Estudio Bíblico de Deuteronomio 5:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 5:7
Tendrás ningún otro dios delante de mí.
Nuestro deber para con Dios
La palabra “dioses” en este pasaje puede considerarse que denota no sólo los diversos objetos de adoración de las religiones, sino también todos los objetos de suprema consideración, afecto o estima. Reconocer a Jehová como nuestro Dios es amarlo por sobre todas las cosas, temerle con todo el corazón y servirle a lo largo de todos nuestros días con preferencia absoluta a cualquier otro ser. Como este es el único reconocimiento verdadero, natural y propio de Dios, así, cuando rendimos el mismo servicio a cualquier criatura, reconocemos a esa criatura como nuestro dios. En esta conducta somos culpables de dos pecados graves. En primer lugar, elevamos al ser así considerado al carácter y posición de un dios; y en segundo lugar, quitamos al Dios verdadero en nuestros corazones de Su propio carácter de gloria y excelencia infinitas, y de esa posición exaltada que Él tiene como gobernante infinito y benefactor del universo. Este pecado es una complicación de la maldad maravillosamente variada y terrible.
1. Somos en esta conducta culpables de la más grosera falsedad. Prácticamente negamos que Jehová posea esos atributos que son los únicos que exigen tal servicio de parte de criaturas inteligentes; y por otro lado, afirmar de la misma manera que el ser a quien le prestamos este servicio está investido de estos atributos.
2. En esta conducta también somos culpables de la mayor injusticia. Este mal es igualmente doble. Primero, violamos el legítimo derecho de Jehová al servicio de las criaturas inteligentes; y en segundo lugar, prestamos a una criatura el servicio que sólo a Él le corresponde. El derecho que tiene Dios a este servicio es supremo e inalienable. Él es nuestro Hacedor y Conservador. Las obligaciones que nacen de esta fuente se ven reforzadas no poco por el hecho de que el servicio que Él realmente requiere de nosotros es en el más alto grado provechoso para nosotros, nuestra más alta excelencia, nuestro mayor honor y nuestra suprema felicidad.
3. También somos culpables de la más vil ingratitud. De la sabiduría, el poder y la bondad de Dios derivamos nuestro ser, nuestras bendiciones y nuestras esperanzas.
Aprender–
1. Que la idolatría es un pecado de primera magnitud.
2. Que toda la humanidad es culpable de idolatría. La codicia es llamada “idolatría” por San Pablo, y “terquedad” por el profeta Samuel.
3. Con estas observaciones a la vista, dejaremos de asombrarnos de que la humanidad haya sido tan ampliamente culpable de continuos y enormes pecados unos contra otros. El pecado es una disposición indivisa. No puede existir hacia Dios y no hacia el hombre, o hacia el hombre y no hacia Dios. Es un sesgo equivocado del alma y, por supuesto, opera sólo para el mal, cualquiera que sea el ser que la operación respete. Aquello que es el objeto del culto religioso es, por supuesto, el objeto más sublime que realiza el devoto. Cuando este objeto, por lo tanto, es bajo, impuro, cuando está lleno de falsedad, injusticia y crueldad, aún conserva su posición de superioridad y aún es considerado con la reverencia debida al más alto objeto conocido de contemplación. Así, un dios degradado se convierte en el fundamento de una religión degradada, y una religión degradada de bajeza universal de carácter.
4. Por lo tanto, vemos que las Escrituras representan la idolatría con justicia, y no le atribuyen un castigo mayor del que merece.
5. Estas observaciones nos enseñan la sabiduría y la bondad de Dios al separar a los judíos de la humanidad, como un pueblo propio.
6. Aprendemos de ahí también la naturaleza maligna del ateísmo.
7. Vemos con qué propiedad exacta las Escrituras han representado la violación de nuestro deber inmediato hacia Dios como la fuente de todos los demás pecados. La impiedad es claramente la fuente de la culpa, de la que brotan todos los arroyos. Aquellos que son así falsos, injustos y desagradecidos con Dios, por supuesto, exhibirán la misma conducta con respecto a sus semejantes. (T. Dwight, DD)
Sobre la idolatría de los hebreos
La propensión de la nación hebrea para caer en la idolatría nos presenta una apariencia muy extraordinaria. Los judíos eran, en verdad, un pueblo grosero, pero no más que otras naciones en el mismo período de mejora. Al contrario, parecen haber sido más civilizados que sus contemporáneos, y el fundamento mismo de la dificultad es que eran infinitamente más ilustrados.
I. En primer lugar, podemos creer que las causas, cualesquiera que fueran, que influyeron en todas las demás naciones de la tierra en ese período, y las llevaron a la idolatría, operaron también sobre la nación hebrea. Uno de los primeros errores de los hombres en la religión probablemente fue que el Dios Supremo era demasiado grande para preocuparse por los asuntos de este mundo inferior. De ahí fluían fácilmente todos los demás errores. La primera idolatría fue una idolatría mixta. No excluía al verdadero Dios. Sólo asoció a otros dioses con Él. Por fin Él fue olvidado, mientras ellos seguían siendo recordados. Aquí, entonces, podemos buscar una causa de idolatría entre los hebreos. También hay que mencionar el furor de los tiempos como otra causa. Si bien la idea aún era nueva, la humanidad se empleó universalmente en desarrollarla; y mientras estaban empeñados en fijar la administración, y señalar los diferentes departamentos del supremo gobierno, recibían cada nueva divinidad que se les ofrecía con todo el ardor de un nuevo descubrimiento. El placer del proceso fue corresponsal. Complació la imaginación al poblar toda la naturaleza con seres ideales, y halagó las ideas de los hombres sobre lo variado y lo vasto al mostrar que su número, su naturaleza y sus empleos podrían multiplicarse infinitamente. A estas consideraciones podemos unir la indulgencia que esta religión ofrecía a las pasiones.
II. Pero los hebreos no solo fueron influenciados por causas comunes a ellos con todas las naciones de la tierra en ese período, sino también por causas que eran peculiares a su propia nación.
1 . Su situación local. Fueron colocados entre dos poderosos imperios, el egipcio y el asirio. La fama de estas dos poderosas naciones era bien conocida por los hebreos y aspiraban a compartirla. Acostumbrados a atribuir todo a la agencia divina, se les ocurriría que la causa de su grandeza debe deberse a los dioses a quienes adoraban, y que, si reverenciaran a los mismos dioses, podrían tener el mismo éxito.
2. Pero la causa principal de las repetidas caídas de los hebreos en la idolatría es más profunda. Debemos buscarlo en su constitución civil y en los partidos políticos de su estado. La institución del oficio real produjo un cambio material en el gobierno de los hebreos. Inmediatamente dio lugar a dos grandes partidos políticos, que continuaron distrayendo al estado desde el reinado de Saúl hasta el cautiverio babilónico. El gobierno original de los hebreos era una teocracia. Este fue el principio legal del que fluían sus leyes y constitución, tanto civil como religiosa. Los reyes de los hebreos no eran reyes en ningún sentido en el que ahora se usa esa palabra. El Ser Supremo era el verdadero legislador; sus reyes eran meros sustitutos del Soberano, y se entendía que actuaban bajo Sus designaciones. Siempre que surgiese un rey de malos principios, que quisiera engrandecer su propio poder y librarse de la autoridad de su superior, la primera medida que adoptaría para este fin sería sustraer a la nación en lo posible de la reverencia que le debían a Dios Todopoderoso. No podía hacer esto mejor que introduciendo una serie de otros dioses y guiando a la nación para que les rindiera culto. Los hombres se dispusieron de un lado o del otro, no sólo según sus puntos de vista políticos, sino también según su carácter y disposición. La idolatría atraería a los jóvenes e inexpertos, que admirarían los grandes imperios y, en consecuencia, ambicionarían imitarlos. La idolatría también atraería a todos los viciosos y sensuales, que estaban bajo el dominio de las pasiones más groseras y, por lo tanto, el mundo se inclinaría naturalmente hacia la religión que los complacía. Los idólatras hebreos no pretendían excluir a su propio Dios. Solo unieron a otros dioses con Él. Probablemente también podrían admitir que su propio Dios era el más grande, o incluso que Él era el Dios supremo, y el resto Sus ministros. Por estos u otros medios podrían reconciliar la idolatría con su propia adoración. (John Mackenzie, DD)
El primer mandamiento
El la parte afirmativa es: A Jehová tendrás por Dios. La parte negativa es, No tendrás otro Dios. Esto, por lo tanto, es lo que es la sustancia misma de este mandamiento: Habrá para ti un Dios, y yo soy ese Dios. Si preguntas qué se ordena en esto, te respondo que no menos que todo el servicio y adoración de Dios, y nuestro comportamiento hacia Él como tal. Pero más particularmente para mostrar el contenido de este mandamiento, es requisito que discutamos tanto el culto interior como el exterior de Dios, porque ambos están contenidos en este precepto divino. Ordena aquel servicio que consiste en el empleo de la cabeza y el corazón, y también el del cuerpo y las acciones exteriores. Bajo el primero se ordenan los siguientes deberes–
1. La fe en un Dios (Heb 11:6).
2. Estar persuadido de que hay un solo Dios.
3. El creer en Su Palabra.
4. Percepciones correctas acerca de los gloriosos atributos y perfecciones de Dios.
5. Pensar y meditar en Él y en Sus divinas perfecciones.
6. A los actos de nuestro entendimiento hay que añadir los de nuestra voluntad y afectos, y en consecuencia hemos de tener un alto respeto y observancia del Divino Autor de nuestro ser, el glorioso Dios; debemos admirarlo, debemos regocijarnos en él. Pero los principales de los afectos que más se celebran en las Sagradas Escrituras son el temor, la esperanza y el amor, de los cuales me veo obligado a hablar más clara y ampliamente.
(1) En primer lugar, se debe a Dios un temor y pavor terribles, y son el resultado genuino de las concepciones que debemos formarnos de Él. El temor es una pasión que brota naturalmente de la seria contemplación de la grandeza y el poder de Dios, y de su justicia imparcial al castigar a los transgresores. El que tiene este temor se asombra de Dios, aunque no debe seguir ningún castigo, porque considera que el pecado en sí mismo es un castigo. El miedo filial se funda en el amor. Habiendo expuesto así brevemente la naturaleza del temor de Dios, mostraré a continuación cuáles son sus efectos y frutos naturales. A este temor le debemos que no seamos desconsiderados, temerarios y furiosos en nuestros procesos. Y por otro lado, nos guarda el ceño fruncido de seguridad, pues engendra vigilancia y circunspección. Aquí sopesamos todas nuestras acciones y empresas, y nos preguntamos si serán del agrado de Dios.
(2) Esperar en Dios es otro afecto divino que se incluye en este primer mandamiento. El que espera en Dios espera alegremente que Dios lo sostendrá y lo librará del mal, y finalmente lo glorificará.
(3) De nuevo, amar ardientemente a Dios es otra lo principal ordenado en este mandamiento. Y verdaderamente amar a ese Ser amabilísimo y perfecto no es más que el efecto natural que debe producir en nosotros la contemplación de tanta hermosura y perfección. Pero hay un servicio y una adoración externos que también ordena este mandamiento. Esto es adoración, reverencia religiosa y homenaje realizado por el cuerpo por todos los actos externos de religión. Esta es una expresión visible de la estima interior que tenemos de una persona. Entonces, esta adoración de la que ahora estamos hablando es un signo extrínseco de esa reverencia interna, temor, esperanza, confianza, amor que se mencionó anteriormente. Y la conjunción de estos es necesaria, porque primero la imagen de Dios fue impresa tanto en el cuerpo como en el alma, y por lo tanto ambos deben ser santificados, ambos deben ser instrumentos de religión. Además, se ayudan unos a otros en razón de esa unión íntima que existe entre ellos, de modo que juntos promueven los asuntos de la religión.
Y luego debemos recordar que Cristo redimió no solo nuestras almas sino nuestros cuerpos; por lo tanto, debemos servirle con ambos.
(1) Primero, esto debe hacerse con nuestras palabras y discursos. Debe haber una expresión vocal del sentido que tenemos de las perfecciones de Dios. Los ejemplos más notables de este tipo de adoración externa y audible son estos tres:
(a) A hablando con reverencia de Dios y de todas las cosas que le pertenecen.
(b) Profesión abierta del nombre de Dios y de la santa religión que hemos abrazado.
(c) Oración, incluso confesión, petición, alabanza y acción de gracias.
(2) En segundo lugar, este culto debe descubrirse en el gesto corporal (Sal 95:6).
(3) El verdadero culto que se debe al Dios eterno se descubre por las acciones de la vida . El verdadero adorador del Ser Divino es conocido por sus frecuentes ejercicios de mortificación y abstinencia, por guardarse de los objetos externos que pueden promover la tentación, por velar por sus sentidos corporales, por apegarse a la templanza y la castidad, sus actos de rectitud y justicia. hacia sus hermanos. Debemos vivir de acuerdo con ese sentido que llevamos en nuestra mente de un Ser tan perfecto y tan digno de ser adorado. Obedecer a Dios, vivir una vida pura y santa, y ejercer una buena conciencia en todo, son la altura y la perfección de este deber, y son ciertamente el culto más aceptable que podemos rendir a Dios. Y, en suma, adorar a Dios implica que nosotros y ellos nos esforcemos por ser como Él. Después de todo, debo agregar esto, que la principal adoración que aquí se ordena es la que está asentada en el hombre interior, el alma. Ahora, esto es principalmente lo que aquí significa, deduzco de esto, que los otros tres mandamientos de esta primera tabla se relacionan principalmente con la adoración externa, porque prohíben inclinarse ante imágenes, y tomar el nombre de Dios en vano, y profanar el día de reposo. . Por eso sostengo que el culto interior y mental de Dios es a lo que se dirige principalmente este primer precepto de la ley. Considero que el gran propósito de este mandamiento es imponer la religión interior y espiritual. A continuación llego a la parte negativa de este mandamiento, es decir, para mostrar qué pecados prohíbe.
1. Primero, el ateísmo es directamente opuesto al deber que se nos exige en este primer precepto de la ley moral. Este ateísmo es–
(1) En pensamiento (Sal 14:1) .
(2) Hay ateísmo tanto de la lengua como del corazón. Hay quienes abiertamente desaprueban la creencia en una deidad, y son tan descarados como para proclamarla al mundo.
(3) Hay ateos no solo en pensamientos y palabras , sino en acciones. Estos son los que reconocen a un Dios, pero viven como si no lo hubiera. Se comportan como si no hubiera un ojo omnisciente que se fijara en lo que hacen, como si no hubiera un Gobernante Supremo que castigara sus errores. De estos hombres habla el apóstol (Tit 1,16).
2. La superstición, así como el ateísmo, están prohibidos en este mandamiento. Por esto hemos de saber, que hay dos extremos en la religión, uno en el defecto, que es el descuido y desprecio de Dios y su adoración, profanación, y hasta el mismo ateísmo; el otro en el exceso, que es un culto vano e innecesario, y esto es superstición. El primero procede de un cariñoso engreimiento de la razón sin miedo; el segundo, por miedo sin justa razón. El primero es un desafío a la religión; el segundo lo convierte en algo sórdido. El uno hace a los hombres irreligiosos y profanos; el otro los llena de falsas imaginaciones y terrores innecesarios. Hemos visto en general que la superstición es una exageración en la religión; pero más particularmente para explicar su naturaleza–
(1) Es hacer más en la religión de lo que Dios requiere.
(2) Es hacer lo que en sí mismo está mandado, pero con un principio falso.
(3) Es un estar demasiado preocupado por las cosas que son meramente circunstanciales o indiferentes. Y además, considere la naturaleza perniciosa de la superstición. Para concluir, se trata de un temperamento bajo y servil, desprovisto de toda esa generosa libertad que debe acompañar a la verdadera religión. Es indigno de un espíritu noble e impropio de un verdadero adorador. Es una de las imperfecciones más repugnantes con las que se puede desfigurar una persona o una iglesia.
3. La idolatría es condenada por este mandamiento. Es tener esa cosa o ser por un dios que no tiene divinidad en ello.
Aquí, entonces, está prohibida una triple idolatría–
1. Lo que es moral, lo que es afectar o perseguir desmedidamente cualquier cosa que no sea nuestro principal bien. Es poner nuestro corazón por completo en cualquier objeto finito y mundano. Todos los pecadores voluntariosos, todos los que se deleitan en la práctica de lo que es vicioso, son tales, porque hacen de sus concupiscencias su principal bien, y así en cierto modo las hacen sus dioses. Esto es idolatría moral.
2. Existe el politeísmo, o idolatría pagana, es decir, la creencia y adoración de una multiplicidad de deidades, incluso entre las obras de la creación, como el sol, la luna y las estrellas, etc. Así como el ateo sostiene que no hay Dios, el adorador gentil está a favor de hacer de todo un dios.
3. La última clase de idolatría es la que tiene una mezcla de adoración al Dios verdadero. De la historia sagrada en Éxodo 32:5 podemos informarnos que los israelitas adoraban a Jehová y al becerro de oro al mismo tiempo. A veces adoraban al Señor ya Baal juntos, lo que Elías les objeta en 1Re 18:21. Esta mezcla de adoración religiosa la encontrarás entre las naciones extrañas que fueron trasplantadas a Samaria (1 Reyes 17:41). Temían al Señor y servían a sus imágenes esculpidas. (J. Edwards, DD)
El único Dios verdadero
La verdad del la existencia del Supremo siempre se da por supuesta en las Escrituras; no esta probado. Como prueba, la Biblia dice: “Vea los volúmenes anteriores”. El universo y la naturaleza moral del hombre atestiguan Su existencia. A veces “el deseo ha sido padre del pensamiento”; y los hombres a quienes “no les gusta retener a Dios en su conocimiento” han dicho en su corazón: “No hay Dios”. La idea de Dios es universal. Se ha dicho que algunas de las tribus de África están tan degradadas que aparentemente no tienen idea de un Poder Supremo; pero si esto fuera correcto sería la excepción y no la regla. Algunos hombres nacen ciegos, pero la regla es que los hombres deben ver. “Si”, dice el profesor Blackie, “hay razas de seres razonables que no tienen idea de una causa, es lo mismo que si nos encontráramos en cualquier valle alpino razas enteras de cretinos, o en cualquier parte del mundo razas enteras de idiotas; son criaturas defectuosas que ningún naturalista recibiría en su descripción normal de uno de los tipos de la naturaleza; como rosas, por ejemplo, sin fragancia, caballos sin pezuñas y pájaros sin alas. De hecho, cualquier tipo de cosas, así como el hombre, pueden, por una combinación de influencias adversas, ser restringidas y atrofiadas en cualquier tipo de degradación”. Y Livingstone afirmó que entre las tribus más ignorantes del interior de África se encuentra la idea de un Ser Supremo. “No hay necesidad de comenzar a decirle a los más degradados de estas personas de la existencia de un Dios, o del estado futuro, siendo los hechos universalmente admitidos. Todo lo que no puede explicarse por causas comunes se atribuye a la Deidad, como creación, muerte súbita, etc. ‘¡Cuán curiosamente hizo Dios estas cosas!’ es una expresión común, como lo es, ‘¡No lo mató la enfermedad, lo mató Dios!’”. Los israelitas creían en el Eterno Dios; pero acababan de ser librados de una tierra donde había “muchos dioses y muchos señores”; y este fue el mandamiento que cayó en sus oídos: No tendrás dioses ajenos delante de mí. Se ha dicho que con estas palabras no se niega la existencia de otros dioses; pero quieren decir que, aunque cada nación tenía su propio dios, Jehová sería el Dios de los israelitas. Nada se dice de la existencia o inexistencia de otras divinidades; sino “No tendrás dioses ajenos”. La prohibición dirigida a ellos, “No tendrás otros dioses”, equivalía a una declaración a través del universo, “Yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como Yo, que declaro el fin desde el principio.” Sólo puede haber un Dios. Esta verdad puede contrastarse con el dualismo que era prominente en algunos de los sistemas paganos de religión. Según la antigua creencia persa, había dos seres coeternos que se repartían el gobierno del mundo entre ellos. Uno de ellos era considerado como el principio de la luz, la fuente de todo bien; y el otro era el principio de las tinieblas, la fuente de todo mal. Este fue un intento de resolver el problema de la existencia del mal en el universo. “Para nosotros no hay más que un solo Dios”. Cuando se pronunció esta palabra en el Monte Sinaí, el politeísmo era común entre todas las naciones. Entre los paganos había innumerables divinidades. Las diferentes partes de la naturaleza estaban presididas por diferentes deidades; diferentes eventos en la historia estaban bajo el control de diferentes gobernantes; diferentes naciones y tribus tenían sus amigos y enemigos entre el cónclave de los dioses. Había un dios de las colinas, un dios de los valles, un dios de los ríos, un dios de los mares. Había un dios que infligía la enfermedad y un dios que la quitaba; un dios que envía pestilencia, hambre y guerra, y un dios que los arresta; un dios que otorga abundantes cosechas y prosperidad comercial, y otro que inflige juicios y calamidades. Pero aprendemos que hay un Dios de toda la tierra, de todas sus fuerzas, elementos y leyes; un solo Dios en todos los eventos, en la furia de la tormenta, en la marcha de la pestilencia, en las desolaciones de la guerra; un Dios para todas las naciones y reinos. Y esta verdad también se puede colocar en contraste con el panteísmo que se encuentra en los sistemas antiguos y revivir en algunas especulaciones filosóficas modernas. El idólatra deifica partes del universo, el panteísta lo deifica todo. El universo es Dios; no hay nada sino el universo; todo es una parte o modificación de Dios. La estrella lejana es una parte de Dios; la flor a tus pies es una parte de Dios. Eres una pequeña gota del océano de la Deidad, y tu felicidad más alta, tu destino más glorioso, es dejar de ser individualmente y ser absorbido en el Todo, que es Dios. Él es “antes de todas las cosas”. Cuando no había universo material, cuando no se había puesto una piedra del templo, cuando no se había encendido una estrella, Él estaba “habitando la eternidad”; los mundos podrían ser borrados, las estrellas podrían apagarse, pero Él permanecería, el Primero y el Último, el Alfa y la Omega. Puede alegarse que esta verdad de la unidad de la Deidad también desarraiga la creencia evangélica ortodoxa que reconoce a Cristo como el Dios encarnado, y al Espíritu Santo, no como una mera influencia, sino como una Persona divina. Pero la revelación de la unidad de Dios no es más clara que la de Dios como Padre, Hijo y Espíritu. “Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.” Podemos decir que la unidad de la existencia divina se refleja en la unidad de la naturaleza. Puede haber discordias y, sin embargo, hay armonía subyacente y que lo impregna todo, enseñando así que el universo en todas sus formas y cambios es el producto de una mente. “Te alabaré, porque estoy hecho maravillosa y maravillosamente; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien.” El estilo, la expresión, los colores y las características de algunas de las grandes pinturas han sido estudiados tan minuciosamente por algunos artistas, que inmediatamente dirán de una imagen, Este es Rubens, o, Este es Rafael. Y el espíritu y el estilo de los escritos de los grandes poetas son tan bien conocidos por algunos estudiantes entusiastas, que dirán de un nuevo poema, Este es Tennyson, o, Este es Browning. Así las obras de Dios dan testimonio de Él; vemos Su mano, Su firma; sólo hay Uno que podría hacerlo, el Único Dios. Y aquí permítanme decir, acostúmbrense a asociar el nombre y la presencia de Dios con la naturaleza que los rodea. Una flor es doblemente preciosa cuando es presentada por la mano de un amante. Y las flores nos serían más hermosas, y el pan que comemos más dulce, si sintiéramos que vienen de la mano de un Padre Infinito. La unidad de diseño en la naturaleza sirve para enfatizar las palabras pronunciadas en el Sinaí: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. Ahora bien, esta revelación de la existencia divina nos sugiere muchos pensamientos sobre los que no me extenderé.
1. Nos sugiere la bienaventuranza de la naturaleza divina. No hay contrariedad, ni contienda, ni división de consejos.
2. Nuevamente, esta verdad inviste de autoridad las exigencias que se hacen a nuestro servicio como seres inteligentes y responsables. Si hubiera más de un Dios, se podría hacer la pregunta: ¿A qué Dios debemos obedecer?
3. Además, podemos aprender que Él exige el homenaje y el cariño de toda nuestra naturaleza. El único Dios requiere todo el corazón, unido en sí mismo en un solo amor. La unidad de nuestra naturaleza está asegurada únicamente por nuestro amor a Dios. No hay otro poder que pueda hacerlo. El interés propio puede intentarlo, el placer puede intentarlo, la ambición puede intentarlo, pero la naturaleza todavía está dividida; y la conciencia, en lugar de expresar su aprobación, es como Mardoqueo en la puerta, negándose a doblar la rodilla. La unidad de Alemania era un sueño, hasta que el entusiasmo de los diferentes estados fue despertado por las amenazas de un enemigo común; y en el fuego de ese entusiasmo se fusionaron en un solo imperio. La unidad de la naturaleza del hombre es un sueño hasta que, por el fuego del amor de Dios, todos sus poderes, facultades y emociones se funden en uno. El hombre entero debe ser entregado a Dios. Son muchos los que están dispuestos a unirse en la confesión: “Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra”, que sólo pronuncian palabras, como un niño que balbucea por primera vez su abecedario, sin atribuirle ningún significado definido. palabras, y sin el énfasis del corazón en las palabras. ¿Es nuestra creencia en Dios una tradición o una fe real y viva? ¿Es Él nuestro Dios? ¿Reconocemos su presencia? ¿Lo adoramos en verdad? (James Owen.)
Deberes requeridos en el Primer Mandamiento
I. Estamos obligados a conocer a Dios. Esto supone que nuestro entendimiento está bien informado en cuanto a las perfecciones divinas, que se manifiestan en las obras de la creación y de la providencia. Pero ese conocimiento que debemos esforzarnos por alcanzar, quienes tienen una manifestación más brillante de sus perfecciones en el Evangelio, es de una naturaleza mucho más excelente y superior; por cuanto en esto vemos la gloria de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; o contemplar las perfecciones de la naturaleza divina, tal como se muestran en ya través de un Mediador; que es ese conocimiento que es absolutamente necesario para la salvación (Juan 17:3). Por este medio no sólo conocemos lo que es Dios, sino también nuestro interés en Él, y el fundamento que tenemos de ser aceptos delante de Él.
II. Se nos ordena además que reconozcamos o hagamos una profesión visible de nuestra sujeción a Dios y en particular a Cristo como nuestro gran Mediador. Su nombre, interés y gloria deben ser muy queridos para nosotros; y debemos, en todas las ocasiones, testificar que consideramos nuestra gloria ser Sus siervos, y hacer parecer que Él es el sujeto supremo de deseo y deleite (Sal 142:5; Sal 73:25).
III. Estamos obligados además por este mandamiento a adorar y glorificar a Dios, de acuerdo con lo que sabemos y la profesión que hacemos de Él como el Dios verdadero y nuestro Dios.
1. Debemos hacer de Dios el tema de nuestra meditación diaria.
2. Debemos honrarlo, adorarlo y temerlo por Su grandeza.
3. Como Dios es el bien supremo, y ha prometido que será un Dios para nosotros, así Él debe ser deseado, amado, regocijado y elegido por nosotros.
4. Como Él es un Dios de verdad, debemos creer todo lo que Él ha dicho, y en particular lo que Él ha revelado en Sus promesas o amenazas, en relación con las misericordias que Él otorgará, o los juicios que Él infligirá.
5. Él es poderoso para salvar al máximo, y fieles en el cumplimiento de todas sus promesas, debemos confiarle todo lo que tenemos de él, y todas aquellas bendiciones que esperamos recibir de sus manos.</p
6. Cuando el nombre, el interés y la gloria de Dios se opongan en el mundo, debemos expresar un celo santo por él.
7. Puesto que Él es un Dios que oye la oración, debemos invocarlo diariamente: “Tú, que oyes la oración, a ti vendrá toda carne”.
8. Como Él es el Dios de todas nuestras misericordias, debemos alabarle por ellas.
9. Su soberanía y dominio sobre nosotros exige sujeción y obediencia, y un cuidado constante para agradarle y aprobarnos ante Él en todas las cosas.
10. Como Él es un Dios santo, celoso y que odia el pecado, debemos llenarnos de tristeza en el corazón cuando Él es ofendido, ya sea por nosotros mismos o por otros.
11. Un sentido de nuestra indignidad y nuestras debilidades diarias debería motivarnos a caminar humildemente con Dios. (Thomas Ridglet, DD)
El primer mandamiento
I. La lección más obvia de este mandamiento es que prohíbe el politeísmo, la adoración de muchos dioses. No debemos permitir que ningún dios comparta el trono de Jehová. Aunque en tiempos pasados la idolatría era uno de los principales peligros de los judíos, y era la religión común de la antigua Grecia y Roma, el politeísmo apenas es un peligro para nosotros.
II. Hay manifiestamente contenida en este mandamiento una negación implícita de todo ateísmo. El mandato, “No tendrás dioses ajenos delante de mí”, se basa en la suposición de que hay un Dios vivo y verdadero. Por lo tanto, la ley prohíbe el ateísmo como una negación de Dios. Ahora bien, el ateísmo es realmente de dos tipos muy diferentes: uno que es puramente especulativo o teórico; y el otro, y mucho más común, el ateísmo práctico.
1. De ese ateísmo puramente especulativo que niega la existencia de Dios hay muy poco en la actualidad. Puede haber pensadores excepcionales, tanto en este país como en Alemania, que se comprometerían a negar definitivamente la existencia de Dios, pero nunca se encuentra a hombres como Darwin y Huxley, o Tyndale y Herbert Spencer, afirmando que Dios no existe. Son demasiado sabios y, permítanme agregar, demasiado reverentes para comprometerse con una afirmación tan indemostrable. El ateísmo especulativo de hoy se llama a sí mismo agnosticismo. No dice que no hay Dios; todo lo que afirma es que no podemos probar que hay uno. No sabemos nada en absoluto acerca de la causa oculta y misteriosa que se encuentra detrás de todos los fenómenos; sabemos que hay algo, y este algo es la única realidad del universo, pero no podemos decir qué es. “El poder”, dice el Sr. Herbert Spencer, “que el universo nos manifiesta es completamente inescrutable”. “Tal poder”, continúa diciendo, “existe, pero su naturaleza trasciende la intuición y está más allá de la imaginación”. Ahora, lo que deseo decir acerca de esta forma modificada de ateísmo, llamándose a sí misma agnosticismo, es que en realidad es una forma de ateísmo tan mortal como el ateísmo más burdo que declaraba abiertamente que Dios no existe. El agnóstico mismo, un hombre como Herbert Spencer, puede ser un hombre de toda excelencia moral, porque los hombres a menudo viven de las creencias que han negado, al igual que, para usar la sorprendente ilustración del Sr. Balfour, los parásitos viven a menudo en los árboles que han negado. han destruido. Pero el agnosticismo mismo, la afirmación de que si hay un Dios no podemos conocerlo, es tan fatal para toda bondad humana como la negación de que hay un Dios. Durante el reinado del terror, la Asamblea Nacional declaró a los franceses como una nación de ateos; pero una breve experiencia los convenció de que una nación de ateos no podía existir por mucho tiempo. Robespierre luego proclamó en la Convención que la creencia en la existencia de un Dios era necesaria para aquellos principios de virtud y moralidad sobre los cuales se fundó la República.
2. Hay otro tipo de ateísmo que es más común, el ateísmo que encontramos en las calles, en los hogares, en el corazón de un gran número de personas, y que he llamado ateísmo práctico; y esto está tan severamente prohibido por el Primer Mandamiento como la negación intelectual de Dios. Y cuando hablo de ateísmo práctico entiendo el ateísmo del corazón y no de la cabeza, el ateísmo de la vida y no de la razón, el ateísmo, en una palabra, de aquel hombre a cuya vida cotidiana no haría ningún tipo. de diferencia si no hubiera Dios.
III. Este mandamiento prohíbe toda idolatría. La idolatría grosera y material es hoy imposible; pero hay otras clases de idolatría además de la adoración de ídolos.
1. Considera la idolatría del placer; y esto puede tomar una de dos formas, ya sea la búsqueda del placer sensual o la pasión por la diversión. Ahora bien, la búsqueda grosera y degradante del placer sensual no es desconocida incluso en la actualidad. Están aquellos, nos dice San Pablo, “cuyo dios es su vientre”; y supongo que hay hombres así en Inglaterra hoy en día, hombres que tienen poco placer más allá de los placeres de la mesa, cuyo apetito y gusto son tan sensibles a los placeres de comer y beber como el oído del músico o el ojo de el artista es a lo que les deleita; y además, está la forma inferior del placer sensual, el cumplimiento de los deseos de la naturaleza animal; pero la forma común de la idolatría del placer se encuentra en la búsqueda de la diversión. Es uno de los peligros más apremiantes de la actualidad. Cuando veo la carrera ansiosa por la diversión hoy, cuando encuentro a los jóvenes alertas y emocionados si se lleva a cabo un partido de vela o un torneo de fútbol o un torneo de tenis o un partido de cricket, dispuestos a renunciar a cualquier compromiso para no perder su placer favorito; y cuando veo a estos mismos jóvenes indiferentes a todos los fines más elevados: los placeres de la lectura, de la música, del arte y, sobre todo, de la religión; cuando observo con qué facilidad se encuentran excusas para ausentarse el domingo del culto, con qué facilidad se descuida la casa de Dios para el paseo en bicicleta, o el río, o la playa, no puedo evitar decirme a mí mismo, la idolatría del placer es una de la más común de todas las idolatrías de la vida moderna.
2. Otra forma de idolatría se ve en el amor al dinero, y de todas las idolatrías es la más frecuente en nuestro mundo moderno; porque el único ídolo que nunca carece de adoradores es el ídolo de oro. Recuerdo en esta ciudad a un hombre moribundo hace muchos años que era uno de estos amantes del dinero. Había amasado una gran fortuna, ninguna parte de la cual se destinó nunca a ninguna caridad; y mientras yacía en su lecho de muerte mandó llamar a su ministro, quien naturalmente pensó que el moribundo deseaba hablarle de cosas celestiales, de su propia alma, de religión, de Dios. El ministro fue a verlo, y cuando llegó junto a la cama, y casi antes de que pudiera hablar, el pobre miserable idólatra del dinero le dijo: “Ay, señor
, me alegro mucho de que haya venido; Quiero preguntarle si me puede decir el precio de esas acciones hoy”, mencionando alguna empresa en la que estaba interesado. No estoy diciendo que el deseo de enriquecerse sea idolatría, o que un hombre que invierte sus energías para ganar dinero en la semana esté pecando contra Dios. Puede ser sin pecado en todo esto, y es sin pecado si desea el dinero, no por sí mismo, no para su propio disfrute, sino para el uso y la bendición que pueda ser para otros; si pone a Dios primero, y el dinero siempre segundo. No obstante, hay muchos en peligro de revertir esto.
3. La última forma de idolatría a la que aludiré es la idolatría del amor. Hay algo tan hermoso en el amor humano que parece casi imposible hablar de ello como una idolatría; y, sin embargo, puede llegar a serlo. Hay aquellos a quienes Satanás nunca podría tentar a través de la carne, que nunca han sentido una sola tentación sensual, que no tienen interés, o tienen poco interés, en la diversión, y muy poco interés por el dinero, y ningún deseo de enriquecerse; pero que, sin embargo, son tentados por los afectos, tentados a hacer un ídolo de algún amor humano, a poner al amante o esposo o esposa o hijo en el trono del corazón donde debe estar Dios. “Ámame”, dijo una niña sabia y devota a su amado, “ámame tan fervientemente como quieras, pero ten cuidado de amar a Dios más que a mí”. Conocía demasiado bien el peligro de esta idolatría del corazón. Posiblemente, la forma más común que toma esta idolatría hoy en día se ve en la adoración de los niños. Una vez, junto a la cama, una mujer se arrodilló, rezando con los ojos llorosos. En esa camita, fría y aún muerta, yacía su único hijo. Literalmente lo había adorado, y ahora Dios le había quitado a su hijo. Escuche lo que dice esa madre arrodillada, llorando, con el corazón roto, las palabras son solo sollozos: “Oh, Dios mío, es difícil, solo Tú sabes cuán difícil es para mí soportarlo. Te agradezco que hayas tomado a mi amado contigo. Amaba demasiado a mi hijo, lo amaba más de lo que te amaba a ti; lo hice mi ídolo; ahora has quebrantado mi ídolo, y sólo te tengo a ti para amar. Dios mío, perdona mi pena. No amaré menos a mi hijo. Te amaré más, más de lo que jamás lo amé a él. (GS Barrett, DD)
No hay excusa para la idolatría ahora
Solo hay una excusa para la idolatría, es decir, la ignorancia; y hay casos en que ni siquiera eso nos justifica. Si un hombre no conoce a Dios, no puede adorarlo; pero si vive en un lugar donde Dios se ha revelado perfectamente, y donde puede tener la luz si quiere, entonces la última excusa para la idolatría queda descartada. Tome el mandamiento aplicado al pueblo antiguo de Dios. ¿Alguna vez has pensado cuánto había que podría haber excusado la idolatría en esos nos de antaño? No sólo la venida de Jesús, sino todos los grandes descubrimientos de la ciencia durante los últimos cien años, han hecho que la idolatría sea más pecaminosa que nunca. En los días en que la imaginación de los supersticiosos poblaba de demonios todo vendaval, cuando los relámpagos y los truenos eran misterios sin resolver e irresolubles, había alguna excusa para el hombre que, en su ignorancia de Dios, se convertía en adorador del fuego o del diablo; pero en estos días de análisis, cuando llegamos a la raíz de las visiones y los sonidos de la naturaleza y descubrimos que, después de todo, no son inexplicables ni misteriosos, sino procesos y manifestaciones de un sistema de leyes rígidas, la excusa para nuestra idolatría desaparece. . Dados los fenómenos naturales dentro del ámbito de la ley, el hombre debe reconocer un legislador; y cada descubrimiento de la ciencia, en los últimos cincuenta años, ha hecho que Dios sea más real para los corazones de los hombres que lo buscan y están dispuestos a verlo. Toda explicación científica de lo misterioso, y de lo que tiene sabor a brujería, hace más atroz el pecado de adorar cualquier cosa en lugar de Dios. Cuanto más brillante es la luz del resplandor Divino, más oscuro es el pecado de la idolatría. (G. Campbell Morgan.)
Pecados prohibidos en el Primer Mandamiento
Los Los pecados prohibidos en este mandamiento pueden reducirse a dos: el ateísmo y la idolatría.
I. Las instancias en las que el ateísmo práctico se descubre a sí mismo.
1. Son culpables de ello quienes ignoran groseramente a Dios, siendo completamente extraños a aquellas perfecciones por las cuales Él se da a conocer al mundo, o quienes tienen conceptos carnales de Él, como si Él fuera completamente igual a nosotros.
2. Cuando las personas, aunque saben, en alguna medida, lo que Dios es, sin embargo, nunca ejercitan seriamente sus pensamientos acerca de Él, cuyo olvido es un grado de ateísmo, y serán severamente castigados por Él.
3. Cuando las personas mantengan doctrinas corruptas y herejías peligrosas, subversivas de los artículos fundamentales de la fe y contrarias a las perfecciones divinas.
4. Cuando nos lamentamos de Su providencia, o acusamos tontamente a Dios, y nos dedicamos a prescribir leyes a Él, que es el Gobernador del mundo y puede hacer lo que Él quiera con la obra de Sus manos.
5. Cuando rehusamos participar en aquellos actos de culto religioso que Él ha designado, o asistir a Sus ordenanzas, en las que podemos esperar Su presencia y bendición.
6. Cuando nos comportamos, en la conducta de nuestra vida, como si no fuéramos responsables ante Él y no tuviéramos por qué temer sus juicios.
II . Los agravantes y las terribles consecuencias de este pecado. Es contrario a la luz de la naturaleza ya los dictados de la conciencia, un desprecio de las impresiones que Dios ha hecho de su gloria en las almas de los hombres. Y en los que han sido favorecidos con la revelación de la gracia de Dios en el Evangelio, en el que sus perfecciones han sido expuestas al máximo, es cerrar los ojos a la luz, y menospreciar lo que debe elevar y suscite en nosotros la más alta estima de Aquel a quien prácticamente repudiamos y negamos. Es directamente opuesta y totalmente inconsistente con todas las religiones, y abre una puerta al mayor grado de libertinaje.
III. Para considerar este mandamiento como que prohibe la idolatría: que es o lo más grosero, como el que se encuentra entre los paganos, o lo que es más secreto, y se puede encontrar en el corazón de todos.</p
1. En cuanto a la idolatría en el primer sentido, junto con el surgimiento y progreso de la misma, al considerar su primer surgimiento podemos observar–
(1) Que procedía de la ignorancia y el orgullo del hombre, quien, aunque no podía dejar de saber, por la luz de la naturaleza, que hay un Dios; sin embargo, siendo ignorante de sus perfecciones, o de lo que se ha revelado a sí mismo en su Palabra, estaba dispuesto a formular esas ideas de un Dios que surgieron de su propia invención. En consecuencia, el apóstol dice: “Cuando no conocíais a Dios, servisteis a los que, por naturaleza, no son dioses.”
(2) Cuando la iniquidad abundaba en el mundo , y los hombres menospreciaron las ordenanzas de Dios, inventaron y adoraron nuevos dioses.
(3) Entonces Dios los entregó a la ceguera judicial, para que adoraran al ejército. del cielo, como dice el apóstol que hacían los gentiles.
(4) En cuanto a la idolatría que se practicaba entre los israelitas. Eso nació de la ambición afectuosa que tenían de ser como otras naciones que eran aborrecidas de Dios, considerando esta una religión de moda.
2. Esa idolatría que a veces se encuentra entre los cristianos.
(1) El yo puede ser contado entre esos ídolos que muchos, que hacen profesión de la verdadera religión, pagan un mayor consideración a que a Dios. De esto se puede decir que somos culpables; respecto a lo cual se nos acusa de idolatría de corazón—Cuando rechazamos o rehusamos dar crédito a cualquiera de las grandes doctrinas contenidas en la revelación divina, a menos que seamos capaces de comprenderlas dentro de los límites superficiales de nuestro propio entendimiento. Esto no es otra cosa que oponer nuestro propio entendimiento, que es débil y propenso a errar, a la sabiduría de Dios, y, en algunos aspectos, darle una gloria superior. Cuando somos incorregibles bajo las diversas reprensiones de la providencia, y persistimos en nuestra rebelión contra Dios, a pesar de las amenazas que Él ha denunciado o los juicios que Él ejecuta. Esto también se descubre en nuestros afectos, cuando están puestos en objetos ilícitos, o persiguen inmoderadamente aquellos que de otro modo serían lícitos; cuando amamos las cosas que Dios aborrece, o codiciamos lo que Él expresamente ha prohibido. Hay una clase más sutil de idolatría, por la cual el yo entra en los deberes religiosos. Así, cuando intentan realizarlas con sus propias fuerzas, como si no tuvieran ocasión de depender del poder omnipotente de Dios para obrar en ellos lo que es agradable a sus ojos. Y somos aún más culpables de este pecado cuando, por el orgullo de nuestros corazones, nos aplaudimos a nosotros mismos cuando hemos realizado algunos deberes religiosos, y esperamos ser justificados por ello; lo cual es colocarse a sí mismo como un ídolo en la habitación de Cristo. Y, por último, cuando el yo es el fin diseñado en lo que hacemos en materia de religión, y así le roba a Dios esa gloria que se debe a Su nombre.
(2) hay otro ídolo que se pone en la habitación de Dios, y ese es el mundo. Cuando nuestros pensamientos están tan ocupados en su búsqueda que nos volvemos fríos y negligentes en cuanto a las cosas espirituales, sino que no nos damos tiempo para meditar seriamente sobre ellas, o conversar con Dios en secreto. Cuando el mundo tiene nuestros primeros y últimos pensamientos todos los días. Cuando perseguimos el mundo, sin depender de Dios para que Su bendición asista a nuestras empresas lícitas. Cuando nuestros corazones se endurecen por esto, y se vuelven fríos e indiferentes en la religión, o cuando nos sigue y nos perturba en los deberes santos, y nos vuelve formales en el desempeño de los mismos. Cuando las riquezas, los honores y los placeres del mundo tienden a aquietar nuestros espíritus y darnos plena satisfacción, aunque bajo declives espirituales y desprovistos de la presencia especial de Dios, que es nuestra mayor felicidad. Cuando nos preocupamos por la providencia de Dios bajo las decepciones que encontramos en nuestros asuntos seculares en el mundo. Cuando despreciamos a los miembros de Cristo porque son pobres en el mundo, nos avergonzamos de Su Cruz y rehusamos llevar reproche por Su causa.
(3) Hay otro ejemplo de idolatría del corazón, es decir, cuando nos adherimos a los dictados de Satanás, y consideramos sus sugerencias más que las convicciones de nuestra propia conciencia, o el Espíritu Santo. El diseño de Satanás en sus tentaciones es apartarnos de Dios, y cuando somos apartados por ello, se puede decir que le obedecemos a él en vez de a Dios. (Thomas Ridglet, DD)
Tener a Dios
I. Nuestra raza debe tener un Dios. No podemos escapar del cetro y la supervisión del Creador.
II. Las naciones deben tener un Dios. Las palabras de esta ley fueron dirigidas al pueblo de Israel. Ni los reyes ni los senados ni las mayorías pueden eludir la responsabilidad nacional. Las constituciones pueden no reconocerlo, pero la administración Divina no depende de las promulgaciones humanas.
III. El alma individual debe tener un Dios. La ley de lo universal sostiene la unidad. Debo tener un Dios. Ningún alma puede abandonar el gobierno de Dios que todo lo abarca.
IV. Hay dos formas de tener un Dios. Primero, por la necesidad de Su gobierno, que no entregará un alma a ninguna otra autoridad; y en segundo lugar, por la elección voluntaria del alma que toma en su corazón al Dios que es rey por derecho de la creación, como Padre y Redentor, deleitándose en Él como su porción suficiente.
V. El hombre puede tener muchos dioses.
1. Por la perversión de la facultad religiosa, como cuando las potencias que deben adorar algo, habiendo perdido la percepción del verdadero Dios invisible, se dirigen hacia las cosas visibles, primero como símbolos y luego como sustancia–sol, luna , estrellas, estatuas, piedras, aves del cielo, bestias del campo y repugnantes reptiles de la tierra.
2. A través de la prostitución de todas las facultades, como cuando los poderes que nos ha dado el Creador para ser usados exclusivamente para su gloria (que incluye invariablemente nuestro sumo bien) son empleados con fines egoístas, olvidando a Dios. Entonces son los objetos de nuestro amor y deleite los “dioses” a los que servimos.
VI. El hombre debe tener un solo Dios–el único Señor Dios–Jehová.
1. Por lo que es este único Dios: el Autoexistente, el Todopoderoso, el Eterno, el Inmutable, cuyo trono es desde la eternidad, y cuyo poder y gloria solo son igualados por Su santidad y justicia y amor y misericordia.
2. Por lo que éste ha hecho. Él es nuestro Creador y nos ha preservado. Pero más que eso, es Él quien nos ha redimido.
3. Por lo que el hombre necesita. El honor, la comodidad, la amistad, la riqueza, el poder, son todos insuficientes para satisfacer las necesidades de la mente inmortal del hombre. En medio de todos sus mejores beneficios, el hombre clama por algo mejor. El hombre, hecho para Dios, está en la miseria sin Dios.
4. A causa de la serie de miserias que deben seguir al servicio de muchos dioses, o de cualquiera excepto el único Dios. En hebreo, la expresión “delante de Mí” significa “delante, sobre o contra Mi rostro”. El que tiene otro que el Dios verdadero, por ello–
(1) Oculta de sí mismo el rostro de Dios, para no ver a Dios, ni mirar hacia Él, ni Tenga la seguridad de la presencia de Dios. Está lleno de dudas e incertidumbres. El mundo está oscuro, porque está escondido Su rostro en el que resplandece la luz.
(2) Se esconde del rostro de Dios, de las sonrisas de aprobación y de las palabras de bendición. Ningún “agradable a Mis ojos” llega con su dulce inspiración y consuelo a su alma. Es visto por el Todopoderoso como a través de una espesa nube, y el Todopoderoso no se deleita en él.
(3) Sus idolatrías “ante” o “contra el rostro” de Dios antagonizar a Dios. Él desafía a su Hacedor. Él llama a Su venganza, y cuando los tronos de los ídolos perezcan ante la indignación del Todopoderoso, todos los que se inclinen ante estos tronos también perecerán.
VII. El hombre al “tener” a Dios tiene todas las cosas. Él tiene a su disposición infinitos recursos de sabiduría, poder y gracia, de acuerdo con las “preciosas y grandísimas promesas” de Dios, quien es “poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos”. Él tiene paz, profunda y permanente. Él tiene gozo, pleno e inagotable. Tiene esperanza, clara e incuestionable. Él tiene amor, ferviente, abundante y todopoderoso. Él tiene “todas las cosas” de este mundo, y las “cosas mejores” del mundo venidero.
VIII. Miremos esta “palabra” de la ley, la primera de las “diez palabras” a la luz del Nuevo Testamento. Primero, había “diez palabras” o mandamientos. Eran prohibitivos, vigilantes y amenazadores. “No harás” resuena a través del código del Sinaí. En el Nuevo Testamento estos se reducen a “dos”. “De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas.” No, los encontramos todos en uno. ¡Una ley! ¡Una palabra! y esta única palabra es Amor.
IX. Dios sacó a Israel de la esclavitud, pero no de los dolores de la disciplina y la prueba. Los sacó de Egipto para que aprendieran esta ley, pero los condujo al Sinaí por el camino del Mar Rojo y el desierto de Sin, y los peligros de Refidim, y en medio de los feroces Amalecitas. Así el pueblo de Dios es conducido hoy a las alturas donde se revela Su ley. El camino es oscuro y desolado y lleno de peligros, pero Aquel que nos guía tiene lecciones para que aprendamos: lecciones acerca de Él mismo; lecciones que somos lentos para recibir y propensos a olvidar; pero Él es tolerante con nosotros y nos lleva por nuestro camino, Su camino, sosteniéndonos, consolándonos y ayudándonos. (JH Vincent, DD)
Poseer a Dios
Si no vamos a tener otros dioses en Su presencia, entonces por cada principio de lógica debemos tenerlo. “Yo soy el Señor tu Dios, y me tendrás”. ¿Cómo? Como el patriota tiene su patria, que es por nacimiento o por naturalización la tierra que llama suya, en ella están las instituciones de las que se enorgullece honestamente, y los principios por los que está dispuesto a morir; ese es su país, por lo que el hombre debe tener su Dios. Como la mujer tiene a su marido, escogido de entre todos los hijos de los hombres, a quien entrega todo, corazón por corazón, vida por vida, alma por alma, y en quien ha puesto una confianza absoluta, en el que la condujo al altar nupcial y juró serle fiel en el buen y en el mal informe, “para bien, para mal, en la riqueza, en la pobreza, en la salud y en la enfermedad, hasta que la muerte nos separe”, con exclusión de todos los demás hombres, así ella debe tener su Dios, con exclusión de todas las demás divinidades. “Tú me tendrás”. (JP Newman, DD)
Señor, solo tú eres Dios
Toda cabeza verdadera de una familia establece las reglas según las cuales se regula el hogar. Dios, como Padre de todos, aquí da a conocer las reglas por las cuales su gran familia debe regular sus vidas. Introduce esas reglas con un prefacio breve pero significativo. «Yo soy el Señor» – «palabra de trueno», dice Lutero: «tu Dios» – palabra de bendición – «no tendrás dioses ajenos delante de mí». Parecería que el mandato debe ser evidentemente racional. Pero significa que debemos ante todo temer, amar y confiar en Dios. Dios dice: “Dame tu corazón”, todo tu corazón. Mantenemos este mandato cuando–
I. Teme a Dios sobre todo.
1. Cada mandamiento es como una moneda estampada por ambos lados. Por un lado, la imagen es imponente, incluso terrible. Delinea la prohibición, “No lo harás”. El otro es hermoso, da el precepto. Mire el primer mandamiento en sus dos lados: uno muestra al idólatra, el otro al hijo de Dios.
2. Cuando los hombres temen a otra cosa que no sea Dios, son idólatras. Se inclinan ante imágenes de terror, p. ej. miseria, enfermedad, muerte, juicio de los hombres, etc.
3. Pero debemos temer a Dios porque “Él es un Dios grande”; “Él manda y está hecho”, etc. Él envía enfermedad y salud, etc. En Sus manos están la vida y la muerte. El es Juez. “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.” Por tanto “el temor de Jehová es el principio de la sabiduría.”
4. Pero temer a Dios solo por esta razón sería no temerle a Él, sino a Su vara. Este es un temor servil: tal “miedo tiene castigo”. Pero si hijos de Dios debemos evitar lo que le ofendería. “¿Cómo voy a hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?” Deja que este temor sea tuyo en todas las circunstancias y condiciones de la vida. Un escéptico orgulloso escribió: “¡Una pobre vida miserable es estar constantemente atemorizado! ¿Qué lograrán los que siempre se preguntan: ‘¿Es correcto que haya emprendido lo que estoy haciendo?’ ¡Cuán débil y temerosamente toman su posición en un mundo donde se necesita coraje y decisión rápida para lograr cualquier cosa, que se atormentan con pueriles escrúpulos de conciencia y temen siempre a un Juez invisible! No, decimos. El hombre que teme a Dios está libre de todo otro temor. Y el verdadero coraje, la resistencia, etc., se encuentran solo entre los hombres temerosos de Dios, por ejemplo, los suizos en Lempach orando. “Rezan por misericordia”, dijo un austriaco, “pero de Dios, no de nosotros, y lo que eso significa pronto lo experimentaremos”. Los apóstoles: “Debemos temer a Dios antes que a los hombres.”
II. Amar a Dios sobre todo.
1. Cuando los hombres aman a alguna persona o cosa más que a Dios, son idólatras tanto como aquellos que sirven a los ídolos, por ejemplo, Mammon.
2. Otros no aprecian las riquezas en sus corazones. Por el contrario, derrochan lo que poseen para satisfacer sus deseos y apetitos. “Cuyo fin es destrucción.”
3. Otros claman: “Merezco tener honor entre mis semejantes, su estima”, etc. Pregúntate, ¿estimas esto más que el honor que viene de Dios?
4. Otros claman: «Mi esposa, hijo, etc., es el ser más querido para mí», etc. Pruebe su corazón en cuanto a si tienen un lugar más alto en su corazón que Dios, y si, por lo tanto, usted eres idólatra.
5. Si quieres escapar de esta idolatría, escucha lo que dice Dios: “Hijo mío, dame tu corazón”. Escucha lo que David dice de Él: “Te amaré, oh Señor, fortaleza mía”, etc. (Sal 17,1-2). Si Él es todo esto para nosotros, debemos amarlo.
1. Muchos son los problemas y peligros que encontramos en el camino de la vida; y en vista de esto, no sólo los paganos sino también los cristianos confían en ídolos muertos. Cuando los hombres ponen su confianza en algo que no sea Dios, se vuelven idólatras.
2. Cuando un pobre confía sólo en un amigo rico; un hombre enfermo solo piensa en el médico hábil, un hombre avergonzado confía en su propia sabiduría sin ayuda, o un moribundo declara: «En todo tiempo he vivido con rectitud, no seré condenado», son idólatras. “Que el sabio no se gloríe en su sabiduría”, etc.
3. Entrégale más bien a Dios tu corazón, y pon en Él toda tu esperanza. En los problemas míralo a Él como el verdadero ayudante y ten confianza. Aunque se alcance el último puñado de harina y la última gota de aceite, etc., confíe, y todo irá bien. Recuerda su palabra: “Yo soy el Señor tu Dios”. Este Padre celestial alimentará, ayudará, etc., a su debido tiempo; e incluso cuando sus caminos parezcan oscuros, recuerda sus maravillas de antaño. (KH Caspari.)
El Primer Mandamiento
Este mandamiento puede considerarse como el establecimiento el primer principio, el artículo fundamental del credo judío, y como prescribiendo el primero de los deberes judíos. Y el artículo es de obligación universal. El artículo de fe es la unidad divina; el artículo del deber, el culto y servicio exclusivo de ese único Dios. No puede haber duda de que la idolatría por parte de Israel fue la principal y más ofensiva violación del pacto.
1. ¡Qué deshonra le hizo a Jehová, el único Dios! ¡Cuál debe haber sido la impresión en la mente de los paganos cuando Israel prefirió sus ídolos a su propio Jehová!
2. Tal conducta estaba fuertemente prohibida, por implicar en ella la más inmunda ingratitud.
3. La idolatría no estuvo sola. El culto dado a estos otros dioses estaba, en sí mismo y en sus acompañamientos, compuesto de todo lo que de otro modo era odioso a la vista de Dios. Cuán justa es la designación de estas idolatrías por Pedro, “idolatrías abominables”. (R. Wardlaw, DD)
Renunciar a la idolatría
La primera vez que fui a Nelson River Durante mi viaje, me preocuparon ataques violentos de calambres, que me hicieron caer hacia adelante, completamente doblado. Entonces uno de mis indios me tomaba por los hombros, y otro por los pies, y me sacaba derecho, luego se sentaba sobre mí para tenerme así. En tales ocasiones diría: “Bueno, si vuelvo de este viaje, nunca iré a otro. Ni la sociedad, ni la Iglesia, ni Dios lo exige”; pero tan pronto como me puse bien me retiré de las palabras cobardes. Cuando llegué al río Nelson, descubrí que la gente de millas a la redonda se había reunido y había cientos esperando mi llegada. Pobres, nunca habían oído el nombre de Cristo. Prediqué de Juan 3:16 tan seriamente como pude, luego pregunté a la gente qué pensaban de mi sermón. Inmediatamente todas las miradas se volvieron hacia el jefe. Se puso de pie y, pasando al frente, pronunció uno de los mejores discursos que me ha tocado escuchar en mi vida. Era un orador nato, y cada vez que lo escuchaba siempre me llenaba de admiración. Su discurso fue en el sentido de que durante años había perdido la fe en los dioses paganos. Cuando vio a Dios en la naturaleza, cómo Él proveyó para Su pueblo, dijo: “Ciertamente Dios no puede agradarse con el sonido de un tambor o el sonido de la varita de un prestidigitador”. Y señalando a los prestidigitadores y hechiceros que acechaban en las afueras de la multitud, los únicos que no me dieron la bienvenida, exclamó: “Estos hechiceros pueden decirte que durante años no he tenido dios; pero este Dios de quien habláis, muestra por su gracia y bondad que es el único Dios vivo y verdadero, y sólo a Él serviré. Ese jefe era digno de las palabras que pronunció, para siempre después de ser un cristiano ferviente y constante, mostrando el poder del Evangelio. (Egerton Young.)
III. Confía en Dios supremamente.