Estudio Bíblico de Deuteronomio 9:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 9,4-5

No por tu justicia.

Que el éxito exterior, la prosperidad y la grandeza en el mundo no son verdadera evidencia de la gracia

I. Los hombres son muy propensos a hacer de la prosperidad y aumento exterior que Dios les da un argumento de su justicia, y por lo tanto del amor de Dios por ellos, para salvarlos. Piensan que es imposible que, viendo que Dios los ha bendecido tanto aquí, los condene en el futuro. Para el descubrimiento de la debilidad de este puntal, observe primero estos detalles.

1. La prosperidad, la riqueza y el éxito son en sí mismos bendiciones, misericordias y cosas buenas que desear. Por lo tanto, leemos que el pueblo de Dios ora por estas misericordias terrenales, y tenemos una dirección para ello en el Padrenuestro, cuando oramos por el pan de cada día. Es cierto, de hecho, que la misma petición limita mucho nuestros deseos, porque es después de las grandes cosas que pertenecen a la gloria de Dios; y es una sola petición, mientras que hay diversas para las cosas espirituales, para que nuestro Salvador quiera que estemos por encima de estas cosas terrenales, como lo son esas aves del cielo que de repente caen en tierra para comer, pero luego vuela de nuevo al cielo; y entonces es alimento cotidiano, o como lo exponen los más doctos, alimento conveniente, y decente para nuestro lugar y vocación, no superfluo.

2. Aunque estas son bendiciones y misericordias, y cosas tan buenas, sin embargo, no son santificación de aquellos que las tienen. Dives dijo que tenía cosas buenas almacenadas, pero ¿cómo eran buenas las que lo hacían malo? ¿Cómo eran buenas las que no podían mantenerlo fuera del infierno? Las riquezas, por tanto, no son ni buenas ni malas, sino indiferentes en su naturaleza. Son cosas buenas las que nos hacen buenos.

3. Así como las riquezas externas y el aumento son bendiciones, también pertenecen por promesa a la piedad (1Ti 4:8). No digo con algunos teólogos que los malvados no tienen derecho a sus bienes, que son usurpadores, y responderán por cada pedazo de pan que comen, como salteadores y ladrones. No, es una posición peligrosa tener el dominio civil y el derecho a ser colocado sobre la piedad. Él ha dado la tierra a los hijos de los hombres, dice el Salmista, a todos los hombres así como a los piadosos; pero así como hay un derecho civil lícito, así hay un uso santificado, y este sólo lo tienen los piadosos.

4. Aunque no podemos concluir la gracia por las misericordias externas, sin embargo, hasta ahora debemos decir mediante las Escrituras, que Dios, por un amor general de manera providencial, da a muchos hombres prosperidad y riquezas externas por su diligencia, laboriosidad, rectitud y trato honesto en el mundo. Así dice Salomón: “La mano de los diligentes enriquece”, y Dios bendice la verdad y la justicia en nuestros días para que aumenten.

5. Algunos van a otro extremo, y concluyen de su buen estado y santa condición porque están en un estado pobre, necesitado y miserable, y desprovistos de todas las comodidades terrenales. Pero no todo pobre es un Lázaro, es más, no los hay muchas veces más malvados, malditos, profanos y enemigos de todo bien, que los que están en una condición baja y miserable. Una cosa lamentable es, en verdad, no tener nada más que miseria aquí, y nada más que tormentos en el más allá.

II. Por qué la prosperidad y las bendiciones externas no son un argumento para el buen estado de un hombre.

1. Puede demostrarse desde el original, o fuente, de donde manan. No es sólo por el amor de Dios, sino también por Su ira. A veces Dios les da a los hombres las comodidades externas de esta vida en Su ardiente desagrado.

2. Por lo tanto, que la abundancia exterior y las misericordias no se conviertan en un signo de nuestro buen estado, porque siempre tienen en los corazones corruptos operaciones corruptas y pecaminosas. Como–

(1) Las comodidades externas en la abundancia de ellos pueden engendrar orgullo y altivez de corazón, al punto de despreciar y menospreciar a los que están debajo de ellos.

(2) Si estas misericordias externas insensibilizan tu corazón a las cosas de Dios, o al ejercicio de los medios de gracia que Dios ha designado, oh, entonces tienes motivo para temblar en el aumento de ellos.

(3) Entonces la abundancia exterior no puede ser una señal cómoda, cuando los medios para obtenerla y la manera de preservarla son ilegales, y tal como la La Escritura condena.

3. Por tanto, no confiemos en la prosperidad exterior, porque Dios muchas veces le da al hombre todo lo bueno que tendrá en esta vida solamente, y después no hay más que aflicción y miseria eternas.

4. Por tanto, no confiemos en éstos, porque muchas veces abusamos de ellos para el fin contrario al que Dios los dio; Los dio por instrumentos de mucha gloria a Dios y de bien a los demás. Los ricos son los hombres más grandes en deuda de todos los demás; deben mucho a Dios, mucho al público, mucho a las necesidades de los demás; Ahora bien, ¿qué consuelo puedes tomar si Dios te bendice con estas cosas si no lo encuentras también haciéndote instrumental para Su gloria? Si guardas todas las buenas misericordias que Dios te da, como hacen las hormigas y los pismiros con su grano y grano, que esconden en sus collados, y, como dicen, lo muerden para que no crezca.

5. No se debe confiar en ellos, porque aunque todo el poder para obtener riqueza y prosperar en el mundo argumenta que Dios está contigo, sin embargo, Él puede estar contigo solo de manera providencial y poderosa, no con gracia; como cuando Nabucodonosor venció y prevaleció, cuando Alejandro se hizo grande, Augusto feliz. Dios estuvo con ellos de una manera poderosa y providencial, pero no con gracia.

Uso–1. De reprensión a los que desean estos bienes exteriores más que los interiores y espirituales.

Uso–2. De instrucción a los que encuentran mucha prosperidad y ánimo exterior en este mundo. Cuídate de pensar que Dios te hace esto por tu justicia, por tu piedad.

Uso–3. De consuelo para los piadosos, quienes, tal vez, necesiten muchas de esas misericordias externas que tienen los impíos. Hágales saber que no son argumentos de verdadera piedad, o del amado amor de Dios en Cristo. (Anthony Burgess.)

Las advertencias de Moisés

I. Principios del gobierno de Dios.

1. Marque la afirmación de que Dios gobierna a la humanidad.

2. Que Dios gobierna por ley en el mundo moral como en el material.

II. Señalan un peligro nacional: el fariseísmo.

1. Una sutileza en la justicia propia. Es tan multiforme.

(1) Puede haber la forma de la piedad, etc.

(2) A poder de criticar.

(3) Libertad de defectos observables.

(4) Posesión de algunas grandes virtudes.

2. Y su peligro es–

(1) Confundir lo exterior con lo interior.

(2) Perder de vista el pecado personal mediante la glorificación de alguna virtud real o imaginaria.

(3) Descansar en los privilegios.

(4) Para simular virtudes.

(5) Para cegar el alma en cuanto a su verdadero estado y necesidad.

Aplicación–

1. La fariseísmo es el gran obstáculo para la recepción del Evangelio ahora (Luk 18:10; Rom 10:3; Ap 3:17).

2. Use la oración de David (Sal 139:23).

3. Obra del Espíritu Santo (Juan 16:8). (HW Dearden, MA)

La dirección de Moisés

I. La dirección de Moisés es muy diferente de las direcciones de la mayoría de los capitanes de los ejércitos en circunstancias similares.

1. Él no intenta subestimar el poder de los enemigos con los que los israelitas tuvieron que enfrentarse. Comienza su discurso diciéndole al pueblo que ese día deben pasar el Jordán, para entrar y poseer naciones más grandes y poderosas que ellos. La razón por la que dio tal información fue que el diseño de Dios no era meramente conquistar a los cananeos, sino educar a Israel, enseñarles que por el poder de Dios la debilidad puede convertirse en fuerza y los fuertes vencidos por los débiles.

2. Moisés asegura al pueblo en un lenguaje sencillo que ninguna justicia de ellos les había ganado la tierra. Podrían estar lo suficientemente dispuestos a admitir que no fue su propio coraje o su propia fuerza corporal, pero aun así podrían estar dispuestos a pensar que habían merecido el favor de Dios, que si no hubieran merecido la victoria, Dios no los habría se lo dio a ellos. La adulación de uno mismo es fácil, y por lo tanto Moisés muy sabia y decididamente protestó de una vez por todas contra tal visión de las obras de Dios.

II. El principio de la vida espiritual con nosotros mismos es precisamente el que Moisés estableció como principio de vida nacional para los israelitas. Dios nos da la tierra de promisión sin justicia propia. Todo depende de la misericordia de Dios, de la voluntad de Dios, del propósito de Dios; la certeza de la victoria no depende de nuestros sentimientos, experiencias o conflictos, sino de la ayuda siempre presente del Dios Todopoderoso. (Bp. Harvey Goodwin.)

El cielo y la gloria no son la recompensa de nuestra propia justicia

Uno pensaría que esto es demasiado obvio para ser discutido en la mente de un israelita. Entonces pregunto si algún hombre o mujer, haciendo una retrospectiva tranquila de su vida, no tiene que decir lo mismo?

I. Vamos a investigar a qué sujetos puede aplicarse este principio.

1. A nuestra suerte en la vida ya nuestros asuntos temporales. “Del Señor es la tierra y su plenitud”. Él puede hacer lo que quiera con los Suyos. En la independencia e infinita soberanía de su gobierno envía pequeños medios y penurias, o distribuye riquezas y honores, según su beneplácito, y para cumplir los inescrutables propósitos de su celestial providencia.

2. A nuestra condición y privilegios religiosos.

3. Al éxito en el ministerio.

4. Por el descanso y la gloria del mundo celestial. La vida eterna es el don de Dios.

II. ¿Cuáles son las razones por las cuales poseeremos la tierra?

1. La elección y la voluntad, el propósito y el placer del Todopoderoso.

2. La justicia de Dios por un lado, y Su bondad por el otro.

3. La fidelidad de Dios a sus promesas.

III. ¿Para qué sirve esta doctrina?

1. Se nos enseña para que lo entendamos. Reconoce tu propia pobreza y las riquezas de Dios. Sométanse a Su método y plan de justificación y aceptación por Cristo. No procures establecer tu propia justicia.

2. No puedo concluir sin una advertencia. Un penique es un penique, y seis peniques son seis peniques; así de un lingote de oro o de un billete de banco. Y un centavo solo comprará lo que vale. Con seis peniques no se puede comprar lo que vale cien libras. Pero que compre lo que quiera. Si quieres una finca debes dar los lingotes y los billetes. Así que dejad que la obra de Cristo sola, la suma costosa y prodigiosa, os asegure la gloria y la herencia del cielo. Pero deja que tu propia justicia y tus pequeñas virtudes hagan lo que quieran. No podéis comprar la gloria con ellos, pero harán mucho por el bienestar de los hombres y el honor de Dios, y mostrarán vuestra gratitud y amor. (James Stratten.)

Misericordia, no mérito

Misericordia, no mérito, es la causa de todas las bendiciones de nuestro ser.

I. Este es el caso de nuestras posesiones seculares. Si decimos que nuestros hogares confortables, nuestra libertad de la ansiedad temporal y nuestra posesión de una competencia, nos han llegado como resultado de esfuerzos industriosos y hábitos económicos, que son nuestra recompensa por un trabajo honesto: la respuesta es: /p>

1. Que a tal recompensa no tenemos derecho. Somos pecadores, y con justicia merecemos no sólo la indigencia sino también la destrucción.

2. Que tanto los materiales de trabajo como el poder de trabajo, que nos han traído estas comodidades, deben atribuirse a la misericordia de Dios.

II. Este es el caso de nuestras ventajas religiosas. Biblias, santuarios, literatura religiosa. “Las tiernas misericordias de nuestro Dios nos han visitado.”

III. Esto es cierto en nuestra experiencia cristiana.

IV. Esto es cierto de nuestra utilidad espiritual. “No con ejército, ni con fuerza”, etc.

V. Este es el caso de nuestra herencia celestial. (Homilía.)

Los pueblos favorecidos de la tierra

Hay pueblos favorecidos en todas las comunidades–personas especialmente favorecidas por su constitución sana, intelecto vigoroso, genio elevado, alta cultura, riqueza mundana.

I. Cualesquiera que sean los favores que distinguen a una clase de hombres de otra en la sociedad, son dones de Dios. Esto debería enseñarnos–

1. No estar orgullosos de nuestras superioridades.

2. Dar gracias a Dios por nuestra superioridad.

3. Bendecir a los hombres por nuestras superioridades.

II. Estos dones distinguidos se otorgan, no sobre la base o cualquier excelencia moral especial.

III. El hecho de que no se otorgan sobre la base de la superioridad moral debe ser bien entendido por los hombres.

1. Entiéndelo, para que no te engañes a ti mismo. Que nadie concluya porque es próspero que es el favorecido del cielo.

2. Comprende, para que puedas darte cuenta de tu responsabilidad.(Homilía.)