Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5:20
Tampoco dar falso testimonio.
El Noveno Mandamiento
Hablaré primero de la parte negativa de este mandamiento ; en segundo lugar, de la afirmativa. Bajo el primero están prohibidas estas dos cosas: primero, más en gran medida toda mala palabrería que pueda ser de cualquier manera perjudicial para nuestros prójimos; y luego más particularmente toda maledicencia que tienda al daño de nuestro prójimo, ya sea en cuanto a su vida o bienes, o buen nombre, especialmente el último, que está más eminentemente relacionado en este mandamiento. En primer lugar, aquí se prohíben más generalmente todos los abusos de la lengua; toda palabrería que de alguna manera resulte perjudicial para los demás. Es más, aquellas palabras y discursos que son inútiles están prohibidos por este mandamiento, porque estos en cierto modo son perjudiciales para otros. Hasta aquí la lengua ofende las almas de nuestros prójimos. En segundo lugar, más particularmente aquí se prohíben las malas palabras que dañan el cuerpo, los bienes y el buen nombre de nuestros hermanos. Hasta aquí he hablado de la injuria que se hace a nuestros prójimos por las palabras en nuestra conversación común; ahora procedo a hablar del daño hecho por ellos en los tribunales públicos de la judicatura. Porque dar falso testimonio es judicial, cuando un hombre es llamado a decir la verdad públicamente; o extrajudicial, entre hombre y hombre de una manera más privada. David se quejó de que se levantaron falsos testigos y le acusaron de cosas que él no sabía (Sal 35:11). Los sacerdotes judíos buscaron falsos testigos contra Jesús para darle muerte (Mat 26:59). Y al fin vinieron dos falsos testigos (versículo 60). Y su acusación particular se establece en el siguiente versículo. Leemos que los judíos pusieron falsos testigos contra Esteban, quien dijo: “Este no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley” (Act 6:15). Este es un gran pecado, y más porque los testigos en los tribunales judiciales están bajo la obligación de un juramento de decir la verdad, por lo cual se involucran en la culpa de perjurio. No sólo los testigos, sino todos los que tienen asuntos en los tribunales públicos y se relacionan con la ley, están casi involucrados en este mandamiento. Así he tratado de las varias faltas y extravíos de la lengua que están comprendidas bajo este mandamiento. Queda ahora que ofrezca las razones por las que debemos regular estos desórdenes, y que prescriba el método de cómo esto puede efectuarse. Bajo el primero, haré estas dos cosas. Primero, mostrar en general por qué debemos reparar los abusos de la lengua. En segundo lugar, por qué más particularmente aquel abuso de ella que consiste en mentir y calumniar. En cuanto a la primera de estas, la razonabilidad de la misma se desprenderá de los siguientes detalles. Primero, de la lengua pende el mayor bien. “¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño (Sal 34:12-13). En segundo lugar, porque es fuente de tantos y tan grandes males (Stg 3,6). En tercer lugar, debemos responder en el último día tanto por nuestras palabras como por nuestras acciones (Mat 12:36-37) . En segundo lugar, más particularmente debo dar las razones por las que debemos abstenernos de mentir y calumniar. Hablaré claramente de ambos. Primero, hay muy buenas razones por las que debemos abstenernos de decir mentiras; son tales como estos:
1. Debemos hacerlo en virtud del precepto Divino, “Guardarte de un asunto falso” (Éxodo 23:7) . Esto es, no seas de ninguna manera cómplice o coadyuvante en la promoción o lo falso, sino abstente de ello, y muestra tu disgusto por ello.
2. Es bajo e innoble decir una mentira.
3. Es claramente contrario a los usos y fines del discurso.
4. Es odioso a Dios.
5. Es abominado por los hombres.
6. Es obra del diablo.
Mi próxima tarea es mostrar cómo y por qué medios podemos refrenar los abusos de la lengua. Primero, debemos evitar hablar demasiado y usarnos para el silencio y la reserva. En la multitud de palabras no falta pecado (Pro 10:19). Por lo tanto, aquí debemos contenernos y decir las cosas con deliberación. En segundo lugar, debemos mirar a nuestro corazón y guardarlo con toda diligencia; porque la lengua sigue el movimiento del corazón, y nuestras palabras son el producto de nuestra disposición interior. En tercer lugar, para curar la mayoría de las enfermedades de la lengua, tenga cuidado de no ser entrometido en los asuntos de otros hombres. En cuarto lugar, evitar el exceso en la bebida y la compañía de los adictos a ese vicio. Porque tales personas generalmente no tienen guardia en sus lenguas. Cuando el vino inflama a la empresa, entonces este incendio forestal vuela. En quinto lugar, evita la pasión, la embriaguez de la mente. Ninguno ofende más con la lengua que el colérico y colérico. Por eso el remedio contra el mal de la lengua prescrito por Santiago es la mansedumbre (Dt 3,9). Hasta aquí he mencionado los abusos de la lengua que están directamente prohibidos en esta parte del Decálogo. Ahora tomaré nota de lo que puede reducirse a ello, y eso es censurar y juzgar ilegítimamente a nuestros prójimos. Porque me baso en la regla que basé en la exposición de Cristo de los mandamientos, a saber, que los actos internos de la mente que tienen referencia a los actos externos del pecado prohíben en estos mandamientos también están prohibidos aquí. Juzgar a nuestro prójimo es una disposición de la mente que prepara el camino para dar falso testimonio contra ellos, para usar nuestra lengua en su perjuicio. Por lo que llama la atención que hablar mal de nuestro hermano y juzgar a nuestro hermano estén unidos (Stg 4:11). Este último, entonces, es por lo menos condenado en este mandamiento, siendo un testimonio interior de la mente, y así es un falso testimonio dado contra nuestros hermanos. Juzgar a otros es ilegal ya sea con respecto a la materia o la forma de juzgar. En cuanto a la materia u objetos. Primero, es ilegal juzgar perentoriamente a nuestros prójimos por sus acciones anteriores y por lo que ellos mismos fueron una vez. En segundo lugar, así como no debemos juzgar precipitadamente a los hombres por sus acciones antes de su conversión, tampoco del todo por las posteriores. Porque debemos recordar que los mejores hombres no están libres de sus debilidades y enfermedades. En tercer lugar, no juzguéis los pensamientos secretos de los hombres. Esta es una prerrogativa que sólo Dios puede reclamar. Los corazones de los hombres a veces son mejores que sus vidas y, por lo tanto, esto debería controlarnos al juzgarlos. En cuarto lugar, no juzguéis a los hombres por cosas indiferentes. No por cualquier opinión o práctica en desacuerdo con la nuestra en asuntos de esa naturaleza. En quinto lugar, no juzgues por los accidentes y eventos comunes, como las cruces mundanas, la pobreza, la desgracia, la enfermedad y las dolencias. No juzgues por estos en cuanto a la culpa de cualquier persona. Así como tenemos pocas razones para pensar que nuestro propio estado es bueno porque es próspero, así tenemos pocas razones para censurar y condenar el de otro porque es calamitoso. Sexto, no juzguéis del estado futuro y eterno de ninguno, ni de los decretos de Dios concernientes a ellos. En cuanto a la materia u objeto de nuestro juicio. Luego, en cuanto a la forma o principio y motivo, es ilegítimo en todo caso juzgar y censurar a nuestros prójimos por motivos débiles e insuficientes. Como primero, sobre conjeturas y conjeturas. En segundo lugar, todo juicio a los demás es ilegal si se basa en informes desnudos y rumores voladores. La fama común ha sido una mentirosa, y por lo tanto no se debe confiar en ella. En tercer lugar, que es muy reprochable juzgar y censurar lo que procede del prejuicio y la predisposición. Y además, juzgar a los demás es ilícito cuando la persona que ejerce esta severidad es culpable de los mismos errores y extravíos que condena en ellos (Rom 2:1). hasta ahora de la parte negativa de este mandamiento; ahora por la afirmativa. Primero, este mandamiento nos obliga a usar nuestras lenguas, para dar testimonio con ellos. No es una cosa indiferente si hablamos o no. Porque el habla nos distingue de los animales mudos, y por lo tanto actuamos contra nuestra naturaleza si imitamos a esas criaturas mudas y fingimos no hablar. Sabemos que la razón y la religión nos piden que empleemos ese miembro útil que Dios nos ha proporcionado, y nos enseñan que es un pecado hacer lo contrario. En segundo lugar, se requiere por este mandamiento que hagamos uso de nuestro habla para propósitos buenos y útiles. Aunque diferimos de los brutos en cuanto al habla, si hablamos sin razón, la diferencia entre ellos y nosotros es pequeña. Porque apenas hablar no es una excelencia en sí misma. Formar y pronunciar ciertas palabras no se les niega a los loros y algunas otras aves. Por tanto, debe haber algo más para elogiar el don de hablar, y esa es la razón. En tercer lugar, aquí se ordena más particularmente que hablemos con la verdad, y así edifiquemos a nuestros hermanos. La virtud opuesta a la mentira es la verdad. El deber que se opone al de dar falso testimonio es el de dar verdadero testimonio. En dos casos más especialmente debemos tener mucho cuidado de decir lo que es verdad. Primero, en materia religiosa. En segundo lugar, cuando conversamos con niños y jóvenes. En tercer lugar, este mandamiento nos obliga a conservar y mantener, en cuanto nos corresponde, el buen nombre de nuestros prójimos. Esto no implica que debamos ignorar las faltas que hay en ellos, o que debamos alabar a los malos y elogiar a aquellos que sabemos que son tales, y así no hacer distinción entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal. Pero el deber es que no busquemos la ocasión de hablar mal de los demás: que así como observamos lo que está mal en ellos y los reprendemos por ello, también nos damos cuenta de lo que es realmente loable y lo aplaudimos. (J. Edwards, DD)
El falso testigo
Esta es la novena palabra de la ley, y observaréis que todas estas palabras no sólo fueron dichas por Dios, sino que también derivan su autoridad de la naturaleza de Dios. El anuncio “Yo soy Jehová” podría hacerse delante de cada uno de ellos. Si se hiciera la pregunta, ¿Por qué no debemos mentir? ¿Por qué debemos decir la verdad? la respuesta sería que la mentira no es sólo un daño moral al hombre mismo ya la sociedad, sino también contrario a la naturaleza de Dios, que es verdadero en sí mismo y en todas sus obras. Un hombre puede injuriar a su prójimo no sólo con delitos, sino también con palabras, con falso testimonio, con calumnias, con calumnias. Y a menos que sea correcto en sus relaciones con los hombres, no puede ser correcto en sus relaciones con Dios. El árbol, a medida que crece, debe recibir alimento y sostén de la tierra en la que está plantado, del aire que corre por sus ramas, del rocío y la lluvia que descienden sobre él; pero también recibe ayuda del sol que está a millones de millas de él, y que envía sus rayos vivificantes a las hojas y al tronco ya las mismas raíces. Y el hombre se encuentra en este mundo sosteniendo diversas relaciones; relaciones con la familia, con la sociedad, con el estado, y más alto que todo, y más importante que todo, con Dios. Y tan íntimamente ligadas están todas estas relaciones, que no puede hacer mal en sus relaciones con los hombres sin hacer mal en sus relaciones con Dios. No puedes romper el vínculo que te une a tu prójimo sin tocar el vínculo que te une a Dios.
Sobre la calumnia y la detracción
Esto parece, quizás, solo prohibir un juramento falso en un tribunal de justicia en perjuicio de un prójimo, pero en realidad comprende y prohíbe todo tipo de daño que la lengua de un hombre puede causar al carácter de otro. La más atroz de ellas es claramente la que parece haber estado más particularmente en la contemplación del legislador, la afirmación solemne ante un magistrado de lo que sabemos que es falso en perjuicio de otro. El siguiente grado de culpa en la violación de este mandamiento es el de quien afirma en la vida privada lo que sabe que es falso con intención de herir la reputación de su prójimo. El daño hecho a la persona difamada es a menudo tan grave como el que habría recibido de un falso testimonio en un tribunal de justicia; su carácter, tal vez su sustento, que con frecuencia depende de ese carácter, son el sacrificio. Un tercer infractor de este mandamiento es el que repite en perjuicio de otro informes que ha recogido en la conversación, sin saber que son falsos, pero que razonablemente podría suponer que lo son, o que al menos no sabe. ser verdad, ni de hecho es solícito acerca de la verdad de ellos. Cree que tiene derecho a repetirlas. Suponiendo que lo hubiera hecho, ¿es generosa tal repetición? ¿Está haciendo lo que le gustaría que otros hicieran por él? Pero él está engañado en materia de derecho; no puede tener nadie que afirme nada que pueda dañar el carácter de otro, de cuya verdad no está absolutamente seguro. Otra clase de maledicencia por la cual se transgrede este mandamiento, y se daña la reputación de nuestro prójimo, es fijarle en términos generales un mal carácter; llamándolo, por ejemplo, codicioso, orgulloso, tonto o hipócrita, asignándole cualquier mala propensión en general, sin mencionar ningún caso particular de ello. Otro modo de satisfacer su pasión, que practica el calumniador, es llamando mal a las buenas cualidades, o atribuyéndolas, y las acciones que de ellas se derivan, a motivos malos o interesados. Ahora bien, el que es culpable de esto es eminentemente un calumniador, ya que afirma una cosa en mi perjuicio de la verdad de la cual debe dudar; porque ¿cómo es posible que otra persona conozca mi corazón? Un cuarto calumniador, y quizás el más pernicioso de todos, desahoga sus calumnias bajo el disfraz de la benevolencia; y con una afectación de candor, pretendiendo reivindicar a aquellos a quienes ha oído, o finge que ha oído, atacado, los abruma con la más profunda infamia. Todavía tengo que observar que hay oídos escandalosos así como lenguas escandalosas, y que quien alienta tal clase de conversación, escuchándola con avidez y placer, quien, aunque no está de acuerdo, muestra claramente cuánto se deleita. en eso; quien, mediante preguntas astutas y dudas fingidas, recurre al calumniador para lanzarse y explayarse, es apenas menos culpable que la persona cuyo vicio fomenta y manifiesta que aprueba. Procederé ahora a señalar los motivos principales por los que actúan los hombres culpables de este odioso vicio, y al hacerlo manifiestan su perversidad.
1. Creo que el destructor del carácter es más comúnmente accionado por el orgullo; Sucede que por el deseo de distinción, que en mayor o menor grado es sentido por todos los hombres, hemos establecido en nuestra propia mente una especie de competencia por ella con todos los que nos rodean deseosos de superar, o por lo menos de teniendo fama de superarlos en cuantas excelencias caen dentro de nuestra esfera.
2. Una segunda raíz de escándalo y detracción es la envidia. Esto es muy similar en su naturaleza a la especie de orgullo antes mencionada, pero no es del todo lo mismo; es aún más odioso.
3. Un tercer origen de este vicio es la malicia; hemos recibido de nuestro prójimo algún daño real o imaginario, que ha provocado nuestro disgusto por él; tal vez no esté en nuestro poder vengarnos de otra manera, o no esté en nuestra idea en grado adecuado, por lo tanto, comencemos un ataque a su carácter, lo vilipendiemos y ultrajemos en todas las ocasiones, menospreciando sus méritos y agravando sus faltas cada vez que tenemos oportunidad.
4. Solo mencionaré otro motivo de escándalo, y es la vanidad. Si la estima de sus semejantes tiene algún valor a sus ojos, que recuerde que él, entre todos los demás, tiene la menor posibilidad de poseerla; el inventor de la calumnia, el propagador de la calumnia, es objeto de desprecio y aborrecimiento universal. (G. Haggitt, MA)
El Noveno Mandamiento
1. Una disposición censuratoria.
2. Juicio precipitado.
3. Disposición a escuchar las faltas de los demás. ¿Cuáles tres están tan conectados entre sí que no se pueden dividir?
1. Procurar menoscabar los logros reales del prójimo, lo cual es detracción.
2. Hacer contra él un cargo que no le corresponde, que es calumnia.
3. Descubrir sus verdaderos defectos innecesariamente, lo cual es hablar mal.
1. Sobre todas las cosas del mundo oren por un corazón nuevo. Las principales transgresiones de este mandamiento están dentro; y sabéis también que de la abundancia del corazón habla la boca.
2. Ordénate esto, no hablar nunca de las faltas de los demás a menos que estés absolutamente obligado a ello. (S. Walker, BA)
El Noveno Mandamiento
1. Nuestro esfuerzo por promover la verdad en todo lo que decimos o hacemos, y eso, en cuanto a lo que nos concierne a nosotros mismos oa los demás. En cuanto a nosotros, debemos cercarnos de todo lo que huela a engaño oa hipocresía, y en toda nuestra conversación esforzarnos por ser lo que pretendemos ser.
2. Este mandamiento nos obliga a esforzarnos por promover el buen nombre propio y el del prójimo.
(1) Nuestro buen nombre, que no consiste en tener el aplauso del mundo, sino en que merezcamos la justa estima del mismo, y en que seamos amados y valorados por nuestra utilidad para la humanidad en general. Y esta estima no se gana recomendándonos a nosotros mismos, ni haciendo otra cosa sino lo que hacemos con buena conciencia y temor de Dios.
(2) Debemos esforzarse por mantener el buen nombre de los demás; y para ello debemos rendirles aquellas muestras de respeto y honor que su carácter y adelantamiento en dones o gracia exige, pero sin ser culpables de adulación servil o disimulo.
1. Haciendo daño a otro, hablando contra él delante de su cara. Es verdad, le damos la libertad de vindicarse. Sin embargo, si fuere falsa la cosa que se le imputa, procedente de malicia y envidia, es delito de naturaleza muy atroz. A veces, lo que es el mayor ornamento y la mayor excelencia de un cristiano se vuelve en su oprobio. Este pecado va acompañado de muchas agravaciones; porque Dios lo considera como un desprecio hacia sí mismo.
2. El daño que se hace a los demás al hablar contra ellos a sus espaldas. De esto son culpables los que levantan o inventan informes falsos de sus vecinos. Esto se hace de varias maneras.
(1) Pretendiendo que una persona es culpable de una falta de la que es inocente.
(2) Al divulgar una falta real que ha sido reconocida y de la que se ha arrepentido, y por lo tanto debe ocultarse; o cuando no hay pretensión de hacerlo público, sino lo que procede de la malicia y del odio a la persona.
(3) Por agravar o presentar las faltas peores de lo que son.
(4) Al denunciar las malas acciones de los hombres, y al mismo tiempo pasar por alto y atenuar las buenas, y así no hacerles la justicia de poner uno en la balanza contra el otro.
(5) Poniendo la peor y más dañina interpretación de acciones que son realmente excelentes.
(6) Al informar cosas en perjuicio de otros, que se basan en pruebas tan débiles que ellos mismos difícilmente las creen, o al menos no las creerían, si no tuvieran el propósito de usarlas para difamarlas. (Thomas Ridglet, DD)
Testigo del pulso
Con frecuencia podemos observar que los hombres que aborrecería la idea de violar la propiedad de otro por métodos directos de opresión, sin embargo, invadirá el carácter de otros con difamación y destruirá una reputación sin remordimiento.
1. El mayor grado de culpa prohibido por esta ley de Dios es el falso testimonio en sentido literal, o el perjurio deliberado y solemne ante un tribunal de justicia, por el cual se quita la vida a un inocente, se despoja a su legítimo dueño. de sus bienes, o un opresor apoyado en sus usurpaciones.
2. El que ataca la reputación de otro con calumnias es sin duda, según la malignidad del informe, culpable de quebrantamiento de este mandamiento. Inventar una falsedad difamatoria, abusar de la invención para disfrazarla con circunstancias de probabilidad, y propagarla laboriosamente hasta que se haga popular y eche raíces en la mente de los hombres, es un acto de maldad tan continuado que nada puede paliar. Ni el primer autor de una calumnia es sólo un falso testigo contra su prójimo, sino también el que la difunde y promueve, ya que sin su ayuda perecería tan pronto como se produce, se evaporaría en el aire sin efecto, y no dañaría a nadie. sino el que lo pronunció. Puede suceder, en verdad, que una calumnia sea apoyada por tal testimonio, y conectada con tales probabilidades que puedan engañar al perspicaz y justo; y el reportero en tales casos de ninguna manera debe ser acusado de dar falso testimonio; porque creer y no creer no está en nuestro poder; porque hay un cierto grado de evidencia a la que un hombre no puede dejar de ceder. Por lo tanto, el que se engaña a sí mismo no puede ser acusado de engañar a otros, y sólo es culpable en la medida en que contribuyó a la deshonra o perjuicio de otro al difundir sus faltas sin justa ocasión o causa lícita. Hay otra ocasión aprovechada por la cual, si esta falta escapara a la censura, muchas otras podrían gozar de la misma ventaja. Algunos insisten en que no adopten el cuento hasta que sea generalmente recibido, y solo promuevan lo que no pueden obstaculizar. Pero, ¿cómo debe controlar la maldad si su prevalencia es motivo de cumplimiento?
3. Hay todavía otra manera por la cual podemos participar, en cierta medida, del pecado de dar falso testimonio. No se puede negar que quien no impide la comisión de un delito se involucra en la culpa; y que su culpa es aún más flagrante si en vez de entorpecerla la alienta, es igualmente evidente. Por tanto, el que recibe una calumnia con aplausos, o la escucha con silenciosa aprobación, debe ser al menos acusado de connivencia, lo que no resultará una acusación trivial cuando hayamos considerado–
1. El incitador más habitual a la difamación es la envidia, o la impaciencia por el mérito o el éxito de los demás; una malicia suscitada no por ningún daño recibido, sino simplemente por la vista de esa felicidad que no podemos alcanzar. Esta es una pasión de todas las demás, la más dañina y despreciable; es orgullo complicado con pereza; el orgullo que nos inclina a querernos al mismo nivel que los demás, y la pereza que nos impide seguir nuestras inclinaciones con vigor y asiduidad. Las calumnias son a veces fruto del resentimiento. Cuando un hombre se enfrenta a un designio que no puede justificar y es derrotado en la persecución de planes de tiranía, extorsión u opresión, rara vez deja de vengar su derrocamiento ennegreciendo la integridad que lo provocó. Ninguna rabia es más feroz que la de un villano decepcionado de las ventajas que ha perseguido con una larga serie de maldades, ha perdido la estima de la humanidad, ha cargado su conciencia y arriesgado su felicidad futura en vano, y ahora ha nada que esperar sino la satisfacción de involucrar en desgracias y desgracias a quienes han quebrantado sus medidas. Por miserables como estos no es de extrañar que se practiquen sin escrúpulos las más viles artes de la detracción, ya que tanto su resentimiento como su interés los dirigen a deprimir a aquellos cuya influencia y autoridad se emplearán contra ellos. Pero, ¿qué se puede decir de aquellos que, sin ser impelidos por ninguna violencia de pasión, sin haber recibido ningún daño o provocación, y sin ningún motivo de interés, vilipendian sin distinción a los dignos y a los inútiles, y, simplemente para satisfacer la levedad de temperamento e incontinencia de lengua, arrojan aspersiones tan peligrosas como las de virulencia y enemistad?
2. Las consecuencias de este crimen, cualquiera que sea el incentivo para cometerlo, son igualmente perniciosas. El que ataca la reputación de otro invade la parte más valiosa de su propiedad, y quizás la única parte que puede llamar propia. La calumnia puede quitar lo que está fuera del alcance de la tiranía y la usurpación, y lo que puede permitir a quien la sufre reparar las heridas recibidas de la mano de la opresión. Las persecuciones del poder pueden dañar la fortuna de un buen hombre, pero las de la calumnia deben completar su ruina. La calumnia difiere de la mayoría de las otras injurias en esta terrible circunstancia. El que lo comete nunca podrá repararlo. Un informe falso puede extenderse donde nunca llega una retractación; y una acusación ciertamente debe volar mejor que una defensa, mientras que la mayor parte de la humanidad es vil y perversa. Los efectos de un informe falso no pueden determinarse ni circunscribirse. Puede detener a un héroe en sus esfuerzos por promover la felicidad de su país, oa un santo en sus esfuerzos por propagar la verdad.
Ni hablarás contra tu prójimo falso testimonio
“Más allá de nuestra vida, de nuestro cónyuge, de nuestros bienes temporales tenemos otro tesoro, esto es la honra y la buena fama, por eso quiere Dios que no nos robemos prójimo de buen nombre, paciencia, justicia.”—Lutero. El mundo es falso. “El que busca la fidelidad puede encender una luz en un día claro y apenas encontrarla.” El honor es una posesión preciosa, está antes que el oro. Así Dios lo toma bajo Su protección y dice: “No darás falso testimonio”, etc. Para aclarar el significado haremos y responderemos tres preguntas.
1. La gente generalmente piensa en dar testimonio en un tribunal de justicia. Desde este punto de vista, un juez puede ser un testigo falso cuando, como Pilato, condenó a sabiendas al inocente, etc. El acusado, como Acán. Es dar falso testimonio que uno oculte la verdad y la niegue, incluso cuando se usa la fuerza. Incluso el pueblo más pequeño puede proporcionar ejemplos de la verdad de que el falso testimonio que se da por el odio, la buena voluntad hacia los demás o el interés propio nunca trajo bendición, pero tarde o temprano trajo el juicio Divino.
2. Pero el falso testimonio no se limita a los tribunales de justicia—en el hogar y en la calle y en el campo encuentra lugar—ni siquiera cuando se practica la mentira evidente. Una palabra falsa de un corazón falso y una palabra verdadera de un corazón falso son ambos falso testimonio. Los mentirosos son falsos testigos, ¡cuántas contiendas han levantado! El traidor es un testigo falso. Sin embargo, no debemos permanecer en silencio con respecto al mal, para ocultar el mal «para preservar la paz». Esto es traicionar la justicia. Pero los que traicionan secretos que pueden guardarse con buena conciencia; que se entrometen en las preocupaciones del prójimo para difundir con malévolo regocijo cualquier supuesta debilidad, etc.; aquellos que bajo el pretexto de la amistad se infiltran en la confianza de los hombres y los traicionan a los hostiles, estos son traidores cuyo mal informe permanece, p. ej., Judas. Son también falsos testigos los que cargan contra su prójimo mal oprobio (Sal 15,2); también lo son los calumniadores. Contra los mentirosos abiertos se pueden defender los hombres, pero no contra el calumniador furtivo, que termina con su hipócrita: “pero no quiero que se sepa más”, etc. Las palabras dichas en inocencia son arrancadas para que parezcan criminales. , etc. “Miel hay en su boca, pero hiel en su corazón”. Toda palabra de un corazón falso, sea de culpa o de alabanza, etc., es falso testimonio; y “un testigo falso no quedará sin castigo.”
1. Dios ha ordenado que mentir a la larga nunca llegue a ser bueno. La calumnia no dura mucho, y aun en el peor de los casos, si no hay justicia para ti en la tierra, la hay en el cielo. Siempre debemos tratar de hablar bien de nuestro prójimo. “No habría ladrones si no hubiera receptores”, así que no habría calumniadores si no hubiera oyentes. “El calumniador tiene al diablo en la lengua”, dijo Lutero; “y el que escucha lo tiene en su oído”. Muéstrale a un calumniador un oído sordo, una mirada de reproche, una puerta cerrada, y si no puedes escapar de él, entonces no debes callar. Si él tiene el corazón para calumniar a tu amigo, debes tener el corazón para censurar sus mentiras”, etc. “El honor y el buen nombre se dañan fácilmente;” por tanto, háblale así al que ofende la reputación de otro hasta que se sonroje de vergüenza, y si el calumniador dice la verdad, entonces busca, si es posible, presentar algo digno de alabanza en el que es calumniado.
2. Cierto, hay cosas que son malas, impías, etc., y deben ser llamadas por su verdadero nombre, y los hipócritas, lobos con piel de oveja, no deben ser perdonados.
3. Sin embargo, a veces hay acciones y palabras que son difíciles de clasificar. Y hay hombres que tienen dos caras en su carácter. Entonces debemos recordar, “el amor lo soporta todo, todo lo cree, todo lo espera, etc.
4. Si todos actuaran así, si cada uno fuera un fiel Jonatán, o Ahimelec, o Gamaliel, entonces Doegs y Achitophels y Judases fracasarían. Pero, el calumniador acecha en todos nuestros corazones, no necesitamos buscar fariseos solo en Jerusalén. Por tanto–
1. La lengua se rige por el corazón. La boca dará palabra a la justicia si el corazón es justo. “De una buena raíz sale un buen fruto”. El silencio es un arte que muchos no aprenden durante una larga vida. “Haz una tumba de tus oídos y ciérrala hasta que el deber te obligue a hablar”, dice Lutero.
2. Si vas a hablar, cuida tus palabras. “Una palabra dicha es como una flecha disparada desde el arco”—¿quién puede superarla? quien lo recuerda No hay mentiras inofensivas. Incluso lo que se dice por amabilidad (p. ej., cuando se atestigua que un siervo indolente o infiel es fiel, diligente, etc.)
, pero que no está en consonancia con la verdad, es dar falso testimonio.
3. Los juicios precipitados de otros a menudo conducen a falso testimonio. “No hagas a los demás”, etc. La disposición a creer lo que se dice en perjuicio de otro es también una especie de esta transgresión. Cuando Lutero estuvo de pie ante sus acusadores, casi se desmaya después de mucho hablar, y el duque Erich le envió un trago refrescante en una copa de plata, con el mandato de refrescarse. Amigos ansiosos susurraron que el duque era su enemigo y que podría haber veneno en el trago. Pero Lutero lo bebió y dio gracias, diciendo: “Como el duque Erich se ha acordado de mí ahora, que Dios se acuerde de él en la última hora”.
4. No hables con amargura de quien una vez fue tu amigo. Aunque te haya fallado, no te conviertas en su enemigo.
5. A veces puede ser un deber decir algo duro de alguien en cuya presencia estás para salvar del peligro a una persona inocente o inexperta. Luego pregunte primero: «¿Me atrevo a decir ante la cara de este hombre lo que diría de él a sus espaldas?» y luego hacerlo con claridad y sin encogimiento. Nuestro Redentor, un Juan, un Pablo, son nuestros ejemplos.
6. Sobre todo, codicia el honor de que se diga esto de ti: “Este hombre piensa lo que dice”. Bienaventurado aquel a quien el Escrutador de corazones ve que es un Natanael (Juan 1:47). (KH Caspari.)
Derechos de fama
Elenco en el molde del instinto inmutable, la hormiga de hoy no es más sabia que la hormiga del tiempo de Salomón, que no ha mejorado la arquitectura de aquellas mansiones en las que en todos los tiempos ha amontonado sus provisiones. La abeja de este siglo no es más hábil que las famosas abejas de Hymettus, y no ha mejorado la forma y la belleza de sus celdas. El castor de nuestro tiempo construye su habitación sobre el mismo plano de antaño. Pero el hombre es la excepción a esta ley inmutable y por lo demás universal. El mendigo puede convertirse en millonario, el campesino en príncipe, el soldado raso en comandante de ejércitos, el tonto en filósofo, el pecador en santo. Este deseo y esta capacidad son reconocidos en todas partes. El gobierno civil ofrece a los mejores ciudadanos sus mayores inmunidades y los más altos honores. En el gobierno moral de Jehová se da pleno reconocimiento a la capacidad del hombre para elevarse a la grandeza. Se nos ordena “codiciar los mejores dones”. El erudito puede aspirar a todo el conocimiento, el hombre de negocios a toda la riqueza alcanzable, el ciudadano a las más altas posiciones en la vida, y todos a los logros más nobles, a la influencia más amplia y a las distinciones más honorables. Tales aspiraciones se han realizado en el pasado y pueden serlo en el futuro. El deseo de esta preeminencia es un mal cuando se satisface desafiando a Dios y los derechos humanos. De tal corazón está excluido Dios: el santuario es el egoísmo; el ídolo es uno mismo. Cuando supremo este deseo ha dado a luz a una progenie de las pasiones más diabólicas. La vanidad engendra hipocresía; precio, altivez; celos, odio; envidia, asesinato. Algunos hombres alcanzan la grandeza, pero es la grandeza de la infamia. Cuando este deseo se satisface con el sacrificio de los principios por la política, del carácter por la reputación, es altamente censurable. Hay dos cosas queridas por la humanidad: el carácter y la reputación. Si un hombre tiene derecho a la vida, la libertad y la propiedad, también tiene derecho a su carácter, y todo daño que se le haga es una infracción de un derecho natural y un crimen contra la sociedad. El carácter es lo que es un hombre, en su actual condición intelectual, social y moral. El carácter es la riqueza del alma, la única riqueza que algunos poseen. Es la posesión más sustancial para esta vida y la venidera. El oro no puede comprarlo. Llega al individuo en cumplimiento de las exigencias de la ley y con la asistencia de esas graciosas influencias que descienden del cielo. Muchos hombres son malos hoy, habiendo degenerado de la inocencia original y de un alto estado de pureza, porque no resistieron los ataques a su carácter personal. La reputación puede perderse y recuperarse, pero restaurar el carácter es obra de Dios. Puede haber una hermosa correlación entre la estimación pública de un ciudadano y lo que es en toda la profundidad y amplitud de su ser. Carácter y reputación deben ir de la mano y presentar una proximidad más cercana que la proposición y demostración de un geómetra; pero con demasiada frecuencia es cierto que un ciudadano erróneamente estimado por el público es el favorito del cielo; mientras que, por otro lado, puede ser reprobado por el cielo y, sin embargo, tener en alta estima a sus semejantes. En un sentido general, la reputación es opinión pública y puede ser buena o mala, verdadera o falsa. Si es verdadero y bueno, es fuente de riqueza, honor y felicidad. Para tener éxito en cualquiera de las actividades de la vida, el individuo debe tener reputación tanto por su capacidad como por su honor. El mecánico debe tener reputación de habilidad en su oficio; conocido entre sus compañeros artesanos como alguien hábil en cualquier forma de mecanismo. Todos pueden ver fácilmente el valor financiero de la reputación. Arruinar esa reputación es robar a un hombre, y la principal diferencia entre un ladrón y un calumniador es que a veces puedes encontrar la propiedad robada en el ladrón, pero nunca en el calumniador. ¡Cuánta felicidad humana hay en eso que llamamos reputación! Es el gozo de la mayoría de los hombres ser tenidos en estima por sus amigos y vecinos, por la fama los hombres lo han sacrificado todo. Todos los hombres suspiran por el reconocimiento. Nace con nuestro nacimiento; crece con nuestros años. Si estos son hechos aceptables, confirmados por nuestra experiencia y observación y reconocidos por la ley, humana y divina, entonces, ¿qué anatema es demasiado terrible para pronunciar sobre quien deliberadamente arruina la buena fama de otro, o qué castigo es demasiado grande para decretar contra él? ? ¡Qué despreciable es el hombre que, ya sea por riqueza, posición o gloria, busca levantarse sobre las ruinas de otro, cuyas perspectivas ha arruinado, cuya paz ha arruinado, cuya fama ha empañado! Si la difamación se convirtiera en una costumbre universal, ¡qué golpe sería para los cimientos mismos de la sociedad! ¿Qué sería de las familias, de las amistades, de las comunidades, si cada falta se proclamara en la azotea? ¿Cuáles son las compensaciones para los hombres que ganan preeminencia por medios tan despreciables? Pueden alcanzar la gloria. Todo esto es fascinante; pero veamos la vida atribulada de aquel que así ha alcanzado el honor. Qué inquietud de alma; qué sensibilidad ante cada informe; qué ansiedad suscita cada cambio en el sentimiento público; ¡Qué servilismo del alma a los grandes, qué sonrisas hipócritas a los electores, qué autodegradación ante la humanidad! Ya sea que la difamación sea de palabra o de pluma, está prohibida por la ley orgánica que brilló su autoridad en medio de los truenos del Monte Sinaí. Todo mal hablar no puede ser calumnia. Es propio, cuando los fines de la justicia han de ser satisfechos, dar testimonio contra los delitos, porque el que encubre un delito se hace partícipe de la ofensa. Es razonable dar publicidad a las faltas de otros en defensa propia, como cuando se acusa injustamente a una persona inocente y no se sospecha del culpable. En todo momento el inocente tiene derecho a vindicarse. No es maledicencia advertir al inocente contra las artimañas y malas intenciones de los malos. Es a la vez justicia y caridad. Tampoco se violenta la ley y la justicia cuando se hace alusión a las malas acciones de otro, cuando tales han sido conocidas por el mismo ofensor o por la providencia de Dios. Sin embargo, tales alusiones deben estar templadas con piedad y discreción, y no hechas con odio y placer. Pero esta libertad de expresión se lleva al exceso y se abusa cuando se sacan conclusiones generales de un solo acto malo. Ningún acto es el exponente justo del carácter de cualquier correo. Un solo acto iliberal no prueba que un hombre sea codicioso, como tampoco un acto de caridad prueba que es benéfico. En el tratamiento de las acciones humanas, ¡qué mundo de diferencia hay entre la franqueza y la calumnia! Cuando un hombre alivia a un mendigo en las calles, el candor lo atribuiría a una emoción generosa, pero la calumnia a la vanidad de la ostentación. Cuando un hombre se detiene en una carrera de prosperidad y se resigna a la merced de sus acreedores, el candor alega la crueldad de la desgracia, pero la calumnia susurra los excesos de medianoche, el libertinaje habitual, las disipaciones extravagantes. Donde la franqueza vacila, la calumnia asume el tono de la autoridad. Cuando el primero exige investigación y prueba, el segundo da decisiones seguras. El candor suspende el juicio por más luz, la calumnia saca conclusiones y truena invectivas. Cuando la franqueza es para comprobar el informe malicioso, la calumnia abre su garganta descarada y le da publicidad, llamando a las alas del viento para que la extienda. La franqueza exige vacilación en dos puntos, cuando el mérito de una acción se disfraza por la incertidumbre de la prueba y la ambigüedad de su complexión cuando el acusado tiene derecho al beneficio de la duda. Y el candor vacila en asignar un motivo a las acciones, porque los motivos están ocultos por el velo del secreto impenetrable. La franqueza nunca se insinúa. “La caridad no piensa en el mal.” Las verdades a medias y las verdades falsas son calumnias. Una verdad a medias es un lado de una pregunta, y puede ser el lado malo. Los hechos son falsos cuando están fuera de su conexión lógica e histórica. Los hechos deben equilibrarse entre sí y deben expresar toda la verdad y nada más que la verdad. Algunas naturalezas son demasiado profundas para ser comprendidas. Algunas naturalezas son transparentes, algunas translúcidas, algunas opacas. Están los que están tan constituidos que no pueden manifestarse, y así van por el mundo mal entendidos y tergiversados. Muchos hombres son desconocidos más allá del círculo de su familia y amigos inmediatos. La principal fuente de calumnia es la malicia. Un hombre tiene éxito en los negocios, en el arte, en la guerra, en la vida profesional, y cuando su éxito es incuestionable, se le asigna alguna razón negativa para su éxito. Impulsos más nobles atribuirían ese éxito al genio. ¡Y qué abuso de la santa misión del lenguaje es la violación de esta ley divina de la fama! Es una ley de nuestro ser que las palabras que pronunciamos exciten en los demás emociones correspondientes. La familiaridad con el mal disminuye nuestro aborrecimiento del mismo. Habla una palabra áspera contra un hombre, y se abrirá una fuente de odio contra ti; habla bien de un enemigo, y su enemistad es muerta. (JP Newman, DD)
El Noveno Mandamiento
1. Por prueba falsa prestada en tribunales de justicia.
2. Por la mentira inventada y distribuida con mala intención.
3. Por repetición de algún informe sin una investigación cuidadosa.
4. Por una pista, una sugerencia o una pregunta hábil. El estigma ha sido arrojado sobre muchas buenas reputaciones por una pregunta como «¿Has oído hablar del Sr.
?» Dado que la respuesta es negativa, el interrogador dice: «Ah, bueno, lo menos dicho se corrige lo antes posible». No se puede sacar nada más de él, pero se ha creado una impresión desfavorable, y la insinuación tuvo todo el efecto engañoso de un falso testimonio.
5. Por el silencio.
6. Por la imputación de un motivo ulterior, egoísta o sórdido. «Ah, sí; él sabe lo que está haciendo”. “El regalo era solo un espadín para pescar una caballa”. “Él sabe de qué lado está untado con mantequilla su pan.”
7. Por halagos. Proferir elogios injustificados, dar un testimonio de carácter o recomendar a un hombre simplemente por amistad hacia él, cuando sabemos que no es digno del testimonio que damos, es infligir daño a la persona a quien se lo recomienda. .
1. Este pecado prevalece terriblemente entre las personas hoy en día. Sería una revelación algo sorprendente si se pudieran tomar registros de todas las conversaciones en los tés de la tarde, las reuniones de Dorcas y todas esas instituciones en las que se congregan las mujeres. No hay duda de que los hombres también son culpables de muchas malas acciones de esta manera, pero parece una forma de iniquidad particularmente favorita entre las mujeres.
2. Naciones y sociedades, así como individuos, pueden ser culpables del pecado de falso testimonio. Parece hoy el hábito perpetuo de ciertas secciones de la prensa imputar motivos a las naciones extranjeras, y que los políticos acumulen insultos y abusos sobre sus oponentes. Puede decirse que la mitad de los disturbios en Europa se deben a falsos testimonios dados por una nación contra otra a través de la prensa. (G. Campbell Morgan.)
El remedio contra las malas palabras
¿Cuál es el remedio para todo este mal? ¿No es cultivar diligentemente dentro de nosotros ciertos principios buenos y saludables de pensar y hablar que serán nuestra mejor salvaguardia contra el pecado de dar falso testimonio?
1. Mantengamos el precioso hábito de la precisión en el habla. “La precisión”, dijo Davison, “pertenece a la noble familia de la verdad”. Cuidémonos en todo momento de la exageración o disminución de la verdad. Cuando hablemos, digamos las cosas como son.
2. Busquemos ese espíritu generoso y bondadoso que cree en el bien antes que en el mal del prójimo. Es, felizmente, posible adquirir el hábito del pensamiento bondadoso, de la tolerancia generosa y de la creencia caritativa; y así como la atmósfera en los Alpes superiores es demasiado pura para que los microbios venenosos vivan en ella, así este hábito generará en nuestro corazón y vida una atmósfera en la que todo lo que es poco caritativo y amargo y vil y falso perecerá por completo.
3. Recordemos el gran principio de que cuanto más diferimos de un hombre, de un político o de una iglesia, tanto más ansiosamente y escrupulosamente debemos buscar ser justos y equitativos en todas nuestras estimaciones y juicios sobre él. p>
4. No olvidemos nunca que todos los hombres, por mucho que se diferencien de nosotros, son nuestros prójimos, son nuestros hermanos, y a la luz de esta gran fraternidad, de este parentesco más grande y más noble, sólo realizado perfectamente en Cristo, interpretemos este comando. (GSBarrett, DD)
I. ¿Qué prohíbe? Prohíbe el perjurio, como lo hace el Tercer Mandamiento; pero allí está prohibido como una deshonra a Dios, y aquí está prohibido como un daño al prójimo. Esta palabra prohíbe todo daño deliberado y malicioso a la reputación del prójimo. Prohíbe la censura, la suspicacia, el juicio de carácter precipitado y erróneo. El hombre que tiene una viga en su propio ojo es, por extraño que parezca, rápido para detectar la paja en el ojo de su hermano. Hay muchas cosas a considerar al juzgar el carácter. El temperamento natural del hombre, su entrenamiento, su educación, sus circunstancias, todo esto debe ser considerado. Dios los toma a todos en cuenta, y hay muchos pobres que recogen estopa en prisión que no son tan culpables a los ojos de Dios como algunos magistrados en el tribunal. Esta palabra de la ley prohíbe toda conversación dañina sobre los demás. Se ha dicho que no es necesario que te ocupes de tus propios asuntos, ya que hay muchos que se preocuparán por ti. Hay “entrometidos” ahora, como en tiempos del apóstol, que van de casa en casa publicando el último escándalo. Una historia crece como una bola de nieve; se hincha como un túmulo, cuando cada transeúnte añade una piedra al montón. “Las palabras de un chismoso son como heridas; y descienden hasta las partes más recónditas.” Es fácil encontrar fallas; porque no hay nada perfecto entre los hombres. Todo carácter es defectuoso; toda obra cristiana es defectuosa; y así como he hecho pedazos muchos de los sermones que he escrito, para empezar de nuevo, mucho de nuestro trabajo cristiano podría ser hecho pedazos, para empezar de nuevo. Es tan fácil, por lo tanto, encontrar fallas. Hay una vieja fábula a este respecto, que Júpiter cargó a un hombre con dos carteras, colgándose a la espalda la que estaba llena de sus propios vicios; el otro, cargado con las faltas de su prójimo, siendo colgado al frente, de modo que siempre veía lo segundo, y rara vez o nunca veía lo primero.
II. Considere algunas de las razones por las que debemos obedecer esta ley. Ya he dicho que como es dada por el Dios verdadero, el Dios de la verdad, esta es la razón suprema y suficiente para nosotros. Pero hay otras consideraciones que también son importantes. Por ejemplo, recordemos el valor de un buen nombre; es “más bien escogida que grandes riquezas”. Un buen carácter es mejor que la propiedad, mejor que la fama, mejor que la vida. Considéralo como algo sagrado y no lo dañes. Y recordemos, también, nuestras relaciones con nuestros semejantes. «No darás falso testimonio contra tu prójimo.» Un gobernante le preguntó a Jesús: «¿Quién es mi prójimo?» y Él respondió en la parábola del Buen Samaritano. La palabra «prójimo» significa, supongo, casi-boor, el boor o paisano que está cerca. Pero Cristo le dio a la palabra un significado mucho más profundo y más amplio. Ayuda al débil, y serás su prójimo; socorre al necesitado, y serás su prójimo; venda las heridas del pobre que sufre, y serás su prójimo. Mostrad que vuestra religión significa amor, fraternidad; y entonces no sólo la vida y los bienes de tu prójimo, sino también su buen nombre, serán sagrados a tus ojos. Mira a tu prójimo como a tu hermano, heredero de la misma naturaleza, acosado por las mismas enfermedades, contaminado por el mismo pecado, expuesto al mismo sufrimiento, encontrando por fin sepultura en la misma tierra. (James Owen.)
Yo. En la medida de lo posible, debemos conservar una buena opinión de nuestro prójimo en nuestro corazón. Y por tanto estas tres cosas caen evidentemente bajo la censura de este mandamiento.
II. El otro deber requerido por este mandamiento es que, de acuerdo con nuestro poder, mantengamos su carácter en el mundo. Y así estas otras tres cosas caen también bajo la censura de este mandamiento.
III. De este relato puedes ver qué enemiga es tu lengua para tu alma, y qué naturaleza perversa hay dentro de ti para prenderle fuego a tu lengua.
I. ¿Cuáles son las funciones requeridas? Estos son–
II. Los pecados prohibidos en ella, que están contenidos en esa expresión general «dar falso testimonio». Esto puede respetarnos a nosotros mismos oa los demás. Se puede decir que una persona da falso testimonio contra sí misma, ya sea por tener un concepto demasiado elevado o mezquino de sí misma. Pero lo que está principalmente prohibido en este mandamiento es que una persona dé falso testimonio contra su prójimo, y que cuando trate de engañarlo o perjudicarlo, en cuanto a su reputación en el mundo; al uno se le llama mentiroso, al otro calumniador o calumniador.
III. Tenerlo por prohibido de hacer lo que es perjudicial para el buen nombre de nuestro prójimo, ya sea de palabra o de hecho; y esto se hace de dos maneras, o delante de su cara oa sus espaldas.
I. ¿Cuáles son los diferentes sentidos en los que se puede decir que un hombre da falso testimonio contra su prójimo?
II. La enormidad del pecado de dar falso testimonio. La malignidad de un delito surge o de los motivos que lo motivaron o de las consecuencias que produjo. Si examinamos el pecado de calumnia por esta regla encontraremos tanto los motivos como las consecuencias de la peor especie.
III. ¿Qué reflejos pueden permitirle evitarlo mejor? La forma de evitar los efectos es evitar las causas. Quien, por tanto, no se sienta tentado a dar falso testimonio, debe esforzarse por reprimir las pasiones que puedan incitarle a ello. Que el envidioso considere que al restar valor al carácter de los demás, en realidad no añade nada al suyo propio; y el hombre malicioso, que nada es más incompatible con toda ley de Dios e institución de los hombres que la implacabilidad y la venganza. Si los hombres dedicaran más tiempo a examinar sus propias vidas e inspeccionar sus propios caracteres, tendrían menos tiempo libre y menos inclinación a comentar con severidad sobre los demás. Fácilmente descubrirían que no les conviene exasperar a su prójimo, y que una falsedad escandalosa puede vengarse fácilmente con una verdad reprochable. (S. Johnson, LL. D.)
I. ¿Qué es un falso testimonio?
II. ¿Cómo podemos prevenir el falso testimonio de otros?
III. ¿Cómo guardaremos nuestra propia lengua de dar falso testimonio?
I. La intención simple del mandamiento. Exige verdad en la declaración, directa o indirectamente hecha, por el hombre al hombre, con respecto al hombre. La relación de los hombres entre sí debe depender de hechos reales de carácter, conducta y capacidad.
II. Cómo se puede violar el mandamiento.
III. Aplicación a cuestiones de actualidad.