Ecl 1:1
Las palabras de el Predicador.
El gran debate
Este libro ha sido llamado la esfinge de la Biblia, un nombre no desacertado, pues el libro es grave, majestuoso, misterioso. Cualquiera que sea su significado, se contradice a sí mismo de la manera más flagrante, visto desde todos los puntos de vista. El libro es claramente el registro de un debate entre dos hombres, uno de ellos herido por la incredulidad y la desesperación, el otro lleno de convicción y esperanza; o más probablemente entre dos hombres en un solo hombre: dos partes de la misma alma. En este gran debate se discuten tres cosas.
I. La vanidad de los deseos humanos. El primer orador, para que pueda ilustrar esto en su totalidad, toma a «Salomón en toda su gloria» como ejemplo principal. “Vanidad de vanidades, dice el polemista; ¡todo es vanidad!» ¿Cuáles son las fuentes que alimentan este pesimismo? El hablante nos dice–
1. Su experiencia de vida. Este era rey en Jerusalén, y resolvió poner a prueba la vida, para ver qué bien hacían los hijos de los hombres debajo del cielo todos los días de su vida.
( 1)
Primero probó la sabiduría. Se dedicó a buscar y encontrar la verdad que está en el corazón de las cosas, a leer el enigma del mundo y descubrir el significado de Dios. Estudió a hombres y mujeres, todo tipo y condición de hombres, pero no encontró nada.
(2) Frustrado en esa dirección, se fue al otro extremo. Dijo en su corazón: “Ve ahora, te probaré con alegría, por lo tanto, disfruta del placer”. ¡Una tregua al pensamiento! Cierra el misterio, olvida todos los problemas del mundo, ¡comamos y bebamos y seamos felices! ¡Pero Ay! descubrió que de alguna manera estaba mimado por una vida de sensualismo brutal. Pronto se enfermó de eso. “Esto también fue vanidad”.
(3) A continuación probó una combinación de sabiduría y placer: una voluptuosidad erudita, filosófica y refinada. Hizo un llamamiento a la ayuda de las diversas artes, la arquitectura, la pintura, la música, la horticultura. Él satisfizo todos los deseos, pero sabiamente, con delicadeza, evitando cuidadosamente todas las vulgaridades y groserías que engendran odio y repugnancia. Sin embargo, todo fue en vano.
2. Pero tal vez, decimos, tu experiencia fue excepcionalmente infeliz, No, responde, he mirado toda la vida y la encuentro igual en todas partes. Hay, por ejemplo, continúa, una estación, un tiempo fijo marcado para todo y para cada propósito bajo los cielos, y enumera unas veintiocho de estas estaciones, y las actividades para las que son propicias. Mirado desde un punto de vista es muy hermoso, sin duda, pero bajo tal fatalismo, en un mundo donde todo está arreglado de antemano, ¿qué lugar hay para que el hombre quiera o actúe? ¡Destino! ¡Destino! en todas partes el destino y la vanidad.
3. O ven de nuevo, dice este terrible polemista; podemos diferir en cuanto a la filosofía, ¡pero veamos los hechos de la vida cotidiana! Veo en la Naturaleza un orden terriblemente sombrío, veo fuerzas que van en su camino llenas de silencioso desprecio por el hombre y sus proyectos y sueños. Escucho una voz que le dice: “¡No se preocupe ni se preocupe, pequeño señor! come y bebe y muere, porque no puedes hacer otra cosa.” En el mundo de la naturaleza humana, por el contrario, veo un desorden de un tipo muy terrible. Aquí los hombres encuentran espinas en las vides y cardos en las higueras. Mientras miraba me dije, continúa (Ecl 3:16): Dios juzgará al justo y al impío, porque hay un tiempo allí—que está en el mundo eterno, para todo propósito y para toda obra. ¡Pero Ay! ¿Existe tal lugar como allí? ¿Quién sabe? Mirando entonces, dice, la opresión que los hombres soportan bajo el sol, y sin ver ninguna esperanza de consuelo, sin ver ninguna perspectiva de liberación en ninguna parte, alabé a los muertos, los que están fuera de todo: después de la fiebre de la vida, duermen. bien—más que los vivos; sí, más que a ambos estimé al que aún no ha vivido.
4. Pero seguro, dirá alguno, este señor generaliza demasiado. Pinta con un pincel demasiado negro. Todos no están oprimidos y no fallan. Existe la prosperidad en el mundo, pero este polemista dispéptico nunca parece haber oído hablar de ella. Sí, lo ha oído y lo ha medido también, y si una cosa más que otra sirve para sacar a relucir la pequeñez y la vanidad de su vida es, en su mente, lo que los hombres llaman su prosperidad. Miremos, dice, al hombre de éxito. La ociosidad es, por supuesto, una locura, pero ¿no está el éxito amargado también por el odio y la envidia? ¿No separa a un hombre de sus semejantes? Gana algo, pero ¿gana algo tan bueno como lo que pierde, la fraternidad y el amor? Mira de nuevo el aislamiento del hombre que ama el dinero. “Él no tiene hijo ni hermano, pero su trabajo no tiene fin, ni sus ojos se sacian de riquezas”. ¡Ahí está solo con su dinero! Nada en el mundo es tan precioso, tan esencial para el hombre como el amor y la confianza de otro hombre. El éxito sin camaradería es algo pobre, es vanidad; no hay nada en ello, y el avaro más rico es literalmente miserable por falta de lo que podría haber tenido para pedir: amor. Mira por última vez, dice, las extrañas vicisitudes que acontecen incluso a los hombres más elevados. Un rey en el trono tiene muchos aduladores, pero ningún amigo. Se urden complots, el descontento crece hasta la cima y él es depuesto. Su joven pariente, a quien por celos ha tenido encarcelado, es sacado con un tumulto de aplausos. ¡Todos siguen al nuevo rey! Sí, dice este terrible pesimista, pero solo por un tiempo. También se cansarán de él: “Los que vendrán después no se regocijarán en él”. Él también será depuesto a favor de algún otro ídolo popular del momento. Seguramente todo es vanidad y correr tras el viento. Hasta aquí el vocero de la desesperación.
II. Pero ahora, en el quinto capítulo, otro orador, ya sea fuera o dentro del hombre, retoma su parábola y defiende la causa de la fe y la esperanza. No resuelve ni puede resolver todas las dificultades ni responder a todas las objeciones que el otro ha planteado. Más bien da expresión a los tranquilos preceptos de la vieja experiencia; él reafirma con convicción lo que los buenos han dicho en todos los tiempos. Concediendo que la vida está llena de misterio y tiene mucho de triste, pone énfasis en la claridad y la urgencia del deber. Solo haciendo lo correcto, cada hombre encontrará refugio de la desesperación; encontrará a Dios y podrá refugiarse en Dios de todos los misterios perseguidores y acosadores del gobierno de Dios.
1. “Guarda tu pie cuando vayas a la casa de Dios”. Puede ser el templo, o puede ser la pequeña sinagoga rústica, pero siempre es Beth-el, la casa de Dios. Vaya a él con reverencia, en oración, expectante, obedientemente.
2. Nuevamente, estudie para estar tranquilo. Hasta que Dios te conceda una revelación, sé paciente y obediente, porque acercarse a escuchar (es decir, escuchar sus órdenes, obedecer) es mejor que ofrecer el sacrificio.
3 . Por último, sé sobrio. Trate de ver la vida con firmeza y véala en su totalidad. Una golondrina no hace verano, ni una hoja muerta invierno; ni los actos de opresión prueban que toda la sociedad humana esté podrida. Sin duda existen hombres malos y se hacen cosas malas. Es difícil atrapar a un pícaro, especialmente si es un gran pícaro, pero en todas partes hay algún tipo de gobierno, una justicia organizada, un funcionario por encima de otro hasta el más alto, y el más alto de todos en la tierra existe para el en aras de proteger a los más bajos. “El rey es siervo del campo”. Sin duda, a menudo se administra de manera muy imperfecta, sin embargo, la ley existe en la tierra y, en general, se hace justicia; y toda ley terrenal y justicia terrenal no son más que borrosos y turbados reflejos de una eterna ley celestial y una justicia divina que gobiernan sobre todas las cosas, y por las cuales con el tiempo todo oprimido será justificado, y todo opresor recibirá su recompensa. (JM Gibbon.)
Las palabras del Predicador
No es frecuente en la Biblia que somos desafiados a escuchar las palabras de un gran hombre, visto desde un punto de vista terrenal. Se le representa como “rey en Jerusalén”, un hombre de la más alta posición social. No podemos dejar de preguntarnos qué dirá, dado que sólo ha visto el lado superior de la vida, y no puede haber sabido nada de lo que los pobres entienden por miseria, falta de vivienda y toda la degradación de la miseria y la condición de paria. “Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad” (Ec 1,2). “Vanidad”: un viento ligero, un soplo, un soplo que pasa instantáneamente. Aquí tenemos una sentencia en breve. Anhelamos entrar en algún detalle, si no de argumento, sí de ilustración, especialmente porque esta es una de las oraciones cortas que un hombre podría pronunciar apresuradamente en lugar de crítica y experimentalmente. Debemos pedirle al Predicador, por lo tanto, que entre un poco en detalles, para que podamos ver sobre qué premisas ha construido una conclusión tan grande. Él dice que la vida no es rentable en el sentido de ser insatisfactoria. No llega a nada. El ojo y el oído quieren más y más. El ojo abarca todo el cielo de una vez, y podría abarcar otra y otra hora tras hora, al menos eso parece; y el oído es como una carretera abierta: todas las voces pasan, ninguna música permanece como para excluir la siguiente llamada. Además de todo esto, lo que tengamos en la mano se derrite. El oro y la plata se disuelven y no queda nada de nuestra orgullosa riqueza. Mucho quiere más, y más trae consigo cuidado y dolor; así que la rueda gira sin cesar, siempre va a traer algo la próxima vez, pero nunca lo trae. Cohelet dice que no hay continuidad en la vida: “Una generación pasa, y otra generación viene”. Tan pronto como conoces a un hombre, él muere. Haces tu elección entre la multitud humana, diciendo: Mi corazón reposará aquí; y mientras el rubor de la alegría está en tu mejilla, el amado es arrebatado, como el rocío de la mañana. Mucha gente, y más que suficiente, muchedumbres, muchedumbres, generaciones enteras, pasando como pasan las sombras, hasta que la muerte sea mayor que la vida sobre la tierra. Coheleth dice que incluso la naturaleza misma se volvió monótona por ser siempre la misma cosa de la misma manera, como si fuera incapaz de originalidad y empresa. El viento giraba, giraba, giraba, gastándose en dar vueltas y vueltas, pero nunca pasando de un pequeño circuito; si no estaba en el norte, estaba en el sur, o dondequiera que estuviera, se podía encontrar en un momento, porque «da vueltas continuamente». Así con los ríos. No podían hacer ninguna impresión sobre el mar: galopaban, se agitaban y echaban espuma, siendo hinchados por mil corrientes de las colinas; y sin embargo, el mar los tragó en su sed, y los esperó día tras día, con lugar suficiente y de sobra para todas sus aguas. El ojo, el oído, el mar, no había posibilidad de satisfacer, pródigos y derrochadores. Y el sol era sólo una repetición, saliendo y poniéndose sin cesar. Coheleth dice además que no hay variedad real en la vida. “Lo que ha sido, eso es lo que será”, etc. El hombre anhela la variedad y no puede obtenerla. Las mismas cosas se hacen una y otra vez. Los cambios son meramente accidentales, no orgánicos. Todas las cosas empiezan a ser consideradas como obsoletas y lentas. Los nuevos colores son solo nuevas mezclas. Las nuevas modas son sólo las viejas modificadas. En resumen, no hay nada nuevo bajo el sol. “¿Hay algo de lo que se pueda decir: Mira, esto es nuevo? ya ha sido de tiempo antiguo, que fue antes de nosotros.” Se prometen cosas nuevas en el día apocalíptico. (Ap 21:1). Se encontrará a la larga que la única novedad posible es m carácter, en el motivo de la vida y su fin supremo ( 2 Corintios 5:17). (J. Parker, DD)