de en medio, para que la lujuria de David sea satisfecha. Herodes, para complacer a una mujer lasciva, cortó la cabeza del Bautista. Además, tenga cuidado de evitar todo libertinaje, mala compañía y libertinaje, y particularmente el exceso en la bebida; porque estos avanzan en el tiempo hasta este extremo de la maldad. Una vez más, no se olvide de suprimir los resortes internos y las raíces del asesinato real, y esos son el orgullo, el odio, la envidia, la venganza y el exceso de ira; que son de hecho en sí mismos un tipo y grado de asesinato, como he mostrado antes. Esto también debe ser ordenado, que evitemos las ocasiones externas de este pecado, y todo lo que conduce y prepara a él. Debemos evitar cuidadosamente todos los espectáculos sangrientos y espectáculos inhumanos, que son incentivos para la crueldad. Por último, oremos a Dios con gran fervor y fervor, en el lenguaje del salmista (Sal 51:14), para que seamos guardados por la asistencia divina y la influencia de la culpa del derramamiento de sangre y la matanza, de cualquier tipo. (J. Edwards, DD)
El Sexto Mandamiento
El objetivo principal, por supuesto, del mandamiento es inculcar reverencia por la vida humana. El hombre es, o más bien debería ser, una cosa sagrada para el hombre. Si no fuera por la tendencia del egoísmo que hace de cada hombre malo su propio ídolo, la vida de cada hombre sería así sagrada a los ojos de cada hombre. Es el cristianismo el que lo ha hecho así. Los romanos se reunían por miríadas en el anfiteatro para ver a los hombres despedazarse unos a otros para su diversión. En China, en Dahomey, en todos los países salvajes, la vida humana es absolutamente barata; en los países cristianos es infinitamente precioso. Cuando el cuerpo del pobre George Ebbens fue cortado y estrellado contra las rocas sobre el Niágara, decenas de miles de espectadores se reunieron en las orillas del río para ayudarlo si era posible, y un sollozo universal sacudió el corazón de toda la poderosa multitud cuando ese pobre muchacho desconocido falló su salto y fue arrastrado por las precipitadas cataratas. Sólo a las naciones más bajas, sólo a los hombres más viles o perniciosos, no les importa quién perece para que sus intereses sean alimentados. ¿Hubo alguna vez un discurso más perverso que el de Napoleón I, cuando el príncipe Metternich le dijo que su plan costaría la vida de 100.000 hombres, y él respondió con altivez: “¡Cien mil hombres! ¿Qué son para mí cien mil hombres? Metternich caminó hacia la ventana y la abrió, exclamando con indignación: “Señor, que toda Europa escuche ese sentimiento atroz”. El Sexto Mandamiento, tomado como lo tomaron los rabinos, y como debe ser tomado, en relación con el Primero, pretendía poner freno a este odioso egoísmo. Dirás que el mandamiento que prohíbe el asesinato es innecesario para la mayoría de los hombres ahora; apenas hay un hombre entre un millón que se convierta en asesino. Cómo puede ser eso, no lo sé. Algunos creen que se cometen más asesinatos de los que jamás se han detectado, y que muchos niños, por ejemplo, así como muchas madres, han sido asesinados, directa o indirectamente, incluso por un soborno tan mezquino como él. una tarifa de seguro. Un asesino no es siempre un alma aburrida, bestial y feroz. Muchos hombres tiernos y delicados, que soñaban tan poco con ser asesinos como nosotros, se han convertido en asesinos por codicia, por envidia, por furia, o para ocultar alguna terrible vergüenza, o como secuela de una pasión consentida, o de una vida hecha imprudente por el juego o el libertinaje. Algunos de ellos han dejado tras de sí una terrible advertencia de los lentos grados en que la tentación, que arde en la base de la vida, ha saltado en un momento a la llama incontrolable de un gran crimen que se muestra, no una repentina aberración, pero el resultado necesario y epítome de largos años de secreta bajeza, Ahora bien, ¿quién de nosotros está completamente libre de una u otra forma de este pecado asesino tan común y tan rancio? Ira: ¡cuántos casi se enorgullecen de ser irritables! Piensan que muestra magnanimidad, mientras que solo muestra orgullo débil y falta de autocontrol. ¡A qué abismo de crimen ha precipitado a menudo la ira a los hombres! Luego está lo que se llama “guardar rencor”. Cuántas veces se ha oído en labios vulgares esos miserables dichos: “¡Le pagaré!” “¡Pondré un rayo en su rueda!” «¡Le debo una por eso!» «¡Le daré tanto como él dio!» A veces esto se convierte en un débil despecho, a veces se profundiza en una hosca venganza que ha convertido a los hombres en rabiosos maníacos ya las mujeres en espantosos demonios. Pero el espíritu de este mandamiento es: “No te vengues, ni des lugar a la ira”. Y si muchos de vosotros dejáis el odio religioso a los sacerdotes, ¿no hay nadie aquí que haya sido culpable de ese asesinato del alma que a menudo a los ojos de Dios puede ser más atroz que el asesinato de los cuerpos? El que presta a un hermano más joven y más débil algún libro impuro en el que en diez minutos se puede leer él mismo hasta la muerte, el que hace de algún camarada, a quien llama su amigo, como el abanderado del pecado; el que primero siembra la semilla del infierno en el alma de uno de los pequeños de Cristo; el que lleva a otro a cruzar el delgado límite del mal enseñándole a mentir, a jugar, a beber, o a devastar las santidades internas de su propio ser, puede ser a los ojos de Dios un asesino diez veces peor que muchos que han sido colgado. Una vez más, todo comercio egoísta, culpable y opresivo es asesinato a los ojos de Dios. Una vez más, en conclusión, hay un espíritu de asesinato incluso en la fría indiferencia y la insensibilidad a la miseria humana. (Dean Farrar.)
El Sexto Mandamiento
I. La disposición de corazón nos ordena llevarnos los unos a los otros.
1. No soportarás un espíritu envidioso, sino un espíritu complaciente con los demás. La envidia, estrictamente hablando, es ese odio interior hacia otro por algún bien que tiene, que nosotros no tenemos, pero deseamos.
2. Así como no podemos tener envidia, tampoco podemos tener un temperamento vengativo hacia ninguno de nuestros prójimos, sino que debemos estar dispuestos con mansedumbre de espíritu hacia todos y cada uno de ellos. Debemos considerar que por este mandamiento se nos imponen aquellas disposiciones que son directamente contrarias a este espíritu vengativo, y que caen bajo la palabra general mansedumbre.
(1) Debemos tener un temperamento amable y cortés de corazón hacia los demás, como siendo miembros de nosotros mismos; nosotros y ellos siendo de una sola sangre, y teniendo el mismo Padre.
(2) Disposición a interpretar todo en la mejor parte.
>(3) Otra parte de esta mansedumbre es un temperamento perdonador.
(4) Un temperamento pacífico es otra rama de la mansedumbre.
3. Pero no podemos ser crueles, pero debemos ser compasivos. Así como no podemos regocijarnos en los pecados de otros, tampoco podemos inducir a nadie al pecado; como hacen los que se complacen en emborrachar a otros, o en ponerlos en cualquier maldad. Tampoco, finalmente, podemos alentar ningún pecado con nuestro ejemplo y conducta.
II. No debemos consentir ni la envidia, ni la venganza, ni la crueldad en nuestras lenguas; pero por un afecto real de unos hacia otros, nuestras palabras deben ser caritativas y bondadosas.
III. Nuestra conducta. No harás ningún daño a tu hermano en el alma o en el cuerpo, sino que le harás todo el bien que puedas en ambos. (S. Walker, BA)
Ocho de Vida
Hay una nobleza en vida. Es algo grandioso vivir. Ya sea en lo efímero de una hora o en el águila de un siglo, en la flor de un día o en el tejo de mil años, en el niño de una semana o en el hombre de sesenta y diez años, la vida es un hecho glorioso. La vida está en todas partes; es lo único de lo que Dios parece pródigo. Hay vida en la tierra y sobre la tierra, en el mar y sobre el mar, y en toda la vasta extensión de la atmósfera. Dad más luz al microscopista, y revelará la existencia de más vida. No es posible concebir la vida sin grandeza. Cualquiera que sea la miseria inherente a la existencia, vivir es preferible a la aniquilación. El arrendamiento de la vida varía en los animales y en las plantas. En unos es un canto, un estremecimiento de amor; en otros se extiende a través de los siglos. Qué es la vida, es uno de los más profundos de todos los misterios. La respuesta ha desconcertado al químico, al biólogo y al fisiólogo, que se han esforzado en vano en este espléndido tema. Pero cualesquiera que sean nuestras definiciones, la vida parece ser una impartición más que una creación. Sólo hay una vida en el universo: la vida de Dios. Las Escrituras son precisas en la afirmación de que “en Él está la vida”, lo cual tiene un significado profundo para ordenar nuestro pensamiento más agudo y nuestra investigación más amplia. Los antiguos hindúes abrigaban esta concepción más elevada de la vida como una impartición, y decían que todas las vidas humanas eran partes de la Vida Infinita, y como las gotas de agua regresan al océano, así todas las almas regresan al Padre Infinito por absorción. Detrás de esta descripción hay un pensamiento profundo, pero por ellos mal entendido y mal aplicado; porque todas las vidas impartidas, sean de hombres o de ángeles, retendrán su individualidad para siempre. Pero la vida es de inmensa importancia principalmente para el individuo, en segundo lugar para la sociedad en general. Para el individuo es el comienzo de su inmortalidad, otorgada con el noble propósito del autodesarrollo y para esa prueba a partir de la cual debe entrar en el estado exaltado de su bienaventurada eternidad. ¿Quién puede contemplar un pensamiento tan sublime sin dar el más alto valor a nuestra existencia mortal? Para el individuo, la vida es el despliegue de su carácter; es la acumulación de esas fuerzas las que entran en gran parte en su destino, y destruir tal vida es interrumpir el gran proceso de la naturaleza y defraudar al hombre de sus derechos inalienables. Entre los hombres civilizados hay dos estimaciones de la importancia y el valor de la existencia humana: una de vanidad y desprecio, la otra de dignidad y poder. Cualquiera que sea el punto de vista de la vida humana, su grandeza es conspicua. El hecho es reconocido por todos los gobiernos, en todas las civilizaciones. La ley humana concibe una distancia inconmensurable entre la vida de un hombre y la de un animal. La ley orgánica, “No matarás”, condena el asesinato, el suicidio, los duelos, la guerra, la intemperancia, la malicia, la indiferencia y la crueldad. El delito de homicidio consiste principalmente en tres cosas: la destrucción de la imagen de Dios; para un ser humano poner su mano sobre otro es poner esa mano sobre la imagen de Dios, y, en cierto sentido, sobre Dios mismo. Es usurpación de la prerrogativa del Soberano del universo, que tiene el derecho de crear y el derecho de destruir. Es también la interrupción del desenvolvimiento de esa individualidad a la que todos tienen un derecho incuestionable, y quien interrumpe ese desenvolvimiento comete un crimen contra la humanidad. Está robando a la sociedad una vida individual, cuyas influencias podrían haber salido como otras tantas corrientes benéficas que brotan de la fuente de la bondad. La sociedad depende en gran medida de sus componentes individuales, de los cuales provienen la opinión pública y la conciencia pública. Mediante la protección del individuo, la sociedad cosecha la dorada cosecha de la pureza, la caridad y la devoción. Pero la ley original no se limita al homicidio; tiene una amplitud más vasta y una comprensión más solemne. Las muertes por homicidio no son más que una fracción del total de los que anualmente parten de esta vida. Hay cierta laxitud en el sentimiento público con respecto al derecho al suicidio. Es un error suponer que el suicidio se debe en gran medida a la cobardía. Los más grandes personajes de la historia han puesto así fin a su existencia. Existe tal cosa como la desesperación. Puede surgir del temperamento, la enfermedad, la desgracia, la incredulidad, el duelo, la intemperancia. ¡Qué vasto el ejército de suicidas encabezado por Sansón, Saúl hijo de Cis, Aníbal, Catón y Bruto! Hay una pregunta entre algunos fisiólogos de hoy, y la pregunta está llegando cada vez más al frente, si vale la pena salvar la vida en aquellos que padecen una enfermedad crónica, que están más allá del alcance de la ciencia, para quienes no existe una restauración conocida. . ¿Es verdadera ciencia perpetuar la vida de tales? ¿No pueden los dictados de la razón y del amor sugerir que en su caso debería permitirse que la vida termine en un sueño superinducido, en interés de una humanidad común? Este no es un pensamiento nuevo. Es tan antiguo como Platón, quien sugirió que la ciencia de la medicina estaba diseñada solo para aquellos que tienen dolencias temporales y curables. Pero una ciencia más verdadera debería dar una mayor estimación a la existencia humana y apreciar la vida hasta el último suspiro. Esta antigua ley del Monte Sinaí no solo cubre los casos extremos de asesinato y suicidio, sino todas las causas que conducen a una muerte prematura. Una vida arruinada por la disipación es sólo otra forma de autodestrucción. La ley Divina de la vida es tan minuciosa en su aplicación como amplia en sus requisitos. Donde la vida está en peligro, por cualquier causa, la negativa a ayudar a los desvalidos y consolar a los afligidos, cuando dentro del rango de posibilidades para ayudar y salvar, la ley condena tal negativa como violatoria de su espíritu benigno. La ley hace que cada hombre sea el preservador de la vida de todos los demás. Los dictados de la razón y los preceptos de la religión exigen que rescates a un hombre de una casa en llamas, de una tumba de agua, de un estado de inanición. En su rango superior de pensamiento exige el avance de aquellas ciencias que preservan la salud y prolongan la existencia humana. Hay, sin embargo, un alcance más vasto en esta ley de vida, comprensivo de aquellas condiciones sanitarias que promueven la existencia humana. En su sentido más amplio, esta benéfica ley de la vida incluye la existencia de nacionalidades. El derecho de una nación a defenderse sobre los principios de la justicia concuerda con el derecho del individuo a defenderse a sí mismo. Pero ¿qué diremos de esas guerras por la gloria, por el imperio, por el comercio? (JP Newman, DD)
No matarás
A partir de este mandamiento, Dios establece las reglas que deben observar los hombres en relación con sus semejantes. Matar, asesinar, degollar, etc., son palabras que nos hacen temblar. La vida del hombre es preciosa para él: la abandona con una lucha; y Dios lo toma bajo su especial protección. El hombre ha sido hecho a la imagen de Dios, y Su imagen debe ser honrada en cada vida humana. Aviso–
I. Cómo se transgrede este mandato.
1. En los catecismos antiguos, este mandamiento se ilustra a menudo con dos cuadros: el cumplimiento del mismo por el cuadro del buen samaritano, el quebrantamiento por parte de Caín con el garrote con el que mató a su hermano. Así, quien actúa como Caín, sea cual sea el arma que utilice, transgrede este mandato (Gn 9,6). Y es raro que se escape el orden Divino con respecto a esto, ni siquiera aquí vindicado. Una gota de sangre, el arma letal, una pisada, una palabra casual, las punzadas del remordimiento, etc., sacarán a la luz el hecho. La sangre derramada injustamente clama venganza; y cualquiera que sea privado de la vida, aunque sea un niño o un hombre en una situación extrema, es asesinado. La vida que Dios ha dado sólo Dios puede quitarla; y uno no está libre de culpa incluso cuando arriesga su propia vida en el encuentro mortal.
2. El mandamiento también prohíbe mutilar, herir o lesionar el cuerpo de otra persona. Cuando el hombre inflamado por la bebida hiere a otro, cuando un hombre ataca a su enemigo en la oscuridad descendente, etc., también acecha el espíritu del asesinato.
3. Pero la lengua también puede herir amargamente. Hay un arte por el cual, mediante el insulto o la injuria, se hiere profundamente al prójimo y se cargan las cicatrices durante muchos años.
4. Pero la Palabra de Dios requiere más. Requiere que se arranquen las raíces de donde brotan esas palabras o acciones asesinas (Mat 5:22). Tales raíces son la ira, el odio, la envidia, la malignidad, la venganza (1Jn 3:15, etc.). El que ríe y se alegra cuando otro llora por la desgracia, etc., tiene espíritu de homicida (Pro 24,17). Ninguno debe asumir el pago de la injusticia sin esperar el tiempo de Dios (Rom 12:19). En el espíritu de venganza acecha el espíritu de asesinato.
II. Observe cómo se obedece el comando.
1. Debemos apartarnos de la imagen de Caín y mirar la del buen samaritano, salvo aquellos que están en peligro de ser asesinados. Si vemos a alguien en peligro de perder la vida, no digas con Caín: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?»; no pases de largo con el sacerdote o el levita. Cultivemos el espíritu del campesino que salvó la vida del guardián del puente y su familia cuando el puente se había derrumbado, llevándolos en el bote ligero a través de la embravecida inundación y chocando a la deriva a salvo hasta la orilla y luego siguiendo su camino, poniendo a un lado toda oferta de recompensa.
2. También debemos ayudar a los hombres en tiempos de necesidad. Si descuidamos a los hambrientos cuando tenemos mucho y nos negamos a socorrer a los enfermos, no estamos cumpliendo este mandato (Isa 58:7-10).
3. Pero Dios no solo busca sacar una raíz envenenada del corazón del hombre con este mandato, sino implantar otra que produzca el fruto del amor y la misericordia (Col 3:12).
4. Debemos vivir en amor y paz incluso con nuestros enemigos. Dios nos ha perdonado mucho; también debemos aprender a perdonar a nuestros enemigos, etc. “El amor es como el rocío”, dice el proverbio; «cae sobre rosas y ortigas por igual». Si tu enemigo viene a ti diciendo: «Estemos en paz», viene en el espíritu de este mandato. Pero incluso si no viene de esta manera, sino que sale a deshacer lo que es injusto, entonces “amontona carbones encendidos sobre su cabeza” con gentil paciencia; y recordad siempre la promesa: “Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios”. “El que deja de lado las disputas y las luchas, convierte las maldiciones en bendición”, dice el proverbio.
5. Aunque los animales no están hechos “a la imagen de Dios”, la misericordia hacia su bestia es parte del adorno del carácter de un hombre cristiano. El hombre que mata de hambre o abusa de su bestia peca contra el espíritu de este mandamiento. El torturador de animales puede convertirse en asesino de hombres. Que reine el espíritu de amor. (KHCaspari.)