Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5:6
Yo soy el Señor tu Dios.
La misión de la ley
En un sentido general, la ley es la manera en que se realizará un acto. En la vida civil es una declaración legislativa de cómo debe actuar un ciudadano; en la moral es una regla de conducta que procede de quien tiene el derecho de gobernar y se dirige a quienes tienen la capacidad de obedecer. En este sentido las leyes son obligatorias, prohibitivas, permisivas, según el objeto que se ha de obtener, mandando lo que se debe hacer, prohibiendo lo que no se debe hacer, permitiendo lo que se puede hacer. Hay un antagonismo imperante en nuestro país y en otras tierras contra la autoridad de estos antiguos mandatos recibidos por Moisés de la mano del Todopoderoso. Es difícil comprender que algunos que afirman la uniformidad de la naturaleza, o lo que se complacen en llamar “ley material”, busquen, sin embargo, emanciparse de la obligación moral, que es la ley natural. Declaran por la libertad absoluta; que el hombre debe ser gobernado por sus propios gustos, deseos y pasiones; que debe complacerse a sí mismo sin interferencia de la sociedad o las restricciones de la ley. Basta decir que el hombre no está constituido para tales condiciones de libertad, pues la moderación parece ser tan beneficiosa como la ley misma. El hombre es restricción organizada, siempre sujeto a consecuencias y castigos. No puede pasar un cierto límite sin peligro; es un código de derecho viviente. La gratificación ilimitada es el derecho de ningún hombre. Tal es su constitución que el hombre puede pensar tanto, puede ver tanto, puede comer y beber en tal grado, puede dormir tanto, soportar tanto, y más allá de esto no puede ir. Está siempre dentro del abrazo de la ley: “Hasta aquí irás, y no más allá”. Es cierto de él en su peor y en su mejor estado. La ley de limitación prevalece tanto como la ley misma. Los átomos y los mundos, los líquidos y los sólidos, las plantas y los animales están sujetos a limitaciones. Las flores florecen, los árboles crecen, los peces nadan, los pájaros vuelan, las bestias deambulan, los relámpagos resplandecen, los truenos retumban, los vientos soplan, los océanos se agitan, todo dentro de las limitaciones. La gema se cristaliza, la gota de rocío se moldea, los árboles se carbonizan, las rocas se metalizan, las nubes se convierten en lluvia y el sol envía su riqueza de salud y belleza, todo dentro de límites. Deshazte de esta ley de restricción, y las raíces de los árboles se apoderarían de los cimientos de la tierra y sus ramas barrerían las estrellas; tíralo, y el crecimiento del hombre se perpetuaría hasta que su frente alcanzara los cielos. Tíralo, y los planetas se precipitarían en la más salvaje confusión. El hombre no es una excepción en esta naturaleza superior; el exceso es ruina. No debe invadir el dominio del Infinito. Sus vicios están acotados por consecuencias y penas. La gratificación excesiva multiplica sus penas y lo precipita a una tumba prematura. No tiene límites en nada más que inteligencia y virtud; en estos puede acercarse al Infinito, pero nunca alcanzarlo. Este es su más alto ideal. El hombre odia la restricción; su grito insensato es: “Danos libertad o danos muerte”; pero tal libertad es sin orden. La libertad natural es actuar sin las restricciones de la naturaleza; la libertad civil es obrar con libertad natural abreviada; la libertad moral es actuar dentro de las limitaciones de la ley moral. Hay una diferencia entre el poder de desobedecer y el derecho a desobedecer. Un ciudadano puede tener la facultad de tomar la propiedad de otro, pero no el derecho. No hay nada más saludable para que un hombre se dé cuenta que la certeza de la ley, inmutable, inflexible, inexorable. Law es un Shylock; las consecuencias de la violación seguramente vendrán. No hay nada más majestuoso y solemne que la eternidad de la ley. Se derogan los decretos humanos, las obligaciones humanas son por un término de años; pero las obligaciones de la ley de Dios durarán mientras Él esté en el trono del universo. En nuestra aversión a la restricción estamos tentados a preguntar: ¿Quién es Jehová, para que debamos obedecer? ¿Cuál es la base de la obligación hacia Él? El gobierno civil tiene autoridad sobre nosotros, por las relaciones sociales que el Creador ha establecido entre hombre y hombre, y por el común consentimiento; la autoridad de los padres brota de la relación, pero la autoridad de Dios tiene su fuente en la posesión absoluta. Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; somos la simiente de Su poder—“Vosotros no sois vuestros”. Aquí está la idoneidad eterna de las cosas. De esto es el mayor bien. El poder de hacer cumplir Sus mandamientos puede ser la razón subordinada para la obediencia, pero no es la más alta. Un gigante no es necesariamente un gobernante; el poder no es correcto. Debemos buscar una razón más benéfica. Ciertos deberes especiales pueden derivar sus aparentes obligaciones de ciertas relaciones. Dotado de inteligencia, debo adorar a Dios por sus obras maravillosas. Poseyendo vida, razón y afectos y otras fuentes de felicidad inherentes a mi ser, le debo gratitud fundada en el sentimiento natural y exigida por todo lo que es razonable. Pero estas relaciones no son necesariamente la razón de la obediencia, ni su derecho de gobernarme y mi deber de obedecerle fluyen de su voluntad. ¿Por qué tiene El derecho de querer que yo haga tal y tal cosa? Pero si miramos un poco más profundo, un poco más cerca, descubriremos que Su derecho a querer y mi deber a obedecer son de Su posesión absoluta. Ese derecho no tiene limitación. Nunca podrá ser transferido, ni enajenado, ni destruido. “Tuyos son los cielos, tuya es también la tierra: tú los fundaste en cuanto al mundo y su plenitud”. Es ley de gentes que el primer descubridor de un país se tenga por legítimo poseedor y señor del mismo; que el originador de una invención exitosa tiene dominio incuestionable de la propiedad en el mismo en la cuenta de la justicia; que el autor de una verdad benéfica, ya sea en el dominio de la ciencia, el gobierno o la religión, tiene prioridad para reclamar el honor y los beneficios de la misma. Estas cosas han alcanzado la majestuosidad del derecho internacional; de ahí las largas y fastidiosas controversias relativas a las pretensiones relativas de Colón y Amerigo Vespucci en cuanto al descubrimiento de este país; las afirmaciones rivales de Gutenberg y Fausto sobre la invención del arte de la imprenta; la primera demostración de la circulación de la sangre, ya sea Harvey o Fabricius o Padua; quién identificó por primera vez el rayo y la electricidad, si Abbe Nollet o nuestro propio Franklin, y si Darwin o Wallace es el autor de la teoría de la selección natural. Los hombres y las naciones han guardado y reivindicado celosamente este derecho de prelación; por su mantenimiento se han librado batallas y se han derrumbado imperios hasta su caída. Cuando un hombre entra en posesión de un bloque de mármol por descubrimiento, presentación o compra, y aumenta su valor con sus diestros dedos con mazo y cincel, y esculpe en él algún pájaro, hombre o ángel, es el consentimiento de humanidad que tiene un derecho adicional a esa pieza de mármol que surge del derecho de posesión y el éxito de su habilidad. “Tus manos me hicieron y me formaron”. (JP Newman, DD)
Las leyes de vida de Dios
En la actualidad Oigo y leo mucho sobre derecho. “Las leyes de la naturaleza” es una expresión mucho más común ahora que en los días de nuestros antepasados; porque el estudio de la naturaleza, la investigación de sus maravillas y el examen de sus fenómenos son ahora más completos, generales y exitosos de lo que solían ser; y el progreso de la ciencia nos ha hecho muy familiar esta expresión. Todas las cosas están sujetas a la ley, arriba en los cielos y abajo en la tierra; todas las cosas, desde un mundo hasta un grano de arena, desde una poderosa constelación hasta un guijarro redondeado, desde «el gran y ancho mar» hasta la diminuta gota de rocío, desde el gigantesco árbol baniano hasta el humilde arbusto, desde «behemoth» hasta el insecto, están sujetos a la ley. “Las leyes de la naturaleza”, en lugar de excluir al Dios de la naturaleza, son la bella expresión de su pensamiento y voluntad. El orden del universo se ha originado en la mente de Aquel que lo creó. Como bien dijo Hooker, “La ley tiene su asiento en el seno de Dios, y su voz es la armonía del mundo”. La ley moral de Dios le fue dada al hombre como ser inteligente y moral. Esta ley está escrita en la naturaleza del hombre. Un filósofo dijo que dos cosas “llenaron su alma de asombro: el cielo estrellado en lo alto y la ley moral en el interior”. Pero si la ley ya se encontraba en la conciencia del hombre, ¿qué necesidad había de proclamarla en el monte Sinaí?
1. Primero, porque el registro se estaba oscureciendo debido a la creciente depravación; las letras fueron desfiguradas, el sentido moral fue embotado. “Old Mortality” de sir Walter Scott renovó las inscripciones en las viejas lápidas cubiertas de musgo, recortó con su cincel y martilló las letras que el tiempo y la decadencia casi habían borrado. Pero no había maestro entre los paganos que pudiera renovar la inscripción en la naturaleza del hombre, restaurar las letras desfiguradas y quitar la suciedad que se había acumulado a su alrededor. La conciencia, como todas las demás facultades, necesitaba educación y formación.
2. En segundo lugar, era necesario que Israel tuviera un estándar divino de conducta. Recién liberados de la casa de la servidumbre egipcia y contaminados por la influencia de la idolatría egipcia, era necesario que tuvieran una regla de vida clara e inequívoca. Necesitaban una norma del deber revelada y escrita.
3. En tercer lugar, era necesario, a fin de preservar para todas las edades venideras el juicio de Dios sobre lo que el hombre debería ser, el ideal de Dios para la vida del hombre. Una revelación de boca en boca no sería suficiente; porque la tradición oral se corrompería con el tiempo. Hay unas leyes humanas que son necesarias para unos pueblos, y para otros no; pero esto es lo mismo en todos los climas y países: entre los esquimales en la tierra de las nieves eternas, y entre las oscuras tribus de África, entre las naciones civilizadas de Europa, y entre los salvajes, entre los ricos y los pobres, los sabios y los ignorantes, Judío y griego, “bárbaro, escita, esclavo y libre”. Y esta ley es inmutable en su carácter. Las leyes físicas pueden ser suspendidas por otras leyes superiores; como el alimento animal es conservado por la sal, y la gravitación es vencida por la vida. “Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido”. Me temo que en la época actual corremos el peligro de perder de vista a Dios como nuestro Gobernante. Nos detenemos, y correctamente, en la revelación de la Paternidad de Dios. «Nuestro Padre.» ¿Qué nombre tan atractivo y hermoso y útil como este? Pero Él también es Rey; Él blande un cetro de justicia; Él ejerce dominio; Él reclama obediencia; Él exige el servicio. “Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en sus corazones”. “Y Dios habló todas estas palabras.” Dios es el Hogar Eterno de justicia, y Él ha dado a conocer Su justa voluntad a los hombres. “Dios habló”. El pecado había puesto fin a las comunicaciones entre la tierra y el cielo; pero Dios rompió el silencio. Sería terrible pensar en Dios habitando en los cielos y sin decirnos una palabra. El clamor del salmista fue: “No me calles, para que no sea como los que descienden a la fosa”. En esta introducción o prefacio a las palabras de la ley vemos las bases por las cuales Él reclama autoridad sobre los hombres, y exige su obediencia, homenaje y servicio; estos fundamentos son: Su relación con ellos, y Su misericordiosa liberación de ellos.
I. Su relación con ellos. “Yo soy el Señor tu Dios”. Él era el Dios de sus padres; Había llamado a Abram de Ur de los caldeos, de entre los idólatras; Él era el temor de Isaac; Fue el ayudante de Jacob. Y aquí Él dice a sus descendientes: “Yo soy Jehová tu Dios”, o “Yo soy Jehová, tu Dios”. Este fue el nombre con el que se dio a conocer a Moisés desde la zarza ardiente. Dios estaba ahora a punto de revelar el significado del nombre en la historia de Su pueblo. Denota Su auto-existencia eterna. “Yo soy Jehová, no cambio.” El cambio es esencial para los seres finitos; para su gloria, bienaventuranza y paz. Sin progreso, y el progreso implica cambio, la vida de un hombre en cualquier lugar sería miserable. Gracias a Dios podemos ser cambiados; porque quedarnos fijos en nuestro estado actual de ignorancia, pecado y debilidad sería una miseria indecible. Pero Dios no cambia; y esta es su gloria. Él es tan perfecto que ningún cambio podría hacerlo más sabio, más santo o más bendito de lo que es. Como el fuego en la zarza, Su gloria arde por todo el universo; pero no depende del universo para su existencia. Y este nombre no solo denota la existencia esencial, sino que también era el nombre del pacto de Dios, y contenía la promesa de una futura manifestación; y esto era muy apropiado en el umbral de la historia judía, cuando la horda de esclavos egipcios estaba a punto de convertirse en un ejército de hombres valientes. “Yo soy Jehová, tu Dios.” Estaba entrando en una estrecha relación con ellos. Y Él ahora está entrando en una relación de pacto con todos los que confían en Su nombre. Nuestro Dios. ¡Jehová, nuestro Dios! ¡El Autoexistente, nuestro Dios! ¡El Gobernante de todas las cosas, nuestro Dios! ¡El Todosuficiente, el Eterno de nuestro lado! ¿Qué mayor revelación podemos tener que esta? La unidad de la nación se indica en el uso del pronombre singular: “Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué”. El salmista dijo: “Cantaré alabanzas a mi Dios”. Y esta fue la nota clave de muchos de los Salmos. “Mi Dios”—mío personalmente, mío conscientemente, mío para siempre. ¡Un hombre reclamando a Dios como suyo! Puedes decirme que Dios está gobernando el universo, guiando los mundos estupendos. Pero, ¿y yo? Tengo mis penas, mis cargas, mis esperanzas, mi tumba delante de mí. “¿A quién tengo en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de Ti.”
II. La otra base sobre la cual Él reclama autoridad sobre los hombres se encuentra en la liberación misericordiosa que Él ha obrado en su favor. “que te sacaron de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre”. Egipto fue el hogar de la civilización, de la cultura, del arte, del poder. A Egipto llegó Abram en sus andanzas; los hijos de Jacob descendieron allí en tiempo de hambre; Joseph gobernó como primer ministro allí; fue el vivero de la raza de Abraham; y allí llegaron a ser un gran pueblo. ¿Cuál fue el objeto de mencionar este evento en la introducción a la ley? ¿No fue para mostrar que los reclamos de obediencia de Dios se basan en su fidelidad, y que el amor es el padre de la ley? El pueblo primero fue liberado, y luego recibió la ley. Dios se manifiesta a nuestro favor y luego reclama nuestra obediencia. No podemos liberarnos de la esclavitud del pecado; porque esta es una esclavitud que ni los millones de dinero ni las hazañas en los campos de batalla pueden destruir, una esclavitud que ninguna Ley de Emancipación puede terminar. Pero Uno se ha interpuesto por nosotros; el Cordero Pascual ha sido ofrecido; “Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros”. Según el curso de la historia, la ley precede al Evangelio; pero en la experiencia del pecador salvado el Evangelio precede a la ley. Se siente gratitud por la redención de la esclavitud, y esa gratitud conduce a la obediencia y la consagración. “Su delicia está en la ley del Señor”. (James Owen.)
El prefacio del Decálogo
I. Él da paso a la obediencia de sus leyes proponiendo su poder soberano: Yo soy el Señor tu Dios, yo soy Jehová, el único Dios verdadero; Soy autoexistente, y doy el ser a todas las cosas. Mi esencia es eterna e inmutable; hago lo que me place en el cielo y en la tierra; Mi poder y dominio son infinitos. Esta es una introducción muy adecuada a los mandamientos. Es un motivo prevaleciente, un poderoso argumento para inducirnos a rendir obediencia a cualquier cosa que a Dios le plazca proponer como nuestro deber. Además, “Tú significa la igualdad de la obligación; Dios hablando a todo el pueblo como a un solo hombre, para que cada uno se considere interesado en obedecer, y que nadie pueda alegar excepción. Este Señor, este Jehová, que aquí habla, es Dios sobre todo; Su autoridad y soberanía son ilimitadas.
II. No solo la soberanía, sino también la bondad de Dios se menciona aquí como un argumento de obediencia: «Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre». Por las obras de la gracia de Cristo, hemos sido sacados de la casa de la servidumbre, librados de ese cautiverio y esclavitud en los que Satanás y nuestra propia culpa nos habían involucrado. Esta filantropía divina, esta beneficencia trascendente, junto con todas las demás bendiciones, misericordias y favores que se nos han conferido, son compromisos forzosos, sí, fuertes atractivos para la obediencia. (J. Edwards, DD)
Introducción al Decálogo
El stand de los Diez Mandamientos solo, no solo en el Antiguo Testamento, sino en el desarrollo moral y la educación de nuestra raza. Forman la base, la base sobre la que se construyen toda la bondad y la moralidad.
I. Algunos detalles interesantes en el registro de estos Diez Mandamientos.
1. Hay dos versiones distintas, que difieren considerablemente en los detalles, pero que son idénticas en sustancia. La inspiración se ocupa de las grandes realidades, no de las trivialidades; y tanto Éxodo como Deuteronomio tienen razón cuando nos dicen que estas fueron las palabras que Dios habló, si no interpretamos esa declaración en el sentido de que nos compromete a creer en la exactitud verbal de cada registro. Dos relatos de la misma ocurrencia pueden ser absolutamente ciertos y, sin embargo, diferir considerablemente en la mera corrección verbal.
2. Nunca se les llama los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento, generalmente «Las Diez Palabras» o «El Testimonio». Este hecho no carece de importancia, porque el término “palabra” transmite una idea más rica de una revelación de Dios que la palabra “mandamiento”. Un mandamiento es una ley vinculante para quienes lo escuchan, pero no es necesariamente una revelación del carácter de la persona que lo da; pero “la palabra del Señor” no es meramente una declaración de Dios, sino una revelación de Dios. La misma verdad se transmite en el nombre que se da con mayor frecuencia a los Diez Mandamientos en el Antiguo Testamento, “El Testimonio”. Es la propia expresión de Dios de Su voluntad para Su pueblo, de Su revelación concerniente a Sí mismo, de lo que Él les ordena hacer.
3. El número de los mandamientos es significativo. Hay diez, y diez es el único número completo. Después de contar diez comenzamos de nuevo, porque diez completa el número de los dígitos primarios.
(1) La ley que Dios da a Su pueblo es un código completo de bondad moral. “La ley de Jehová es perfecta”, como canta el salmista; nada le falta; es pleno, redondeado y completo; y si guardamos esta ley seremos hombres perfectos.
(2) La división natural del número diez en dos mitades de cinco cada una sugiere, creo, una segunda verdad . Si el diez es el símbolo de la plenitud, el cinco debe ser necesariamente un número incompleto, porque necesita los otros cinco para completarlo; y así la mitad del Decálogo está incompleta sin la otra. Nadie que sea religioso sin moralidad es un buen hombre; ningún hombre que es moral sin ser religioso es un buen hombre.
4. Difícilmente es correcto decir que los primeros cinco mandamientos se relacionan con el deber hacia Dios, y los segundos cinco con el deber hacia el hombre, porque el Quinto Mandamiento toca el honor debido a los padres; pero, por otro lado, hay otro principio simple y subyacente que explica y justifica la división de los Diez Mandamientos en dos mitades iguales de cinco cada una. Había una división bien conocida y racional en la ética antigua entre la piedad y la justicia. La piedad siempre incluyó en la moral antigua la idea de reverencia filial. La reverencia misma es quizás la mejor palabra para la bondad en los primeros cinco mandamientos; justicia es la mejor palabra para la bondad ordenada en los segundos cinco. Si tenemos esto en cuenta, inmediatamente discerniremos la razón de la división de las dos leyes en dos mitades iguales. Los primeros cinco inculcan reverencia a Dios, ya los que en la tierra representan a Dios en la relación humana; los segundos cinco enseñan el deber de la justicia, es decir, de la conducta correcta entre hombre y hombre. Y fíjate que ninguno de los mandamientos de la segunda tabla, como se la llama, la que toca al deber humano, tiene sanción alguna. En cambio, en la primera mitad, los mandamientos que conciernen a la reverencia, encontramos una sanción anexa a la segunda, tercera, cuarta y quinta leyes, mientras que en la segunda tabla no la hay. La razón de esto es obvia. Todos los deberes humanos y los derechos humanos son recíprocos. No necesitan nada más que su propia declaración para asegurar su obligación.
II. Las limitaciones, desde un punto de vista ético, de los Diez Mandamientos.
1. Con la excepción del último, el Décimo Mandamiento, todos se refieren únicamente a las acciones, y es notable que el único de los diez que va más allá de la acción externa y prohíbe los malos pensamientos, “No codiciarás, ” fue el mandamiento que llevó a San Pablo a la conversión, o al menos a su convicción de pecado (Rom 7,7).
2. Los Diez Mandamientos, con dos excepciones, son de forma negativa. “No debes” aparece ocho veces, “Debes” solo dos veces. Prohibir el mal es absolutamente necesario, pero el no hacer el mal no es el más alto ideal de moralidad.
III. Lo incompletos, las limitaciones y los defectos de los Diez Mandamientos se ven mejor si tomamos uno de ellos y lo comparamos con la ley de Cristo. “No matarás”, por ejemplo, es una de estas leyes judías tan necesaria y vinculante hoy como cuando se pronunció por primera vez. Pero ahora compáralo con la ley de Cristo, como se declara en el Sermón de la Montaña (Mat 5:21-22) . Vemos enseguida el contraste. La ley de Cristo es más alta y más espiritual que la ley de Moisés. Y así con todos estos Diez Mandamientos. El Decálogo no representa desde ningún punto de vista un código de ética ideal y perfecto. Como la luz de la luna o de las estrellas es a la luz del sol, así los Diez Mandamientos son a la ley de Cristo. Uno se pregunta a menudo cuál sería el efecto sobre la vida moral de la Iglesia si en los servicios regulares del domingo se recitara, semana tras semana, las leyes de Cristo, o, en todo caso, algunas de ellas, seguidas. cada uno, puede ser, por la oración: “Señor, ten piedad de nosotros, e inclina nuestro corazón a guardar esta ley”,
IV. Observe el hecho significativo de que la Ley de Dios no fue dada a Su pueblo hasta que se completó su redención de Egipto. Este es el orden divino: la redención por el sacrificio de la pascua y el derramamiento de la sangre del cordero inocente, luego la entrega de la ley. Este era el orden en el judaísmo, y en el cristianismo se conserva el mismo orden significativo. Primero somos redimidos por la sangre preciosa de Cristo de la maldición y el poder del pecado, de la muerte; y luego se nos ordena guardar la ley de Cristo. El orden divino no es “Haz esto y vive”, sino “Vive y haz esto”: primero la redención, después la obediencia. Este orden no es arbitrario ni sin sentido. Está en las necesidades eternas de nuestro ser. ¿Puede un muerto hacer algo? ¿Puede un cadáver obedecer una sola orden? ¿Puede siquiera escuchar uno? Y si estamos “muertos en nuestros delitos y pecados”, nuestra primera necesidad no es una ley, sino una vida: primero liberación de la condenación del pecado, primero redención, y luego, y no hasta entonces, el pecador, salvado de la prisión. casa de muerte, cae a los pies de su Señor y clama: “Señor, soy tu siervo, soy tu siervo, tú has desatado mis ataduras”. (GS Barrett, DD)
El prefacio
I. El Legislador es su Dios. Los hombres son naturalmente religiosos; es decir, tienen miedo, reverencia por algún Ser poderoso que tiene poder para hacerles bien o mal, y cuyo favor desean disfrutar; ese Ser es su Dios, y ellos son Su pueblo. Los dioses de los paganos son dioses falsos. Hay un solo Dios vivo y verdadero, el Dios de la Biblia, el Dios de Israel. ¿A quién debería obedecer Israel sino a su Dios? Él los ha hecho, los gobierna, los cuida; Él conoce su naturaleza, sabe lo que es bueno para ellos, sabe lo que deben hacer y ser; Él buscará sólo su bien y su perfección; Hablará sólo lo que sea mejor para ellos escuchar.
II. El Legislador es su Redentor. Esta es una razón adicional para la obediencia. Porque ¿quién puede gobernar y gobernar tan bien a los libres como Aquel que los hizo libres? ¿Y a quién están obligados a obedecer los hombres libres sino a Aquel que los redimió? Pero alguien puede preguntar, ¿Por qué debería haber leyes para la libertad? ¿Por qué combinar derecho y libertad? ¿Es por el mero ejercicio del poder arbitrario como Señor soberano? Él es Soberano, y es la fuente de todo poder y ley. Pero Él tiene a la vista el bien del hombre. Las leyes son necesarias para los imperfectos. Los niños obtienen reglas; a medida que crecen en la mente del padre, las reglas minuciosas y multiplicadas comienzan a cesar, porque la ley ahora está en ellos, y es, por así decirlo, parte de ellos.
III. El Legislador es Jehová. Este nombre transmite una tercera razón para la obediencia. Indica que Dios existe por sí mismo, es eterno e inmutable (Mal 3:6). Seguramente, entonces, Jehová es un pacto precioso para el Dios de Israel, y para que Israel lo conozca. Habla de Él como el eternamente inmutable y, por lo tanto, siempre fiel y verdadero, en quien se puede confiar plenamente. Conclusión–
1. La libertad y la ley son ambas de Dios, y por lo tanto perfectamente compatibles y armoniosas.
2. Libertad y santidad van juntas. (James Matthew, BD)
El Decálogo
I. Hay que notar primero, el aspecto en el cual el gran Legislador aquí se presenta a Su pueblo: “Yo soy Jehová, tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.” Jehová, el inmutable y eterno, el grande soy yo; esto solo, si hubiera sido todo, era una idea elevada para hombres que habían estado tanto tiempo envueltos en la turbia atmósfera de la idolatría; y si se imprimiera profundamente en sus corazones y se convirtiera en un elemento penetrante en su religión y política, habría elevado noblemente la simiente de Israel por encima de todas las naciones que entonces existían sobre la tierra. Pero hay mucho más que esto en el anuncio personal que introduce los diez preceptos fundamentales; es Su fiel amor y suficiencia para todo el tiempo futuro, para protegerlos del mal o traerles salvación.
Reglas para la comprensión del Decálogo
Para la correcta comprensión de los Diez Mandamientos estas reglas deben ser observadas–
II. Sin embargo, no por eso asumió menos, siendo una revelación de la ley tanto en la forma como en el fondo, no podía dejar de asumir un carácter predominantemente riguroso e imperativo. El espíritu amoroso en el que se abre no está, de hecho, ausente del cuerpo de sus representaciones, aunque, en su mayor parte, formalmente disfrazado; pero incluso en la forma reaparece más de una vez, especialmente en la seguridad de la misericordia para los miles que deben amar a Dios y guardar Sus mandamientos, y la promesa de una larga permanencia en la tierra de descanso y bendición, asociada respectivamente con el segundo y el preceptos quintos de la ley. Pero estas son sólo, por así decirlo, las cláusulas de alivio del código: la ley misma, en cada una de las obligaciones que impone, toma la forma imperativa: “Harás esto”, “No harás aquello”; y esto precisamente porque es ley, y no debe dejar duda de que el camino que prescribe es el que debe y debe tomar todo el que está en sana condición moral. Aun así, lo negativo es sin duda en sí mismo la forma inferior de mando; y cuando se emplea tan extensamente como en el Decálogo, debe considerarse que se esfuerza por hacer frente a la fuerte corriente del mal que corre en el corazón humano. III, Considerando así la ley, como esencialmente la ley del amor, que trata de proteger tanto como de evocar y dirigir, echemos un breve vistazo a los detalles, para que podamos ver cuán enteramente concuerdan, igualmente en su naturaleza y sus disposición ordenada, con la idea general, y prever su adecuada ejemplificación. Así como el amor tiene indescriptiblemente su objeto más grande en Dios, así se da justamente la precedencia a lo que le concierne directamente a Él, lo que implica también que la religión es la base de la moralidad, que el ajuste correcto de la relación de los hombres con Dios tiende a asegurar el mantenimiento adecuado de sus relaciones. de uno a otro. Dios, por tanto, debe ocupar el lugar supremo en su consideración, debe recibir el homenaje de su amor y obediencia; y esto con respecto a Su ser, Su adoración, Su nombre y Su día. El siguiente mandato también puede tomarse en la misma conexión: un paso más en la misma línea, ya que los padres terrenales son, en un sentido peculiar, los representantes de Dios entre los hombres. Esto, sin embargo, toca la segunda división del deber moral, la que concierne a la relación de los hombres entre sí; y según el aspecto particular en que se contemple, el quinto mandamiento puede adscribirse a la primera oa la segunda tabla de la ley. La Escritura misma no hace ninguna división formal. Aunque habla con bastante frecuencia de dos tablas, en ninguna parte indica dónde termina una y comienza la otra, tal vez a propósito para enseñarnos que la distinción no debe ser muy marcada, y que los contenidos de una se aproximan y se aproximan gradualmente. finalmente pasar al otro. Y finalmente, para mostrar que ni la lengua, ni las manos, ni ningún otro miembro de nuestro cuerpo, ni ningún medio y oportunidad a nuestro alcance, que no solo estos son puestos bajo contribución a este principio de amor, sino también el asiento y la fuente. de todo deseo, de todo propósito y de toda acción—el Decálogo se cierra con el precepto que nos prohibe desear o codiciar mujer, casa, bienes, cualquier cosa que sea del prójimo—precepto que llega a los pensamientos e intenciones más íntimos del prójimo. corazón, y requiere que todo, incluso allí, esté bajo el control de un amor que no piensa en el mal, que aborrece la sola idea de añadir a la propia herencia de bien infringiendo injustamente lo que es de otro. Visto así como consagrando el gran principio del amor, y en una serie de mandatos que señalan el curso de la acción justa que debía seguir, el curso de la acción injusta que debía evitar, la ley de las dos tablas puede pronunciarse justamente como única: así compacto en forma, tan ordenado en disposición, tan amplio en alcance, tan libre de todo lo estrecho y puntilloso, todo el reflejo apropiado del carácter del Supremamente Puro y Bueno en Su relación con los miembros de Su reino terrenal. (p. Fairbairn, DD)
I. Que la ley es perfecta, y obliga a todos a la plena conformidad en el hombre completo a la justicia de la misma y a la entera obediencia para siempre, a fin de exigir la máxima perfección de todo deber y prohibir el menor grado de todo pecado.
II. Que es espiritual y así alcanza el entendimiento, la voluntad, los afectos y todas las demás potencias del alma, así como las palabras, las obras y los gestos.
tercero Que una y la misma cosa, en diversos aspectos, se exige o se prohíbe en varios mandamientos.
IV. Que así como donde se manda un deber se prohíbe el pecado contrario, y donde se prohíbe un pecado se manda el deber contrario: Así, donde se anexa una promesa, se incluye la amenaza contraria; y donde se anexa amenaza, se incluye la promesa contraria.
V. Que lo que Dios prohíbe en ningún momento debe hacerse; lo que Él ordena es siempre nuestro deber y, sin embargo, cada deber particular no debe cumplirse en todo momento.
VI. Que bajo un mismo pecado o deber se prohíben o se mandan todos los de la misma especie, con todas las causas, medios, ocasiones y apariencias de los mismos, y las provocaciones a ellos.
VII. Que lo que nos está prohibido o mandado a nosotros mismos estamos obligados, según nuestros lugares, a procurar que sea evitado o realizado por otros, según el deber de sus lugares.
VIII. Que, en lo que se ordena a otros, estamos obligados de acuerdo con nuestros lugares y llamados a ayudarlos, y a tener cuidado de participar con otros en lo que está prohibido.(Thomas Ridglet, DD)