Estudio Bíblico de Deuteronomio 8:3-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dt 8,3-6
Te humilló, te hizo pasar hambre y te alimentó con maná.
Recuerdos agradecidos de los peregrinos
I. Pasemos a repasar las mercedes del señor, tomando lo que hizo por Israel como típico de lo que Él ha hecho por nosotros.
1. La primera bendición mencionada es la de la humillación: “Y te humilló, y te dejó pasar hambre”. Este favor no será muy estimado entre los hombres; y al principio, tal vez, puede ser considerado por nosotros más como un juicio, una de las cosas terribles de la justicia, que un gran favor del Altísimo. Pero correctamente juzgado, esta es una de las pruebas más admirables de la bondad amorosa del Señor, que Él no deja a Su pueblo en su natural orgullo y obstinación, sino que por actos de gracia los trae a su sano juicio. Nótese en el texto, que la humillación fue producida por el hambre. ¿Qué hace a un hombre tan humilde como para estar completamente necesitado? ¡Oh, feliz tiempo en que me despojó de lo que tuve por mi gloria, pero que eran trapos de inmundicia!
2. Nótese, en segundo lugar, la alimentación Divina. Ahora nos veremos reflejados en el caso de Israel como en un espejo. “Él te humilló, y te hizo pasar hambre, y te sustentó”. Cuán dulcemente sigue: “te soporté el hambre y te alimenté”; la luz se cierra sobre los talones de las tinieblas. “Bienaventurados los que tenéis hambre y sed de justicia, porque seréis saciados”. Ese “y” en el texto es como un remache de diamante, nadie puede sacarlo o romperlo. “Te permitió pasar hambre y te alimentó”. Aquel que te hace pasar hambre se asegurará de alimentarte aún con las generosas provisiones de Su gracia. Ten ánimo, pobre alma doliente.
3. El tercer favor mencionado es la vestidura notable. “Tus vestidos no se envejecieron sobre ti”. Aunque sujetos al uso y desgaste normal propios de los viajes, sus ropas seguían siendo tan buenas al cabo de cuarenta años como cuando salieron por primera vez de la tierra de Egipto. Creo que eso es lo que significa el texto. De todos modos, espiritualmente, es el caso con nosotros. No puedes señalarme una promesa rancia en todo el libro de Dios, ni puedes encontrarme una doctrina desgastada. En el camino de la perseverancia hemos sido mantenidos y preservados. Personalmente admiro la gracia que me ha mantenido en mi camino, aunque asaltado por muchas feroces tentaciones y expuesto a grandes peligros en mi posición.
4. La siguiente bendición por la que debemos estar agradecidos es esa fortaleza personal sostenida. Nuestro vigor espiritual todavía tiene. Tu pie no se ha hinchado en el camino de la perseverancia. Tampoco habéis sido cojos en el camino del servicio. Tal vez has sido llamado a hacer mucho trabajo por Cristo, pero no te has cansado de él, aunque a veces te has cansado en él; sin embargo, habéis continuado con vuestro trabajo y hallado ayuda en él. Así también vuestro pie no se ha hinchado en el camino de la fe. Tan poca fe tuviste al principio que bien podrías haber pensado que todo se extinguiría ahora. Pero no ha sido así. Dios no apagó el pabilo que humeaba, ni quebró la caña cascada. Además de todo esto, tu pie no se ha hinchado en el camino de la comunión. Has caminado con Dios, y no te has cansado del santo trato. Además, tu pie no se ha hinchado en el camino del gozo. Ustedes eran jóvenes felices en Cristo Jesús, y ahora son padres felices. La novedad no se ha disipado, o más bien una novedad ha sido sucedida por otra, nuevos descubrimientos han irrumpido sobre vosotros, y Jesús sigue siendo para vosotros el rocío de la juventud. El que camina con Dios nunca se cansará, aunque por toda la eternidad continúe la marcha sagrada. Por todo esto damos una vez más a Dios nuestras gracias.
5. Observe la memorable bendición del castigo. “También lo considerarás en tu corazón”. Ese pie no hinchado, y esa ropa sin usar, no necesitan tanto valor como esto, por lo que se les pide especialmente que lo consideren, sus más profundos pensamientos deben ser dedicados a ello y, en consecuencia, sus más altas alabanzas. “Considera en tu corazón que como el hombre disciplina a su hijo, así el Señor tu Dios te castiga a ti”. Estoy seguro de que he obtenido más beneficio real y fortaleza permanente y crecimiento en la gracia, y cada cosa preciosa, del horno de la aflicción, que lo que jamás he obtenido de la prosperidad.
II. La inferencia de todo esto. Todo este humillar, alimentar, vestir, fortalecer, castigar, ¿qué hay de todo esto? ¿Por qué esto? “Guarda, pues, los mandamientos de Jehová tu Dios, de andar en sus caminos, y de temerle”. Toma el modelo del texto.
1. Que vuestra obediencia sea universal. Guarda los mandamientos del Señor, anda en sus caminos.
2. Que vuestra obediencia sea entera. En nada seas rebelde.
3. Que la obediencia sea cuidadosa. ¿No dice el texto: “Guardad los mandamientos”, y no dice el primer versículo: “Cuidaréis de hacer”? Guárdalo como si guardaras un tesoro, poniendo cuidadosamente tu corazón como una guarnición a su alrededor. Obsérvenlo como lo hacen quienes tienen algún arte difícil, y quienes observan cada orden del maestro, y siguen cada parte diferente del proceso con ojo observador, no sea que fracasen en su arte al perderse una pequeña cosa. Mantener y observar. Ten cuidado en tu vida. Sea escrupuloso. Sirves a un Dios celoso, sé celoso de ti mismo.
4. Que su obediencia sea práctica. El texto dice: “Andad en sus caminos”. Lleva tu servicio a Dios a tu vida diaria, a todas las minucias y detalles de la misma. Mientras que otros caminan arriba y abajo en el nombre de su Dios, y se jactan de sí mismos en los ídolos en los que confían, camina tú en el nombre de Jehová, y gloriate siempre de confesar que eres discípulo de Jesús.
5. Deje que su obediencia surja del principio, porque el texto dice: «Andad en sus caminos y temedle». Procura tener un sentido de Su presencia, como el que tienen los espíritus santos en el cielo que lo ven cara a cara. Recuerda que Él está en todas partes; nunca estás ausente de ese ojo. Tiembla, pues, delante de Él con ese sagrado temblor que es conforme a la santa fe. (CH Spurgeon.)
No sólo de pan vive el hombre.
La verdadera vida
¿Cuál es la vida que buscamos y esperamos? ¿Simple existencia? No. Pero la felicidad consciente: una gran preponderancia del éxito sobre la decepción y la alegría sobre la tristeza. Esto es lo que todos desean; pero lo buscan de diferentes maneras. Nuestro texto sugiere dos teorías de la vida: una, vivir sólo de pan; el otro, por la obediencia, el deber y el amor, por el alimento de los ángeles, por el maná que desciende del cielo.
I. No sólo de pan vive el hombre. Sin embargo, multitudes piensan vivir así: por cosas externas y terrenales, por la acumulación de objetos de disfrute materiales, perecederos, o de riqueza, que pueden representarlos y dominarlos a todos. ¿Puede la riqueza sostener o consolar al afligido esposo o padre? Cuando se rompen los fuertes lazos del afecto natural, ¿es un consuelo saber que han sido dorados y enjoyados? Si no fueron fortalecidos y santificados por la comunión cristiana, por el compañerismo de las almas que buscan el cielo, si los únicos intereses comunes han sido sórdidos, entonces la prosperidad disfrutada juntos ha dejado al sobreviviente solo la carga más pesada de recuerdos que nunca más se realizarán. , y de las alegrías huyó para siempre.
II. ¿Cuáles son, entonces, los elementos de esta vida superior? Ya que el hombre, espiritualmente hablando, no puede vivir sólo de pan, ¿de qué ha de vivir?
1. Primero por fe: fe en un Padre que todo lo ve, cuyo cetro gobierna sobre todo, y quien, si nuestro corazón es suyo, hará que todas las cosas externas obren para nuestro bien: fe en un Redentor, quien nos amó y se entregó por nosotros como nuestro Salvador del pecado, y nuestra Guía al deber y al cielo.
2. Nuevamente, el hombre, por designación de Dios, debe vivir por la esperanza, por la esperanza del cielo, que es la única que puede anclar el alma en medio de las fortunas irregulares de nuestro peregrinaje terrenal.
3. Por designación de Dios, también debemos nutrir nuestras almas con caridad, con simpatía hacia nuestros hermanos, llevando sus cargas y ayudando en sus alegrías. No puede haber una vida que valga la pena vivir sin el amor fraternal, sin un corazón y una mano listos para los necesitados, los que sufren y los que yerran.
4. Finalmente, nuestra verdadera vida debe estar conectada y brotar del testimonio de una buena conciencia, que, si lo merece, ninguna condición exterior puede suprimir o pervertir.
III. Tales son los medios celestiales de vida y crecimiento que están al alcance de todos nosotros. Son estos los que nuestro Salvador nos ofrece. Eran Su paz y gozo. Son la fuente que todavía brota al pie de Su Cruz. Hay otros arroyos, chispeantes, atractivos, rodando sobre arenas doradas y bajo un cielo brillante; sin embargo, hay una voz en su murmullo que siempre dice: “El que beba de nosotros, volverá a tener sed, y tendrá sed todas las veces que venga a sacar”. Pero desde el monte de las bienaventuranzas, y nuevamente desde la sombra oliva de Getsemaní, y desde la oscuridad y la agonía del Calvario, escucho la voz: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba, y el agua que le daré, habrá en él una fuente de agua que salte para vida eterna”. (AP Peabody.)
La comida del hombre
Si esto es cierto, ¿qué ¡un comentario extraño es el mundo que nos rodea a esta hora! Dirígete a la clase de nuestros compatriotas que te guste, y en cada variedad de expresión en su semblante verás escrita su profunda convicción, en cada acento cambiante de sus voces oirás pronunciada su creencia práctica de que pueden vivir solo de pan. Es por el pan—usando “pan” en el sentido más amplio que significa todas las cosas materiales—que los hombres se afanan y agotan sus mejores energías. Y mientras estadistas, filósofos y sacerdotes contemplan estas cosas, cada uno presenta su evangelio para la humanidad.
I. Primero, tenemos el “evangelio de la educación”. Cuidemos que cada niño aprenda los principios elementales del conocimiento, y esperemos que la generación venidera tenga una idea más elevada de la vida nacional y social. Bueno, ciertamente las últimas personas en Inglaterra en despreciar las bendiciones de la instrucción secular son el clero. Pero que los entusiastas de la educación no piensen que han descubierto una cura moral porque han provisto parcialmente contra el deterioro material. Puede cambiar la forma del crimen; no tocará la raíz de la que brota.
II. Tenemos entonces de otros el mensaje de los filósofos. “Comamos de este árbol y vivamos para siempre”. Ahora bien, mientras reconocemos con alegría todos los éxitos pasados de la ciencia y la filosofía, y mientras recibimos con gratitud cada nuevo descubrimiento como una nueva revelación de la sabiduría y el amor del Creador, decimos que este no es el pan de vida para el dolor, humanidad pecadora. Este no es un evangelio para toda la humanidad. Vestidos con la púrpura de su orgullo, y el lino blanco de sus teorías finamente hiladas, los pocos amigos cultos de la filosofía pueden pasar cada día suntuosamente en su alto salón de estado; pero la humanidad, como Lázaro, con hambre en el alma, y el cuerpo cubierto de llagas supurantes del pecado, yace impotente a su puerta.
III. Mientras más experiencia tengo, más profundamente estoy persuadido de que el poder para lograrlo es la predicación de un cristo crucificado personal. Eso, la Palabra de Dios encarnada, es todavía y siempre el pan por el cual las naciones y los hombres deben vivir. No era una ciencia nueva, no era un pensamiento avanzado, no era una filosofía mejorada, no era una mera moralidad exaltada, no era la vida idílica de un campesino galileo, lo que los hombres predicaban en los primeros tiempos, en el amanecer púrpura del cristianismo, y por su predicación sacudió el Imperio y revolucionó el mundo. Y no es por tales medios, ni por nada que apele exclusivamente al intelecto; es más, ni siquiera por una vaga «teología acomodaticia» sin articulación doctrinal, que, como un polipo, flota en las mareas del pensamiento humano, subiendo como suben, cayendo como caen, que los hombres y las naciones pueden salvarse ahora. . Es como en la antigüedad: por la predicación de la Palabra, Jesucristo, y éste crucificado. “Yo soy el Pan de Vida”, dijo Cristo. (TT Shore, MA)
El personal de la vida
I. Debemos considerar cuál es nuestro peligro. En una palabra, es el peligro de un materialismo dominador. Mira la Inglaterra de hoy, la Inglaterra que nos habla a través de Liverpool y Manchester, a través del Gabinete y el Parlamento, con su mano fuerte no sobre su corazón sino sobre su bolsillo, fría hacia nosotros, burlonamente indiferente al triunfo de la ley, el orden y el derecho, preocupada sólo por los cargamentos de algodón, que deben alimentar sus husos giratorios. Díganos, estadistas británicos, díganos, sórdidos hijos de padres heroicos, ¿son las Constituciones sólo pergaminos? ¿Son las naciones solo rebaños de agricultores, artesanos y comerciantes? ¿La libertad autorizada solo suena a retórica? ¿Es el deber sólo un nombre? ¿Está muerto el honor? ¿Y no hay nada para nosotros, en este siglo diecinueve, sino cavar, hilar y comerciar, agarrar y atesorar, comer y beber, hincharnos, pudrirnos y morir, y no hacer ninguna señal?
II. Cuál debe ser nuestra liberación. Liberación es lo que queremos; no un mero respiro, quitando la agonía de nuestro espíritu para ponerla sobre nuestros hijos; liberación, completa y final. ¿De qué sirve en una fiebre furiosa, que se acerca rápidamente a su crisis, que nos consuelemos con bebidas refrescantes, mientras la enfermedad ataca con audacia nuestros órganos vitales? Está escrito en la Palabra de Dios, y escrito en toda la historia de la raza: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Tal es el régimen Divino para las naciones. Viven, si es que viven, no por la felicidad de su posición, suelo o clima, ni por la abundancia de bienes materiales, sino por la palabra viva del Dios viviente. Trabajar debemos, y debemos, y deberíamos. Y el trabajo nos traerá riqueza. Y la riqueza nos traerá poder. ¿Entonces que? ¿Es necesario idolatrar la riqueza o gastarla en nuestros deseos? ¿Necesita el poder del que alardeó y del que abusó? Si es así, pereceremos, como perecieron Tiro y Sidón; perecer, como pereció Cartago; perecer, como, según la leyenda india, pereció el último de nuestros gigantescos mastodontes, herido por el rayo del Gran Espíritu. Gracias a Dios, no tiene por qué ser así. Tampoco es nuestra tarea poner nuestro dedo débil e ineficaz sobre esta gran rueda giratoria, que lleva toda la maquinaria de nuestra vida terrenal, y pedirle que se detenga. No es nuestra tarea matar a este gigante de nuestra prosperidad material y extender su enorme cadáver por todo el continente. Nuestra es la tarea mucho más grandiosa de enseñar sabiduría al gigante y someter sus energías nacidas de la tierra a Aquel que nos ha dicho que “No sólo de pan vivirá el hombre”. ¿Cómo, pues, vivirán los hombres y las naciones? “Por toda palabra que sale de la boca de Dios”; así lee nuestro texto. Los hebreos en el desierto no tenían necesidad de pan; fueron alimentados con maná de los cielos. Pero nuestro Señor probó que no había necesidad ni siquiera del maná. Le bastaba, como Hijo del Hombre, tener fe en Dios. En esto festejaba, mientras ayunaba, los cuarenta días. Era el mandamiento de Dios, que Él obedecía en ayuno, y este mandamiento, así obedecido en fe, era el pan que Él comía. Los mandamientos de Dios son, pues, pan de vida para las naciones. Si somos un pueblo cristiano, entonces debemos ser leales a nuestra vocación, bautizando nuestra prosperidad material sin igual en el nombre de Cristo, y dedicando nuestra riqueza, con sabia y ansiosa generosidad, a usos cristianos. (RD Hitchcock, DD)
Pan para los hambrientos
I. Para que podamos captar el significado de este texto con respecto a la providencia, reflexionemos sobre los hijos de Israel en el desierto. Dios ha probado por milagro que aunque elige actuar generalmente de acuerdo con ciertas reglas, y nutrir el cuerpo con pan y carne, sin embargo, no está atado a reglas, sino que es Rey y Maestro absoluto, y puede hacer lo que quiere; e incluso en los procesos sutiles por los cuales el alimento es digerido y asimilado por la carne y la sangre, y el hueso y el tendón, Él puede trabajar sin los medios de la química ordinaria. Puede disolverse sin alambiques y fusionarse sin crisoles. Pero tú dices: “¡Ah! pero eso no puede preocuparnos, porque Él nunca obra milagros ahora.” Sí, pero respondo, es lo más maravilloso para Dios poder hacer una cosa milagrosa sin un milagro. He visto muchos milagros, que no eran milagros, pero aún más milagrosos. A los pobres les ha faltado el pan; las piedras no se convirtieron en pan para ellos, sino que tenían su pan tanto por milagro como si las rocas se hubieran desmoronado en alimento. Hemos visto al pobre comerciante reducido a la angustia, y dijo: “Ahora no veo ninguna esperanza para mí. Dios debe rasgar Sus cielos y poner Su mano a través de las mismas ventanas para liberarme”. No se rasgaron los cielos, pero vino la liberación. Ahora, el Señor puede hoy, sin un milagro, obrar tal milagro que tengamos satisfechas todas nuestras necesidades, porque “no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Habéis oído la historia del mártir que fue condenado a muerte. El juez dijo burlonamente: “Estarás en prisión. No os daré comida, ¿y qué puede hacer vuestro Dios por vosotros? ¿Cómo puede Él alimentarte?” “Pues”, dijo el pobre prisionero, “si Él lo quiere, puede alimentarme de tu mesa”: y así fue, aunque su cruel juez no lo supiera; porque hasta que llegó el día de su quema, la mujer del juez, tocada de simpatía, siempre secretaba alimento y lo alimentaba en abundancia aun de la mesa del perseguidor.
II. El porte espiritual del texto. No sólo de pan vivirá el hombre; que no hace más que nutrir la mera tela tosca de la arcilla; vive de toda palabra que sale de la boca de Dios, que nutre el espíritu inmortal; que sostiene la llama celestial que Dios ha puesto allí por la obra de regeneración y conversión.
1. El texto habla de un hambre y de sus consecuencias. Muchos de ustedes entienden lo que significa este hambre. Hubo un tiempo en que el mundo nos venía bastante bien. Pero de repente Dios puso en nosotros una nueva vida; no sabíamos cómo. La primera evidencia que tuvimos de esa vida fue que empezamos a tener hambre; no estábamos satisfechos; éramos infelices. El alma estaba consciente del pecado y tenía hambre de perdón; consciente de la culpa, y hambriento de pureza; consciente de la ausencia de Dios, y hambriento y sediento de Su presencia.
(1) Ahora, hablando de ese hambre, sabes que fue una cosa muy dolorosa cuando primero lo sabía. Fue tan doloroso para algunos de nosotros que no podíamos descansar. Queríamos a Cristo.
(2) Entonces ese hambre, además, era absolutamente insaciable, nada podía detenerla. Los amigos dijeron: “Debes divertirte mundanamente”. El legalista dijo: “Debes cumplir tales y tales deberes”; era como intentar llenar un alma de burbujas. Todavía nuestra hambre gritaba: “Dad, dad, dadnos algo más sustancial, más divino que esto”.
(3) Luego, esta hambre es impetuosa. A veces vendrá en temporadas inconvenientes. Henry Smith, un anciano predicador en St. Paul’s Cross, predicando sobre el texto: “Como los niños recién nacidos desean la leche sincera de la Palabra para que puedan crecer por medio de ella”, observa: “Cuando el hambre asalta a los niños, no consideran el ocio, ni necesidad, ni voluntad de sus madres, sino todas las excusas y asuntos aparte, tan pronto como clamen por comida, deben ser alimentados.” Así es con un hombre que ha comenzado a sentir la necesidad de Cristo.
2. Fíjate, el pan celestial y su sorprendente excelencia. Este pan, como ves, es la Palabra de Dios. Ahora, la Palabra se nos da primero aquí en la Biblia, como está escrita; se nos da, en segundo lugar, de los labios de los propios embajadores escogidos y designados de Dios. El que desprecia a cualquiera de estos dos, pronto se encontrará a sí mismo enflaqueciendo de espíritu. Pero ahora, ¿por qué necesitamos este alimento? Respondo primero, lo necesitamos para sostener la vida que hemos recibido. Así como la vida espiritual depende de Dios para darla, así también de Dios para sustentarla. Sólo Aquel que nos hace cristianos puede conservarnos así. Necesitamos este alimento Divino no solo para mantenernos apenas vivos, sino para hacernos crecer. Además, este alimento es necesario para fortalecernos cuando hayamos crecido. ¿Cómo podemos maravillarnos de que un hombre sea débil si no come? No es de extrañar que los cristianos se encuentren débiles en la oración, débiles en el sufrimiento, débiles en la acción, débiles en la fe y débiles en el amor, si no se alimentan de la Palabra de Dios. Además, necesitamos tener alimento espiritual también para nuestro gozo y también para nuestra fortaleza. ¡Cuántas veces ves a un hombre triste y atribulado que, si tuviera suficiente sustento, pronto tendría ojos chispeantes y un rostro resplandeciente! Muchos cristianos, no lo dudo, son muy bajos y miserables porque no se alimentan de la Palabra. ¿Están matando de hambre a sus almas? Si es así, no es de extrañar que vuestros gozos estén muertos, y sus cabezas cuelguen como cosas marchitas. Confío en que muchos de nosotros sabemos lo que es alimentarse plenamente de la Palabra de Dios. ¿Y no me dais testimonio de que es rico alimento?
3. Un gran privilegio que implica un deber consecuente. Se nos ha hecho comer maná, como alimento de ángeles que no conocíamos. Estaba muy por encima de nuestros juicios carnales, pero los que temían al Señor decían que era como hojaldres hechos con miel. Israel lo encontró muy dulce y, de hecho, los rabinos dicen que el maná tenía una peculiaridad tal, que siempre tenía el sabor que un hombre deseaba que tuviera, y creo que es así con el Evangelio. predicación; si un hombre elige que le sea desagradable, lo será; pero si quiere que le sea dulce, lo será; él estará seguro de ser alimentado si quiere ser alimentado. Porque así es con el precioso Libro; gran parte de su sabor está en nuestra propia boca, y cuando nuestra boca pierde el sabor, pensamos que la Biblia ha perdido su sabor. A menudo son sus oídos los que tienen la culpa, no el predicador; no se apresure a culparlo, pero sea un poco más rápido al examinarse a sí mismo. “Ni nuestros padres lo sabían”. Por naturaleza, por mucho que los respetemos, no son mejores que nosotros mismos, y no sabían nada acerca de esta manera sutil, misteriosa y munífica por la cual Dios suple las necesidades de las almas de Su pueblo. Pues bien, si Dios nos ha dado un alimento como este, creo que lo mínimo que podemos hacer es ir a recogerlo. (CH Spurgeon.)
La verdadera vida del hombre
Este pasaje se compone de dos proposiciones, una negativa y una afirmativa. El verbo es el mismo en ambos, y por lo tanto sólo puede tener un mismo significado en ambas proposiciones. El primero tomado literalmente es una perogrullada obvia. El segundo, tomado literalmente, es ininteligible. Que el hombre no puede vivir sólo de pan es patente para todos. Al menos dos sustancias más son necesarias para la existencia, a saber, el aire y el agua. Ni el aire, el agua y el pan por sí solos bastan para la vida humana. El hombre debe someterse a algún esfuerzo para obtener alimento del aire, el agua y el pan, y también necesita dormir y tener un refugio o de lo contrario morirá. A medida que el hombre asciende en la escala del ser, muchas más cosas se vuelven necesarias para la vida en las que un salvaje primitivo nunca pensó. La segunda proposición, «El hombre vive de toda palabra que sale de la boca del Señor», tomada literalmente, es manifiestamente ininteligible. Podemos entender que el pan comido y asimilado es una de las muchas cosas necesarias para sustentar la vida humana, pero en ningún sentido podemos entender que el proceso de comer y asimilar se aplique a cualquier palabra humana o divina. La segunda proposición es, por tanto, tan manifiestamente figurativa que debe abandonarse la interpretación literal. Y si la segunda proposición es figurativa, también debe serlo la primera; porque el verbo que da sentido al segundo es el mismo en ambos. La clave del significado del pasaje está en el sentido dado al verbo “vivir” y a la frase “toda palabra que sale de la boca del Señor”. El autor usó este término “vivir” en un sentido muy exaltado. Era mucho más que la mera existencia. Todos sabemos a qué tipo de vida aletargada y estúpida nos referimos con el término “vegetar”; una vida de inactividad inmóvil y sin pasión, mera existencia sin esfuerzo, sin animación. Una vida superior a esta pertenece en común a todos los animales; pero una mera vida animal no era, creo, lo que el autor pretendía cuando dijo que «el hombre no puede vivir sólo de pan». Así como usamos el término “vegetar” para expresar inactividad, también usamos el término “animalismo” para expresar un tipo de vida brutal del cual la complacencia egoísta es el alfa y el omega. La vida del hombre es algo superior a la vida de la bestia, y no puede sustentarse con la mera provisión de las necesidades animales. Tomando la palabra “pan” para abarcar típicamente todos los objetos posibles necesarios para el sustento, el vigor y el disfrute de los animales, el hombre quiere para su vida mucho más que pan. El hombre no puede vivir solo de pan. Si vive sólo de pan, o nunca ha sido hombre o ha dejado de ser hombre, es sólo un animal. Y, me atrevo a decir, es una lección que debe volver a aprenderse en nuestros tiempos. Ya sea que las cosas fueran peores o mejores en tiempos pasados, una cosa es más obvia ahora. Muchos hombres y mujeres están inmersos en la noción de que sólo de pan puede vivir el hombre y de nada más; es decir, que toda su vida depende del suministro constante y adecuado de aquellas cosas que sirven para proporcionar salud animal, fuerza animal, espíritu animal y disfrute animal en general; que este pan terrenal es todo lo que quieren, o todo lo que necesitan buscar; que cuando estas cosas son provistas, el resto de todo puede ir a la pared, y el reino de Dios junto con eso. Con demasiada frecuencia, los padres, por precepto o ejemplo, inculcan este animalismo en la mente de sus hijos, imprimiéndoles de palabra y obra que su primer y último deber en la vida es obtener todo lo que puedan; o bien aceptan tácitamente la tendencia a la baja de sus hijos y no se esfuerzan por erradicar su egoísmo o por cultivar en ellos metas más elevadas. Se necesita poco de la tristeza de esta perspectiva para saber que en gran medida el estado de la sociedad en que vivimos es muy culpable de gran parte de esta concentración en el bien terrenal. Por un lado, la competencia y la lucha por la existencia han hecho que a algunas personas les resulte muy difícil vivir y, por otro lado, los hábitos lujosos no solo han aumentado en número, sino que han ocupado gradualmente su lugar en la categoría de las necesidades de la vida. . La sabiduría del estoico que aconsejó la moderación del deseo como un medio para conferir felicidad está ahora casi olvidada; y padres e hijos juntos parecen actuar como si el logro de los objetos deseados fuera todo el secreto de la felicidad, y la multiplicación de los deseos gratificados condujera sólo a la satisfacción. Es un milagro que no vean que cuanto más tenemos, más queremos; está alimentando la enfermedad del anhelo de satisfacer deseo tras deseo; y debo agregar que es una crueldad con los jóvenes dejarlos crecer con la idea de que la verdadera felicidad de la vida del correo consiste en conseguir todo lo que queremos y salirnos con la nuestra. Si el curso de la Divina Providencia con Israel es alguna guía para los padres en la educación de sus hijos, y creo que tiene derecho a ese lugar por esas palabras: “Recuerda en tu corazón que como un hombre corrige a su hijo, así el Señor tu Dios te castiga”—bien podemos tomar en serio que negar a nuestros hijos algunos anhelados placeres, someterlos a leves privaciones y desilusionarlos en la ejecución de su voluntad es seguir un ejemplo divino que busca la felicidad más verdadera, más elevada y más duradera de Sus hijos mediante la imposición temporal de algún castigo necesario. Pero ningún padre puede hacer esto con juicio o moderación, o puede conducir apropiadamente el proceso de defraudar los deseos de sus hijos a menos que haya aprendido por sí mismo la lección: «El hombre no puede vivir sólo de pan», a menos que sepa por experiencia que su vida en su verdadero sentido «no consiste en la abundancia de las cosas que posee», sino que sus problemas y preocupaciones han sido parte de su tesoro más valioso, y que su vida se ha enriquecido más a menudo con lo que ha perdido que con lo que ha perdido. ganado Y esto nos lleva a considerar lo que significa la afirmación del texto de que “el hombre vive de toda palabra que sale de la boca del Señor”. Esta frase se vuelve inteligible para nosotros en el momento en que comprendemos lo que significa el término “vivir”. La vida más verdadera y más elevada del hombre no es la mera existencia, ni el goce más pleno de su naturaleza física, sino el más alto ejercicio de sus funciones más nobles como ser moral y espiritual, como miembro de la gran hermandad de la humanidad, como hijo de Dios. A partir de tal elevación, los deseos y preocupaciones de esta vida inferior pierden gran parte de su abrumadora importancia. Las ganancias y pérdidas se sienten menos como cambios en la presión atmosférica sobre el alma. El pan de cada día ya no se considera como la suma total de la aspiración, como el sustento de un espíritu nacido del cielo. En el devoto lenguaje de Job, “He estimado las palabras de su boca más que mi alimento necesario”. Ahora bien, para vivir una vida así, no debemos contentarnos con el pan, o con la provisión más amplia de todas nuestras necesidades físicas, sino que solo podemos vivirla por la palabra de Dios, es decir, siguiendo el más alto ley de nuestro ser, buscando y encontrando toda la verdad posible, actuando en armonía con las leyes conocidas de la Naturaleza y con las leyes conocidas de la naturaleza humana que son tanto morales y espirituales como físicas. Si nos esforzamos por tener a Dios en todos nuestros pensamientos, por poner a Dios siempre delante de nosotros, entonces nuestra vida será una vida humana, y no la vida del vegetal o la vida de la bestia que perece. Vamos, incluso para la perfección de nuestra vida inferior, la puramente física, debemos alcanzar el conocimiento de las buenas leyes de Dios y seguirlas fielmente, o de lo contrario el pan de vida no nos nutrirá; todos sus mil adornos destruirán y no promoverán nuestra felicidad. ¡Cuánto más, entonces, debemos buscar, en la obediencia activa a sus buenas leyes, esa perfección de la salud moral y espiritual en la que sólo consiste la vida más alta del hombre! Todavía se mantiene que “el que busca su vida, la perderá, y el que pierde su vida, la hallará”. Por paradójico que parezca, la ley de la abnegación por el bienestar y la comodidad de los demás es la única condición en la que nuestro propio bienestar y comodidad son alcanzables, o cuando se alcanzan, pueden hacerse duraderos. (C. Voysey, MA)
Alimento espiritual
Hace unos años murió, en una de las estaciones misioneras de la India, un nativo llamado Brindelbund. Había pasado sesenta o setenta años al servicio de Satanás. Hablando con sus hermanos hindúes, decía: “¿Y a quién necesitáis sino a Aquel a quien he encontrado?” Tomaba su billetera de libros y viajaba doscientas o trescientas millas para distribuirlos; y esto lo hizo durante catorce o quince años. La Sra. Chamberlain, en sus últimos días, se acercaba a la cama de él y le decía: “Brindelbund, ¿te traigo un poco de té? ¿Puedes comer pan? Pondría su mano sobre el Nuevo Testamento: “Hermana, este es mi té, este es mi pan; el hombre no fue hecho para vivir sólo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” ¡Qué valioso el Evangelio, que puede así dar felicidad a un hombre que había pasado la mayor parte de su vida en la esclavitud de la idolatría!
Alimentarse de la Palabra
En su autobiografía, la difunta Frances Ridley Havergal dice que después de entregar su alma al Salvador, «Por primera vez, mi Biblia fue dulce para mí, y el primer pasaje que claramente recuerdo haber leído bajo una luz nueva y alegre fue los capítulos catorce y siguientes del Evangelio de San Juan. Los leí sintiendo cuán maravillosamente amorosos y tiernos eran, y que ahora yo también podría compartir su belleza y consuelo”. En esta afirmación tenemos el secreto de la piedad simétrica y de la eminente utilidad de aquella dama. Así como ella comenzó su vida espiritual alimentándola con la Palabra Divina, así continuó. Ella lo convirtió en su pan de cada día. Al leerlo constantemente, al meditar sobre él, al creerlo implícitamente, al orar por luz sobre él y al reclamar sus promesas como propias, aprendió a ver y conocer a Dios, y a poseer en gran medida ese “eterno Dios”. vida” que consiste en conocerlo. La suya era, por tanto, una piedad bíblica. Su fe empujó sus raíces profundamente en la Palabra de Dios. Y quien quiera ser verdaderamente y activamente piadoso, debe, como ella, nutrir su corazón con la verdad de las Escrituras, ya que ningún cristiano jamás alcanzó ni podrá alcanzar una profunda piedad si no aprende a sorber la dulzura de las palabras de Dios como las abejas chupan la miel de las flores del campo.
Asimilación espiritual
En un pueblo de Japón una vez quise hacer una reunión en el hotel, pero solo vinieron dos pescadores . Entré en conversación acerca de Cristo y Su salvación con ellos en lugar de predicar. Les dije que todos los hombres descendían de una pareja, siendo la diferencia actual en la apariencia de las personas en países separados causada por el clima, la comida y el agua. Uno de los hombres respondió: “Entiendo que es lo mismo con el pescado; si se alimentan de algas verdes, ellos mismos se vuelven verdes”. Lo mismo ocurre con los cristianos, si leen y meditan en la Palabra de Dios, llegarán a ser como Dios. Si siguen al mundo y se alimentan de sus placeres, entonces serán como el mundo y nadie notará la diferencia entre ellos y aquellos que, sin disfraz, van camino de la perdición. (R. Davison.)
Vivir sólo de pan
¿Qué es, pues? , vivir solo de pan? Contemplemos la época presente. He aquí un trabajador del campo mirando siempre hacia abajo sobre su arado, y que nunca se da tiempo de mirar hacia el cielo de donde desciende la fertilidad; he aquí un obrero del pueblo para quien todos los días son iguales, y que deja su oficio sólo por placer, o lo que cree ser tal; he aquí un hombre que tiene dividendos, y que se adormece en una indolencia egoísta, de donde se despierta sólo dos veces al año para recibirlos; he aquí un empleado, es decir, un hombre que durante su vida dedica seis días a escritos de los que está cansado y el séptimo a diversiones de las que también se cansará; he aquí un hombre rico, y cuando se le pregunta cuál es su ocupación, sólo tiene una, la de administrar su fortuna, y, si es posible, aumentarla; y aquellos sabios que sólo se ocupan de la ciencia, buscando incesantemente la verdad de los hechos, y olvidando la voz que decía: “Yo soy la verdad”; y aquellos artistas que persiguen lo bello olvidando la belleza suprema; y aquellos literatos que buscan lo sublime, olvidando que la religión es lo sublime principal; y aquellos magistrados, que sólo juzgan o administran; y aquellos potentados de la tierra, que sólo desnatan y gobiernan. . . Todos esos hombres son, quizás, buenos y honorables, incapaces de manchar su reputación, de deshonrarse a sí mismos. . . Pero sólo de pan viven; la vida terrena los gobierna, los arrastra, los preocupa, hasta llevarlos al egoísmo ya la indiferencia; son tan conscientes de sí mismos que se olvidan de Dios; del mundo, que se olvidan del cielo; de la vida, que se olviden de la muerte y de la inmortalidad; se cuidan tanto que no toman nada de su prójimo; y en cuanto a su familia, sueñan con su progreso. Viven de la manera más honorable, sin duda; pero sólo de pan viven. . . solamente, y esta es su necedad y transgresión. (Athanase Coquerel.)
Como castiga el hombre a su hijo, así te castiga Jehová tu Dios .–
Las aflicciones del pueblo de dios
I. Las aflicciones del pueblo de Dios, por complicadas, prolongadas que sean, de cualquier material que estén hechas, proceden de la más pura benignidad de nuestro Padre Celestial. El sufrimiento no viene de Dios en absoluto. Yo sé que Él lo anula, y que Él hace, por así decirlo, de las zarzas y espinas que tan abundantemente crecen en este desierto, un cerco por el cual Sus hijos son guardados y restringidos. Pero Él no causó tus sufrimientos. Si el hombre hubiera continuado en su estado primitivo de inocencia, no habría habido dolor en el corazón. Pero el sufrimiento debe ser considerado como destructivo o correctivo. Ahora, donde es destructivo, es una expresión de desagrado. Sabemos que el castigo finalmente infligido será destructivo; pero, recuerda, las aflicciones también pueden ser consideradas como correctivas. Entonces surgen del amor. Siguiendo la hermosa idea del texto, la de la disciplina de los padres, digo que proceden de una solicitud para mejorar al niño, para corregir muchos vicios, para formar el carácter del niño tan perfectamente como se puede formar. Ahora, recuerda, que el amor de tu Padre Celestial regula todo esto.
II. Tus aflicciones son provocadas por la sabiduría divina: no es casualidad ni accidente. Dios no puede explicarte, pero ante Él todo está dispuesto en el orden más exquisito, en la combinación más luminosa. Ni un átomo flota sin Su permiso; los cabellos de vuestra cabeza están todos contados.
III. Todas las aflicciones redundarán en tu mayor bien. Debe aceptar la palabra de Dios; “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.” Este es el secreto: “a los que aman a Dios”. Dios te ama, tú amas a Dios; cual es la consecuencia Dios está empleando Sus atributos para ti; Dios está cuidando que no haya nada hostil, por más inexplicables que sean las circunstancias de tu vida. Trabajarán para tu bien, quizás no para tu satisfacción. Las prescripciones del médico no sirven para el placer de la fiesta; el instrumento de sondeo del cirujano le causa dolor al paciente, pero todo es para bien. Dios no está ausente de ti; Él está presente. Este es un pensamiento consolador: vuestro Padre nunca os deja ni un momento; Él te está educando para Él mismo. (T. Lessey.)
Sobre los propósitos de Dios al castigar al hombre
I. La manera en que Dios probó a los israelitas en el desierto fue esta: los expuso perpetuamente a dificultades y peligros, las cuales estaban calculadas para probar la fuerza de su fe y confianza en Él.
II. ¿Cuáles eran, entonces, los designios que Dios tenía en vista para llevar a los israelitas a estas dificultades y corregirlas?
1. La primera era para que se conocieran a sí mismos, para conocer sus corazones, si guardarían o no Sus mandamientos.
2. Pero el segundo punto, en el que era intención de Dios instruir a los israelitas, y en ellos a toda la humanidad, era su absoluta dependencia de Él mismo. Los alimentó con maná, que ni ellos ni sus padres habían conocido, para hacerles saber que no sólo de pan vive el hombre, sino que de toda palabra que sale de la boca del Señor vive el hombre. Un conocimiento más importante que este de la providencia de Dios no puede ser adquirido por los hombres. Mientras conocemos así prácticamente el poder y la presencia de Dios, sentiremos las disposiciones que ese conocimiento debe inspirar; velaremos por nuestra conducta con filial temor de ofenderlo; depositaremos una confianza ilimitada en Su sabiduría para dirigir, Su poder para fortalecer, Su providencia para defender, Su bondad para bendecirnos.
III. Habiendo visto así los propósitos de Dios hacia los israelitas en el desierto, queda que consideremos para instrucción de quién se llevaron a cabo estos designios.
1. En primer lugar, se vale de las aflicciones y de las pruebas para probaros, como lo hizo con los israelitas de la antigüedad. Estas pruebas las has sentido sin duda, pero ¿has visto la mano de Dios en ellas?
2. ¿Cuál es, entonces, Su objetivo? Es para enseñarte a conocerte a ti mismo ya Él. Para conocerte a ti mismo. Me dirás, quizás, que no te conoces lo suficiente; reconocerás que eres una Criatura débil y pecadora. Decir esto sólo desde la teoría es algo muy diferente a decirlo desde la experiencia. El autoconocimiento no se enseña pronto. No puedes adquirirlo simplemente leyendo libros o meditando en él en tu estudio; debe ser el resultado de una larga y dolorosa observación de tu propio corazón.
3. Pero Dios también quiere enseñarte a conocerlo. Te asombras de la estupidez de los israelitas; ¡tenían tantas pruebas de la presencia de Dios! ¿Y no tenéis vosotros tantos? (J. Venn, MA)
Corrección divina
Divina se puede considerar la corrección–
I. Como medio de superación religiosa.
1. La aflicción es un freno del mal, sin el cual con frecuencia caeríamos víctimas de nuestra locura e impetuosidad.
2. La aflicción es una excitación al deber.
3. La aflicción es una prueba necesaria.
4. La aflicción es un monitor estacional.
II. Como la disciplina de la consideración paternal. Un padre corrige a sus hijos–
1. Con desgana. Prueba todo lo demás primero.
2. Con sabiduría.
3. Con ternura.
4. Con diseño. Por nuestro bien.
III. Como objeto de atención filial. ¡Cuán terrible es cuando la aflicción es inútil, cuando la corrección endurece, cuando la medicina envenena! Cuidado con esto: “Considera en tu corazón”, etc.
1. Reconoce Su mano. Traza tus aflicciones hasta su causa adecuada.
2. Sométase a Su autoridad. La sumisión es la perfección del cristianismo, la sumisión no de la apatía, sino de la sensibilidad. ¿Ha de murmurar un erudito contra la disciplina de la sabiduría y la bondad?
3. Mejorar Su diseño. Esto hay que saberlo para mejorar. No puedes conocer cada diseño en particular, pero puedes conocer el grandioso y definitivo. (Bosquejos de Cuatrocientos Sermones.)
Diseño de los castigos de Dios
Este es el modo de proceder de Dios—enviar el bien tras el mal, como hizo la luz tras las tinieblas; convertir la justicia en misericordia, como el agua en vino; porque así como las bestias deben ser muertas antes de que puedan ser sacrificadas, así los hombres deben ser asesinados antes de que puedan ser sacrificados, es decir, el cuchillo de la corrección debe podarlos y vestirlos, y cortar sus ramitas podridas antes de que puedan dar fruto. ; estas son las cuerdas que atan el carnero al altar, para que cuando sea llevado allá, no se escape de allí otra vez; este es el carro que lleva nuestros pensamientos al cielo, como lo hizo el de Nabucodonosor. Este es el martillo que escuadra las piedras ásperas hasta que queden lisas y lisas y aptas para el templo. (H. Smith.)
Corrección de Dios
Un transeúnte en el mercado de un pueblo del campo vio a un grupo de muchachos discutiendo y peleando. En unos momentos observó a un hombre de una calle lateral cruzar el lugar, entrar en el grupo, sacar a un niño y reprenderlo severamente. El espectador reflexionó, tomando forma en sus pensamientos: Ese es un padre, seleccionando a su propio hijo, arrancándolo del mal por amor paternal, y tratándolo de tal manera que le haga temer una repetición de la conducta. “Somos disciplinados por el Señor para que no seamos condenados con el mundo”. Este es el motivo paterno. (Sra. Umpleby.)
El castigo una prueba de amor
Tuve un maestro , cuando yo era un niño, que me amaba y me dejaba tranquilo en mis lecciones, y pensé que era espléndido. Tuve otro maestro que, fuera de la escuela y al aire libre, era casi como un hermano y un padre para mí, pero que era muy rígido conmigo en el salón de matemáticas, y especialmente conmigo; y cuando una vez me quejé con él de que no trataba a ningún otro muchacho como a mí, dijo: «No, no lo hago, porque no amo a ningún otro muchacho tanto como a ti». Me derribó tremendamente, pero fue lo único que me llevó a través de las matemáticas. Por fin desarrolló en mí una energía y una iniciativa en esa dirección que me llevó a resultados que nunca debería haber logrado bajo ninguna otra cultura que no fuera esa. “El Señor al que ama, castiga y azota a todo el que recibe por hijo. . . Pero si estáis sin el castigo del que todos son partícipes, sois bastardos y no hijos”, dice la Palabra del Señor. (HW Beecher.)
Dios, el mejor Gobernante
El hombre quiere que Dios vaya de acuerdo a su mente al castigarlo y afligirlo. Quiere que Dios lo corrija solo de la manera y medida que él elija. Dice en su corazón: “Si Dios me corrigiese en esto o en aquello, lo soportaría, pero no me gusta que me corrijan de la manera presente”. Uno dice: “Si Dios quisiera herirme en mi estado, podría soportarlo, pero no en mi cuerpo”; otro dice: “Si Dios me hiriera con la enfermedad, yo podría soportarla, pero mis hijos no”; o, “Si Dios me afligiese sólo en tal grado, podría someterme, pero mi corazón difícilmente puede someterse a una aflicción tan grande”. Así lo querríamos según nuestra mente en cuanto a la medida de la continuación de nuestras aflicciones. Seríamos corregidos por tantos días, pero meses y años de angustia no están de acuerdo con nuestra mente. El hombre quiere que Dios gobierne no sólo a sí mismo, sino al mundo entero, según su mente; el hombre tiene mucho de esto en él. Lutero le escribió a Melanchthon cuando estaba sumamente preocupado por la providencia de Dios en este mundo: “Nuestro hermano Felipe debe ser advertido de que se abstendría de gobernar el mundo”. Difícilmente podemos dejar que Dios solo gobierne ese mundo que Él solo ha hecho. (J. Caryl.)
Guarda, pues, los mandamientos de Jehová tu Dios.–
Incitaciones al Servicio Divino
Una y otra vez Israel fue llamado a recordar que la bondad de Dios para ellos fue diseñado para conducir a un servicio más fiel. Debían tener cuidado de que el olvido de esto y una vida de autoindulgencia los condujera a su ruina. En el cap. 28, se les presentaron los terribles resultados de la ingratitud y la desobediencia. Véase, especialmente en los versículos 63, 64 de ese capítulo, un cuadro gráfico en líneas generales del estado de la raza judía durante los últimos mil ochocientos años. Para aquellos que no tienen tiempo o inclinación para estudiar la historia de la raza, la descripción gráfica de su posición en el Ivanhoe de Scott y las notas históricas adjuntas a ese trabajo, darán una clara concepción de su miserable condición. . El pasaje nos enseña que cuando los hombres han recibido la bendición de Dios, conviene que le rindan un servicio voluntario, y que la ingratitud aquí significa destrucción.
I. La razonabilidad de rendir un servicio agradecido a Dios.
1. Esto fue claramente evidente en el caso de Israel. Dios exige justamente como Creador obediencia y servicio de todos los hombres. ¡Seguramente, entonces, de un pueblo tan altamente favorecido como Israel! Liberado de la esclavitud; dado un noble sistema de leyes; puesto bajo el gobierno directo de Jehová en la teocracia; y dada en promesa “una tierra que mana leche y miel”. Fueron muy favorecidos, y en agradecimiento debieron consagrarse al servicio Divino.
2. Si ellos tenían motivos de agradecimiento, etc., nosotros tenemos mayores motivos. Contrasta el estado de nuestra patria desde que Columba, Cuthbert, Austin de Canterbury, etc., iniciaron su labor apostólica entre sus tribus con nuestra actual preeminencia entre las naciones.
3. Como súbditos individuales de este imperio tenemos grandes razones para ofrecer a Dios un servicio agradecido. ¡Qué bendita nuestra suerte comparada con la de muchos pueblos cuya forma de vida y costumbres han sido retratadas por Livingstone, Stanley, JG Paten y otros! Contraste el estado de los pueblos menos favorecidos con nuestras propias vidas individuales”, bajo un gobierno justo, libertad religiosa, justicia imparcial, etc. Hay muchas razones por las que debemos rendir a Dios gratitud, alabanza y servicio voluntario y gozoso.
II. La locura del pecado de ingratitud hacia Dios.
1. De lo que debemos tener cuidado es del peligro de que, mientras disfrutamos de los dones, se olvide al Dador misericordioso, de gastar todo nuestro tiempo y energía en la adquisición de los dones de Dios para usarlos para nuestro propio placer en lugar de en la búsqueda de la gloria divina.
2. En este pecado cayeron los israelitas una y otra vez a lo largo de su historia. Incluso después de la dura lección del exilio babilónico, cayeron en este pecado (Hag 1:1-15, etc.). En el tiempo de nuestro Señor, este pecado fue agravado por la hipocresía. Los religiosos formales se acercaron a Dios con devoción exterior, pero sus corazones estaban lejos de Él. El agricultor mundano y complaciente de la parábola era, se puede suponer, una figura típica (Luk 12:15-21).
3. Hay demasiado de este espíritu en nuestro propio tiempo. Entre todas las clases hay un afán febril de riquezas y placeres; hay una lucha por las riquezas, no para que los que luchan puedan llegar a ser mejores hombres y mujeres, y estén mejor capacitados para servir a Dios, sino para que puedan tener más comodidad, de placeres pasajeros. Las posesiones ganadas y recibidas sin gratitud agradecida a Dios y un esfuerzo más ferviente en su servicio se convierten en polvo y cenizas en el uso.
4. Esto resulta del fracaso de los hombres en desear primero y recibir los mejores dones de Dios en Jesucristo.
1. Cuando una nación descansa en Dios en su gobierno e instituciones, y le muestra lealtad agradecida, esa nación crecerá en justicia y fortaleza, y se convertirá en una potencia para el bien del mundo.
2. A la persona que le sirve con amor agradecido, Él le dará Sus más ricas bendiciones. Los obsequios materiales a veces pueden ser retenidos porque no son para su bien; pero les será dada la gozosa seguridad de su presencia, y de la certeza de sus promesas.
3. Lejos de ello será con los que se olvidan de Dios. La historia de Israel cuenta cómo ha caído la maldición (Isa 1:8). El olvido de Dios condujo a la dureza del corazón, al orgullo espiritual ya la invocación sobre sí mismos de la terrible sentencia: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”.
4. ¿No hay muchos entre nosotros que caen en el mismo error, que cosechan campos frondosos, que amasan enormes ganancias sin ningún pensamiento de gratitud a Dios, o ningún esfuerzo en Su servicio? Tal amor al dinero, a las posesiones de esta vida, “es raíz de todos los males”, lo que conduce al endurecimiento del corazón ya la materialización de la vida.
5. La regla Divina es la única segura: «Buscad primero el reino de Dios, etc. «A causa de la incapacidad de Israel para rendir a Dios un servicio agradecido, no cumplieron con la comisión divina confiada a ellos como nación, es decir, para dar a conocer el nombre de Dios, etc. (Sal 67:1-7 .). ¿Nuestra agradecida gratitud a Dios nos lleva a hacerlo? (Wm.Frank Scott.)
III. El efecto de ambos espíritus en la vida nacional e individual.